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2022年高考考前热身卷01【上海卷】语文•全解全析21224512131611622122B B BBB AC CD C
一、
1.吾尝践而望矣虽九死其犹未悔离骚惟觉时之枕席失向来之烟霞【解析】本题考查学生识记名句名篇的能力易错字“践”“犹”“惟”“枕”
2.
(1)B
(2)B【解析】
(1)本题考查学生语言表达得体、准确的能力A.“紧急情况请快速撤离”中,“快速撤离”容易造成拥堵而产生的严重后果,用在此处不得体B.“紧急情况请听从指挥”中,“听从指挥”可以让人们在遇到紧急情况时快速有序地撤离危险境地,使用得体、准确C.“紧急情况请向两头跑”中,“向两头跑”使用不准确,容易给乘客以误导而找不准“紧急出口”,使用不准确D.“紧急情况请不要拥挤”中,“不要拥挤”容易造成撤离速度缓慢,短时间内难以快速撤离危险境地,使用不准确故选B
(2)本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力这段话分两层先讲表达真实思想并非难事而成了难事的原因,即
①⑤,
①为总括性的话,并且
⑤中“然而”是相对于
①内容的转折,所以
①应排在
⑤的前面,接着说明其原因,即
②④,
④中的“这”指的是
②的内容,所以
②排在
④的前面;再讲表达真实思想是立诚的起码要求,即
③二者本不对立但对立起来了,由此强调真要“修辞立其诚”关键是要消除外部影响故选Bo
二、
(一)
3.保留自己的筹码而分享他人的贡献
4.B
5.B
6.先从生物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序最后,用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因,揭示讨论道德理性的意义生物基因是最基本的层面,因此最先讨论;但人不是基因的奴隶,探究利他惩罚机制,是进入了更深层次的讨论;最后,由因溯果,揭示道德理性的本质原因层层深入,符合认知逻辑和事理顺序
7.示例一并不矛盾差序格局理论认为,社会范围是从“己”推出去的,推的过程里最基本的是亲属,道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己德明的学识能这样深厚吗!身边有这样的有德之士,而我却过了这么长的时间才结识他,这是谁的过错呢?完全凭据自己的耳闻目见来识人,就自以为没有不认识的,这是我的错啊,我差点失去了结交有德之士的机会!
③唐德明等到有空闲,与我登上那竹林后面的一间屋子竹子不下万根,环顾四周,心里十分高兴,笑着对唐德明说“这些竹子难道不就是人们所说的‘抗节玉立(坚贞不屈,操守坚定)吗?”因此以“玉立”来命名我接着说道“世人说别人不明事理,必定说‘你就是一根草木;现在对人说‘你真是一根草木,对方就会勃然大怒这些竹子,难道不是人们所说的草木吗?然而竹子生长着,其形态是草木;它的精神品德,却不是草木不因为雨露滋润而欢欣,不因为霜雪摧残而悲伤,这难道不是因为竹子能坚守节操的缘故吗?世上的所谓君子,哪个不是自诩我能坚守节操,我能临大事而不动,我能遇大难而不变」然而观察他的言行举止总是从容算计着,蝇头小利是一定要追求的,哪怕是一点点危险也要躲开责问他,还大言不惭地说‘小的节操不值得坚守,我将等到有大的节操再来坚守!’这些人真是毫无羞愧之心,而那些具有竹子般品格的真正的君子难道不替他们羞愧吗?”唐德明拥有满腹才学,却深藏不露,从不炫耀,遇到朋友有过错时,就当面指责,回来后就再不议论别人平时总是愤恨社会不公,憎恶世人邪曲,他的高尚节操真是不可限量啊
④我观赏完竹林后,天已黑了,准备回房,回头对唐德明说“如果再有登上这屋子的人,替我问一问,是以人观照竹子呢?还是以竹子观照人呢?”隆兴元年,庐陵杨万里记
三、
25.【参考例文】道通为一,莫若以明现今社会,当意见发生分歧,人们常围绕某一话题分为泾渭分明的两派,各自抱团并对异己进行激进的攻讦,是为“掐架无论是在互联网上还是现实生活中,人们这种情绪强烈的斗争已成为了一种习以为常的社会景观意见分歧时可以进行讨论和论战讨论的理想结果是对话双方达成某种共识,而以“掐架”为表象的论战本质上并非对话,而是一场“斗争”,持有对峙观点的他者在“掐架”双方看来,并非共同追寻真理的同伴,而是对立的、天然“有错”的敌人与讨论不同的是,论战的最终目的并非尝试达成合意,而是打败“敌人”,从那从始至终自认为正义的战役中凯旋为何当今社会会出现这样的情形呢?就互联网本身而言,平台作为言论传播的媒介有着十分有限的传播方式,故而难以负载力透纸背的理性说理,而只能通过插科打浑式的戏谑与简明扼要的断论进行发言由此人们也容易养成惰于思考、乐于附和站队的“罐头思维”,从而更习惯通过抱团“对掐”而非理性严密讨论的方式进行观点的交流从个体角度而言,庄子的不可知论给我们以启示人类的个体由于时空与教化的限制,难以形成统一的认识个人认知的局限导向了必然的无知人们无意识的自大会使得个体固执己见,从而无法接受异己的观点,难以达成共识主观的偏见会妨碍我们对于事实的认知,根深蒂固的傲慢与偏见又进一步激化了矛盾,使得“对掐”愈演愈烈譬如针对“女权主义”这种宏大命题,群体内部形成两派互称“女拳”和“直男癌”由于对彼此性别的偏见与不了解,双方无法顺畅地沟通,他们都认为对方愚不可及、难以交流,性别对立的矛盾也由此进一步激化,“对掐”也愈发激烈此外,还有双方利益相关所导致的分歧与矛盾,如疫情期间“留学生该不该回国”这种具体问题,“怕被国外带来的病毒感染”的国内网民与“怕被感染所以回国”的留学生,由于双方利益的冲突而产生矛盾,又引发了一场难以达成合意的“对掐”由此,理性的讨论与对话变得更加困难,对话双方各执己见在这种对话内部意识形态战争甚嚣尘上之时,又何以奢望对于某一话题的讨论形成统一的意见?更不必谈借此促进彼此的认知,形成“卮言日出,和以天倪”的良性循环了,彼时唯一留下的也只有无法达意的“互掐”所剩的一地鸡毛“互掐”式的论战摒弃了问题本身可能带有的多义性与复杂性,将绝对正确的、非黑即白的指摘凌驾于理性批判之上,长此以往,有效的讨论也就不复存在了讨论与“对掐”式论战不同,需要冷静与理智的分析作为个体的我们应该消除傲慢与偏见,虚心包容他者的差异,道通为一,莫若以明勿片面臆断,急匆匆站队加入“对掐”大军,而是先独立地进行理性思考,对于事件本身有一个整体认知唯有讨论与对话才能消解狂热的矛盾,单一偏激的互喷与对骂只会造成更多的对立与两极化,更多的抹黑与污名化,以及更多毫无意义的“互掐”式论战愿我们都能于纷繁的“对掐互骂”中独善其身,多些理性讨论,少些狂热“互掐二【写作指导】本题考查学生写作的能力这是一道思辨性材料作文题掐架,源自北方方言,幅度控制在“打架”之下,是一种不失控、相对安全的交锋其实,不只是互联网上的掐架,生活中的种种掐架,或许是因为观点不同,但也有部分是因为网络的不可见性而变成人们情绪失控的无尽宣泄,而没有多少审慎和理性回归本质,网络是现实生活的延续,人与人的交流必然会有形成共识、和而不同、针锋相对的诸多情形其实,掐架并不是、也绝不能是交流的唯一途径和结果写作时.,可以思考“掐架”的实质,分析其与正常的讨论乃至争论存在的不同点其一,参与“掐架”的双方都带有预设的立场好比各路粉丝为自己的爱豆下场,他们“掐架”的最初目的便不是达成共识,而是维护自身的立场因而这也产生了“掐”这一混乱的现象事实是什么不重要,重要的是屁股不能歪,即便最后你所坚持的立场被证明是错的,也不能动摇自己的立场事实上,最后胜出的一方往往并不是因为他们坚定的相信事实,而只是他们的立场更靠近事实罢了其次,在这个过程中网络所提供的匿名的、碎片化的环境又起到了推波助澜的作用不论你发出了什么样的言论,过去几周、几个月,没人会记得你说了什么、做了什么,也没人会知道你是谁洗净一身污泥,便又能以“纯路人”的身份重新跳出泥潭由此,如何避免“掐架”,如何合理地发表言论,就是我们在写作时应当给出的建议应当指出,不论发表何种见解、不论怎样发表见解,最基本的应是自己提出的观点都是基于事实提出的,所有推论都是合乎逻辑的在发表见解时,希望我们能尽量控制好自己的情绪,并恪守实事求是的信条,不说过激的话,不做人身攻击立意
1.要辩论不要“掐架”
2.“掐架”有时并非为了发表见解,而是为了站明立场
3.基于事实的合理论证才是最有力的“掐架”的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合后文所述“自我牺牲的利他惩罚”,也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已示例二部分矛盾在差序格局这种富于伸缩性的网络里,是由“己”作中心而往外推的而推的过程里最基本的是亲属亲子和同胞本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反差序格局下,为自己可牺牲家,为家可牺牲族,费孝通认为这是一个事实上的公式这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致【解析】
3.本题考查学生理解文中词语含义的能力根据第
④段“在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择”可知,“投机行为”是个体出于对自己利益的考量而产生的,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择这种“投机行为”在第
⑤段“但实验过程中,有人选择了保留自己的筹码而专门分享他人的贡献,这无疑是做划算的做法”,这种行为是利己的,可以为自己带来更多的利益,是理性的选择故第
④段中的“投机行为”在第
⑤段中具体指的是“保留自己的筹码而分享他人的贡献”
4.本题考查学生理解重要概念含义并进行分析、判断、推理的能力A.“如果个体不选择自我牺牲,那么群族就会被消灭”错误原文的表述是“如果个体为群体牺牲将增加群体存活可能,那么个体就会选择牺牲”,即个体的牺牲可能为增加群体存活可能,但并不意味这个性选择不自我牺牲就会导致群族的灭亡C.“当今时代仍有自我牺牲,说明现在是非和平年代”错误原文只是说和平状态下,自我牺牲的基因就会逐渐消失,并非不存在D.“威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件”错误原文的表述是“战争状态下,个体会留下更多的自我牺牲基因,“战争”是个体留下更多自我牺牲基因的原因,不能说明战争是自我牺牲基因存在的必要条件故选B
5.本题考查学生对文中重要概念的理解能力“利他惩罚”是建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范,并通过利他制裁来实施这些规范,是人类区别于其他物种的一个明显理性特征A.传统的乡土社会中是血缘社会,不属于利他惩罚C.“为了袒护亲人而举报了他人”不符合“无血缘关系的个体”,不属于利他惩罚D.“聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉”不符合“通过利他制裁来实施这些规范”,不属于利他惩罚故选B
6.本题考查学生分析文章结构和思路小题的能力文章的结构安排要遵循一定的逻辑顺序,要紧扣中心,层次清晰,结构严谨本文围绕中心话题“道德的人是否是理性的”,按照“生物进化一利他惩罚机制一共情行为”的顺序展开阐述首先,由“从基因进化角度看,道德行为并不是完全非理性的,至少对群体生存大有裨益”可知,文章先从生物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的这是因为生物基因是最基本的层面,因此最先讨论其次,由“但不可否认的是,在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择那么,道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢”“此时,利他惩罚机制或许能说明问题”可知,作者接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序这是因为从基因层面分析阐述问题是低层次的分析,人类不是基因的奴隶,故探究利他惩罚机制,是进入了比基因更高层面的分析,讨论道德和理性之间的关联意义最后,由“不过,人类与其说是基因的奴隶,倒不如说是情感的仆从,个人的道德选择其实是一种典型的共情行为”可知,用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因,揭示讨论道德理性的意义文章在最后由因溯果,揭示道德理性的本质原因层层深入,符合认知逻辑和事理顺序
7.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力作答本题首先明确观点,然后结合文本具体分析观点一并不矛盾差序格局理论认为,社会范围是从“己”推出去的,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的而推的过程里最基本的是亲属亲子和同胞道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩本文所阐述的“亲缘选择理论”中“人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,优先照顾血亲同类,道德基因带来生存竞争优势,会使得拥有‘道德基因’的族群具备遗传优势”指出,人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合后文所述“自我牺牲的利他惩罚”,也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已观点二部分矛盾在差序格局这种富于伸缩性的网络里,是由“己”作中心而往外推的而推的过程里最基本的是亲属亲子和同胞本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反“表面上,自我牺牲的利他惩罚是非理性的,因为不确定对方就此悔改,而好处也无法由实施惩罚者独享,但实验表明,人类天生就热衷正义,不道德的行为会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿,情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报”差序格局下,为自己可牺牲家,为家可牺牲族,费孝通认为这是一个事实上的公式这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致(-)
8.
①使人物性格转变合情合理,正是因为收到儿子的“报丧信”,蛮子大妈才残忍地复仇
②是故事的线索,推动情节的发展
③揭示主题,控诉战争对人的心灵、对生命的戕害
9.她的心理状态是安静(宁静)、满意“满意”是指蛮子大妈成功复仇,烧死了那四个德国兵“安静”是指她终于为儿子报仇,做了一个母亲面对杀害自己儿子的敌人该做的,并且她毫不畏惧死亡
10.反映战争对人性的扭曲,对生命的残害,表明作者反对战争,呼唤人类和平的人道主义思考
11.《蛮子大妈》是法国作家莫泊桑写的短篇小说该书讲述了一位善良的农村大妈,因丧子之痛发生性格裂变,放火烧死了四个曾儿子般敬爱她的德国士兵,该书塑造了一个善良与残忍兼备的人物形象,揭示了战争的非人道实质,表达了作者反战争,呼唤和平的人道主义思考【解析】
8.本题考查学生理解文章重要物象作用的能力“报丧信”在文中一共出现了四次,是故事的线索,贯穿整个故事第一次是蛮子大妈接到儿子的“报丧信”“她看了并没有哭她呆呆地待着没有动弹,很受了打击,连感觉力都弄迟钝了,以至于并不伤心”“随后她的眼泪渐渐涌到眼眶里了,悲伤侵入她的心里了各种心事,难堪的,使人痛苦的,一件一件回到她的头脑里了”“她以后抱不着他了,她的孩子,她那长个儿孩子,是永远抱不着的了”,使人物性格转变合情合理,正是因为收到儿子的“报丧信”,蛮子大妈才决定残忍地复仇第二次是打定主意为儿子报仇,问了普鲁士兵各人的名字和家庭住址后,把他们写在纸上装作若无其事时“然后把纸折好搁在自己的衣袋里,盖着那封给她儿子报丧的信”,蛮子大妈把写有普鲁士兵各人的名字和家庭住址的纸条和儿子的报丧信放在一起,更坚定了复仇的信念,也为后文有条理地实施复仇计划做铺垫,推动了情节的发展第三次是她放火烧死了普鲁士兵后,军官问她时“她就从衣袋里面取了两张纸,并且为了要对着那点儿余火的微光来分辨这两张纸”,与前面的内容呼应,说明她始终不忘给儿子报仇,同时也出于人道主义,虽报了仇,但也不忘给普鲁士士兵的家人报信第四次是文章结尾蛮子大妈被打死之后“她几乎被人斩成了两段,并且在她那只拘挛不住的手里,依然握着那一页满是血迹的报丧的信,战争没有赢家,蛮子大妈的儿子死了,普鲁士士兵死了,蛮子大妈也死了,控诉了战争对人的心灵、对生命的戕害
9.本题考查学生理解人物心理的能力由“蛮子大妈在她那所毁了的房子跟前站着不动,手里握着她的枪,她儿子的那一杆,用意就是害怕那四个兵中间有人逃出来等到她看见了事情已经结束,她就向火里扔了她的枪枪声响了一下”可知蛮子大妈成功复仇,烧死了那四个德国兵,对于复仇的成功她是满意的由“后来,大家正都围住了她并且听她说话,她就把这件事情从头说到尾,从收到那封信一直到听见那些同着茅顶房子一齐被烧的人的最后叫唤凡是她料到的以及她做过的事,她简直没有漏掉一点”“她绝不移动她早已明白;她专心等候”,她在杀害德军小伙后直截了当的承认了自己的所作所为,她毫不畏惧死亡,只是做出来了一个普通国民面对侵略祖国的敌人该做的,做出了一位母亲面对杀害自己儿子的敌人该做的因此她的心理状态是宁静的
10.本题考查学生探讨作者写作意图的能力“她也很疼爱她这四个敌人;因为农人们都不大有什么仇恨,这种仇恨仅仅是属于高等人士的,蛮子大妈在长期没有儿子的消息的情况下,慢慢变得疼爱起眼前四个敌人,表现出蛮子大妈淳朴善良的一面;“房子里面,除了火力的爆炸,墙壁的崩裂和栋梁的坠落以外,什么声音也没有了屋顶陡然下陷了,于是这所房子烧得通红的空架子,就在一阵黑烟里面向空中射出一大簇火星原本善良的蛮子大妈在得知儿子的噩耗后决定复仇,成功烧死了那四个德国兵,最后她自己也被枪决,反映战争对人性的扭曲,对生命的残害“大家都不相信她,以为这场大祸陡然教她变成了痴子后来,大家正都围住了她并且听她说话,她就把这件事情从头说到尾,从收到那封信一直到听见那些同着茅顶房子一齐被烧的人的最后叫唤凡是她料到的以及她做过的事,她简直没有漏掉一点”,蛮子大妈最后坦荡的表白说明她的行动不是一时的头脑发热,这样更增加了小说的悲剧性和对战争残酷性的反思表明作者反对战争,呼唤人类和平的人道主义思考
11.本题考查学生语言表达之写推荐语的能力推荐语一般可以介绍作者,本篇作者是法国作家莫泊桑接着可以讲述故事梗概本篇讲述了一位善良的农村大妈在得知自己儿子死于战争中后,计划并杀死四个与她和睦相处的德国士兵的故事这个短篇小说的结局令人唏嘘不已,其中的心理转折更让人喘不上气善良的蛮子大妈未必不会残忍,“残忍”的德国士兵未必不会善良战争使得人面目全非,使人在善良与残忍间游走接着可以揭示小说的寓意,《蛮子大妈》血淋淋地揭示战争的非人道实质,表达了作者反战争,呼唤和平的人道主义思考三
12.B
13.A
14.
①通过写枫叶飘零,寒蛰夜鸣,抒发了作者凄凉孤独之情;
②借助回忆,联想不平凡的战斗经历,表达词人爱国忧时的情怀;
③作者被罢官即将回家,满腹韬略却无人可托,表达了对抗金大业难以为继的悲哀;
④借用汉代扬雄作《长杨赋》的典故,表达了作者忠心耿耿、献计献策却不被重用的愤慨【解析】
12.本题考查学生理解诗歌内容辨析体裁和题材的能力此词触景尘情,追忆往事,今昔对比表现出词人英雄迟暮、报国无门的悲愤感情排除A本词62字,属于中调59-90,58字以内属于小令,排除C结合“旅思秋光,黯黯长安路”“江海轻舟今已具”分析,写羁旅异乡,表达了孤独寂寞思念家乡之情,排除D故选B
13.本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力A.“营造了静谧、祥和的氛围”错误,首句通过桐叶飘零,寒蛰夜鸣营造了凄清而萧瑟的氛围故选A
14.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力结尾“悔”总领全诗,此题找出整首诗表达的感情即可本诗写于作者晚年被罢官后,首联为景物描写,写到桐叶飘零,寒蛰夜鸣,营造了凄清而萧瑟的氛围,抒发了作者的孤独之情“忽记横戈盘马处,散关清渭应如故”这一句是作者的回忆,回忆了当年在前线横戈盘马、纵横疆场的战斗生活,“应”字是悬想,但愿“如故”,更担心能否“如故”,表明词人对国事忧虑的深重“一卷兵书,叹息无人付”,作者想到将来黯淡的前途,顿时萌生了驾舟隐居江湖的想法,只可惜自己早就了然于胸的那套北伐抗金策略无人可以托付,不能让其继续为恢复大业作出应有的贡献,所以表达了对抗金大业难以为继的悲哀下阕首句承上启下,“江海轻舟”源于苏轼《临江仙》“小舟从此逝,江海寄馀生”,表明有隐归之意愿达则兼济天下,穷则独善其身既然报国无路,则只有归隐江湖才不负一个读圣贤书之人!然而词人对个人的进退是无所萦怀的,感慨的是“一卷兵书,叹息无人付”“一卷兵书”亦有两重含义,既可实指他曾向王炎提出的“经略中原,必自长安始”的进军策略,也可喻之为抗敌兴国的重大抱负,然而朝中没有能抗金之臣,抗金志士亦零落无存,国家社稷岌岌可危歇拍两句从慨叹转为悲愤“早信此生终不遇,当年悔草《长杨赋》如果早知道我的一腔爱国之志和作战策略终不会得到皇上的理解和采纳,我当年又何必煞费苦心地去劝谏皇上呢?这里作者借用汉代扬雄作《长杨赋》的典故,表达了作者忠心耿耿、献计献策却不被重用的愤慨《长杨赋》是两汉辞赋家扬雄的名作,他是为了讽谏汉成帝游幸长杨宫,纵胡客大校猎才献上这篇赋的这两句表面上是说自己如果早知不被知遇,就不会陈述什么恢复方略,其实在于抒发自己遭受排挤,不被知遇,无法施展才能抱负收复大好河山的悲愤这“悔”的后面,实在是“恨”!
(四)
15.赞叹因……犯罪
16.
(1)C
(2)C
17.朝廷假使缺少有才的人,(但)像王本立这样的人却不少陛下怜惜有罪的人,使现行的法律受到破坏,这该怎么办呢?我希望(您)先斥责(他),作为对大臣们的警诫
18.使岐州/亡卒数百剽行人/道不通/官捕系盗党穷讦1/而余曹纷纷不能制
19.狄仁杰孝顺且能推己及人,郑崇质母亲年老且有疾病,狄仁杰便想代替郑崇质出使僻远的地方,以免郑崇质的母亲担忧儿子蔺仁基赞赏他的品行,且为自己与人不睦的行为感到惭愧
20.狄仁杰从三个方面化解高宗怒气,一是举出前朝汉文帝时的实例,引导高宗意识到法律有差别等次之分,不可一概而论;二是从法律对百姓的意义而言,“法既无常,则万姓何所措其手足?”按法令不当死,若赐死,百姓将无法所依、不知所措;三是对高宗自身的影响,“今误伐一柏,杀二臣,后世谓陛下为何如主?”因为一棵树杀两名大将,恐招后人议论【解析】
15.本题考查学生理解文言实词含义的能力
(1)句意蔺仁基赞叹他的情谊咨赞叹
(2)句意因误砍了昭陵柏树而犯罪坐因……犯罪
16.本题考查学生理解文言实词之一词多义现象的能力
(1)句意张释之在朝廷直言规劝说规劝故选C
(2)句意王本立仗着受宠恣意而行怙倚仗故选C
17.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力重点字词“借”,假使;“乏缺少;“鲜二少;“有罪”,有罪的人;“亏二使……受损;“奈何”,怎么办;“愿”,希望;“斥斥责;“戒”,警诫
18.本题考查学生文言文断句的能力句意(狄仁杰)出使岐州,几百名逃亡的士兵抢掠行人,道路上人们不敢往来官府抓捕了盗贼党羽严加审讯,然而其他人仍混乱不能制止“岐州”是“使”的目的地,之前省略介词“于,“岐州”为介词宾语、之后断开;“亡卒”做“剽行人”的主语、应在“亡卒”前断开“行人”是“剽”的宾语,在其后断开“官”做“捕系”的主语,在其前断开“而余曹纷纷不能制”的“而”表转折,应在其前断开最终划分为使岐州/亡卒数百剽行人/道不通/官捕系盗党穷讯/而余曹纷纷不能制
19.本题考查学生分析人物形象特征的能力依据原文“同府参军郑崇质母老且疾,当使绝域仁杰谓日:君可贻亲万里忧乎?诣长史蔺仁基请代行仁基咨美其谊,时方与司马李孝廉不平,相语日吾等可少愧矣!则相待如初”可知,同府参军郑崇质的母亲年岁大而且有病,郑崇质本应该出使僻远的地方(狄仁杰)到长史蔺仁基那里请求代替郑崇质前往,蔺仁基赞叹他的情谊;当时他正和司马李孝廉不和,在狄仁杰的感召下,于是两人对待彼此像原来一样所以蔺仁基称赞狄仁杰“贤工
20.本题考查学生筛选并整合信息的能力根据狄仁杰劝解的话“汉有盗高庙玉环,文帝欲当之族,张释之廷净日假令取长陵一杯土,何以加其法?陛下作法,悬之象魏,徒流死罪,俱有等差岂有犯非极刑,即令赐死?法既无常,则万姓何所措其手足?今误伐一柏,杀二臣,后世谓陛下为何如主,一是举出前朝汉文帝时张释之的例子,让皇帝知道法律有差别,不能一概而论二是从法律对百姓的约束角度来说,如果法律没有定规,百姓将不知怎么办;三是从皇帝自身的评价来说,因为柏树而杀掉两位大臣,后世将如何评价?有理有据地说服了高宗参考译文狄仁杰,字怀英,是并州太原人当他还是小孩时,家里有位门人被杀害,官吏前来询问(情况),众人争着申辩对答,狄仁杰读书而不予理会,官吏责问他,他回答说“我在书中正与圣贤对话,哪有时间同世俗的官吏说话呢?“(狄仁杰)考中明经科,调任汴州参军他受到官吏的诬告,黜陟使阎立本召见并讯问他,惊异于他的才华,道歉说“圣人孔子说查看一个人所犯下的过错就可以了解他的为人,先生是被埋没的人才啊!”便极力推荐他,使他得授并州法曹参军狄仁杰的父母住在河阳,狄仁杰登上太行山,回头看,看见一片白云孤身飞过,对身边的人说我的父母就住在它的下面“他眺望惆怅很久,白云飘走才离开同府参军郑崇质的母亲年岁大而且有病,郑崇质本应该出使僻远的地方狄仁杰对他说“你怎能留给双亲儿子远行万里的担忧呢?“(狄仁杰)到长史蔺仁基那里请求代替郑崇质前往蔺仁基赘叹他们的友谊,这时蔺仁基正和司马李孝廉不和,两人相对说“我们可要稍稍感到惭愧了!”于是两人对待彼此像原来一样,他常常说“狄仁杰品德贤良,北斗以南,只有他一个人罢了不久狄仁杰升任大理丞,一年之中判完了积压时间长的案件,涉及一万七千人,当时的人称道他公平宽厚左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义由于用斧头误砍了昭陵的柏树,按律定罪应当免死,高宗下诏书要处死他们狄仁杰上奏说他们不应被处死,皇帝生气地说“这使我成为不孝子孙,一定要处死他们”狄仁杰说“汉朝有偷盗高庙玉环之人,文帝想要灭其族,张释之在朝廷直言规劝说‘假如拿了长陵一捧土,该如何按律定他的罪呢?如今陛下不采纳我的进言,我死后,无颜于地下去见张释之、辛毗陛下制定法律,悬挂在大庭广众之中(予以公布),徒刑、流放、处死、问罪,都有一定的标准哪里有犯的不是该判处极刑的罪,却马上命令处死的?法律如果没有一定的标准,那么万民百姓手脚往哪里放都不知道了现在误砍一棵柏树,就杀掉两位大臣,后世将会说陛下是什么样的君主呢?”于是皇帝免去了二人的死罪几天后,狄仁杰被任命为侍御史左司郎中王本立仗着受宠恣意而行,狄仁杰弹劾上奏他的罪过,皇帝下诏宽宥他狄仁杰说“朝廷假使缺少有才的人,但像王本立这样的人却不少陛下怜惜有罪的人,破坏了现行的法律,这该怎么办呢?我希望您先斥责他,作为对大臣们的警诫J王本立受到惩处从此朝廷上下都严整恭顺起来(狄仁杰)出使岐州,几百名逃亡的士兵抢掠行人,道路上人们不敢往来官府抓捕了盗贼党羽严加审讯,然而其他人仍混乱不能制止狄仁杰说“这是因为他们方法用尽,只能成为祸患J于是公开宽免自首者的条例,放出被关押的人,发给他们粮食之后就释放了,让他们相互传话,于是(他们)都自己绑着自己来到衙门皇帝赞叹他通晓变通之策(狄仁杰)在圣历三年去世,享年七十一岁朝廷追封狄仁杰为文昌右相,谥号叫文惠狄仁杰所推荐引进的人才,如张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等,都是唐朝中兴时期的名臣中宗即位,追封他为司空
(五)
21.D
22.C
23.用两个整句,表达了竹子生长着的形态是草木,其精神品德却不是草木,写出了竹子不因为雨露滋润而欢欣,不因为霜雪摧残而悲伤的特点整句的运用使得作者对竹子内在的品质的赞美,表达得很有气势,看上去形式整齐,读上去音韵和谐
24.作者看到唐德明屋子前的竹林后,以“玉立”二字命名其屋借园内竹子”不为雨露而欣,不为霜雪而悲”的特点,来赞美唐德明“庄静端直、抗节玉立”的高洁品行,讽刺世上那些言行不
一、沽名钓誉的假君子作者所倡导的庄静端直、抗节玉立的高洁品行,即使在今天,对我们的做人,也是有价值和意义的【解析】
21.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力分析方框前后的句子,前面说“竹之爱,士之得,天下孰不喜也,独予乎哉?”,意思是,有修竹可喜欢,有良士可结交,全天下的人恐怕都会很高兴;后面说“予宦游于此几年矣,其人士不尽识也,而其良者独不尽识乎?”,这是疑惑难道自己在这里为官几年,还有没有结交的良土吗?二者之间呈转折关系A.多为介词,作连词很少放在句首;B.-般放在句首,表原因、揣测等关系;c.表选择或者轻微转折关系;D.表转折关系,符合要求故选D
22.本题考查学生理解文章内容,分析句子关系的能力第二段从结识唐明德引发出对人生哲理的感慨,作者现实感慨“有土如此,而予也居久而识之,斯谁之过也?力结合引申出一般哲理,“以其耳目之所及,而遂以为无不及,只凭借耳目所见来识人,会错失结交有德之士的机会,推而广之,自己的过错恐怕不仅仅是失土吧,因此C项最合适A.句式与前句相同,体现不出思考的深入;B.用感叹语气,与全段思考问题的语气不符;D.作者只是思考自己的过失,而没有推广到其他人,内容与全段不和谐故选C
23.本题考查学生赏析句子的能力此句最明显的特点是句式,“然其生,则草木也;其德,则非草木也”,句式整齐,写出竹子外在形态和内在精神的对照;“不为雨露而欣,不为霜雪而悲”,也是整句,两个“不为”进一步写出竹子品性的高洁一一不因为雨露滋润而欢欣,不因为霜雪摧残而悲伤;整个句子多用整句,读来音韵和谐,朗朗上口;同时整句运用有气势,强调出了竹子的内在品质,表达了作者的赞美之情
24.本题考查学生评价文本思想内容的能力首先看“玉立”二字的来源,“德明迨暇,与予登其竹后之一斋不下万竹,顾而乐之,笑谓德明日此非所谓抗节玉立者耶?因以‘玉立名之”,作者看到唐德明屋子前的竹林后,以“玉立”二字命名其屋作者之所以用“玉立”命名竹子,是因为他看到了竹子的高洁品性,“不为雨露而欣,不为霜雪而悲,非以其有立故耶?二而竹子的主人唐明德更是为人“庄静而端直”;作者借竹子赞美唐明德的高洁品行;同时借竹子和唐明德的高洁品行讽刺了那些“假君子”,“世之君子,孰不日’我有立也,我能临大事而不动,我能遇大难而不变然视其步武而徐数之,小利不能不趋,小害不能不逋问之,则日‘小节不足立也,我将待其大者焉!其人则不愧也,而草木不为之愧乎?”,这些人言行不
一、沽名钓誉,与唐明德的“负其有,深藏而不市,遇朋友有过,面折之,退无一言”形成了鲜明对比;作者所倡导的“玉立”的品格一一庄静端直、抗节玉立的高洁品行,即使在今天,对我们的做人,也是有价值和意义的参考译文
①在零陵法曹官署的门前,穿过街道不到十步远,有一片竹林,长得秀美茂盛,我很喜欢这片竹林我多次想不问主人就径直去参观,却一直未能成行有人说“此处所说的秀美茂盛,不是指茂美的竹子,而是指贤良之士”我听了之后,又是欣喜又是疑惑有修竹可喜欢,有良士可结交,普天之下有谁不欣喜若狂,难道只有我吗?然而我在此地为官已有多年,对其间一般的名士不敢说都认识,但对其中的佼佼者难道还没认全吗?我对竹林主人的疑惑一直没消除
②今年春的二月四日,接替我职务的官员即将到零陵,我要让出衙署,只好暂借房子来住,借到一间,就是那片竹林前面的一间房舍主人赶来见面,此人姓唐,字德明每天与他交谈,于是与他结交的欣喜与前些时候相同,只是又有了新的疑虑唐德明为人,庄重沉静而正直不阿,如果不是深明正道常理,唐。