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王羲之兰亭集序赏析《兰亭集序》文字灿烂,字字矶珠,不论绘景抒情,还是评史述志,都令人耳目一新兰亭集序/兰亭序魏晋王羲之永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也群贤毕至,少长咸集此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所?a href=,/wenxue/zawen/target=*_blank>杂文砍一常阅约犹植趴衫忠病/p>夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀况修短随化,终期于尽古人云ldquo;死生亦大矣rdquo;岂不痛哉!(不知老之将至一作曾不知老之将至)每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作后之视今,亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也后之览者,亦将有感于斯文说起书法,不能不说王羲之;说起王羲之,几乎是家喻户晓,说不定还能说出几个有关他的故事o这也算是中国独特的书法文化现象王羲之(303-361),东晋书法家,字逸少原籍琅哪人(今属山东临沂),居会稽山阴(浙江绍兴)官至右军将军,会稽内史,人称ldquo;王右军rdquo;他出身于两晋的名门望族王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,ldquo;语以大纲,即有所悟rdquo;他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法以后他渡江北游名山,博采众长,草书师法张芝,正书得力于钟繇观摩学习ldquo;兼撮众法,备成一家rdquo;,达到了ldquo;贵越群品,古今莫二rdquo;的高度与两汉、西晋相比,王羲之书风最明显特征是用笔细腻,结构多变王羲之最大的成就在于增损古法,变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体草书浓纤折中,正书势巧形密,行书遒劲自然,总之,把汉字书写从实用引入一种注重技法,讲究情趣的境界,实际上这是书法艺术的觉醒,标志着书法家不仅发现书法美,而且能表现书法美后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的,因而有ldquo;书圣rdquo;美誉他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等ldquo;在南朝即脍炙人口情4110;,曾留下形形色色的传说,有的甚至成为绘画的题材他的行草书又被世人尊为ldquo;草之圣rdquo;没有原迹存世,法书刻本甚多,有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等,摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等王羲之的书法影响到他的后代子孙其子玄之,善草书;凝之,工草隶;徽之,善正草书;操之,善正行书;焕之,善行草书;献之,则称ldquo;小圣rdquo;黄伯思《东观徐论》云ldquo;王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体各不同凝之得其韵,操之得其体,徽之得其势,焕之得其貌,献之得其源rdquo;其后子孙绵延,王氏一门书法传递不息武则天尝求王羲之书,王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈,编为《万岁通天帖》南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后,有法书录入释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家王羲之书法影响了一代又一代的书苑王羲之书圣地位的确立,有其演变过程南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说ldqu;洎乎汉、魏,钟(繇)、张(芝)擅美,晋末二王称英rdquo;右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称ldquo;二王rdquo;南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云ldquo;比世皆尚子敬书rdquo;,ldquo海内非惟不复知有元常,于逸少亦然rdquo;改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之他把当时的书学位次由ldquo;王献之mdash;mdash;王羲之mdash;mdash;钟繇rdquo;转变为ldquo;钟繇mdash;mdash;王羲之mdash;mdash;王献之rdquo;,在《观钟繇书法十二意》中,萧衍云ldquo;子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常rdquo;ldquo;不迨rdquo;,或作ldquo;不逮rdquo;,不及之意萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力,因而舆论遂定历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁,第二次则在唐唐太宗极度推尊王羲之,不仅广为收罗王书,且亲自为《晋书・王羲之传》撰赞辞,评钟繇则ldquo;论其尽善,或有所疑rdquo;,论献之则贬其ldquo;翰墨之病rdquo;,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓ldquo;誉过其实rdquo;通过比较,唐太宗认为右军ldquo;尽善尽美rdquo;,ldquo;心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉rdquo;!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来宋、元、明、清诸朝学书人,无不尊晋宗ldquo;二王rdquo;唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟)慎,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇ldquo;书圣rdquo;、ldquo;墨皇rdquo;虽有ldquo;圣化rdquo;之嫌,但世代名家、巨子,通过比较、揣摩,无不心悦诚服,推崇备至中国书史上虽推崇王羲之为ldquo;书圣rdquo;,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是看作中华文化中书艺创造的ldquo;尽善尽美rdquo;的象征事物永远是发展的、前进的,王羲之在他那一时代到达ldquo;尽善尽美rdquo;的顶峰,这一ldquo;圣像rdquo;必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰天下第一行书mdash;mdash;《兰亭序》东晋永和九年(公元353年)三月三日,王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行ldquo;修禊rdquo;之典,大家即兴写下了许多诗篇《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿序文受当时南方土族阶层信奉的老庄思想影响颇深,在文学史上占有一定的地位全文共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美王羲之的行书在当时独树一帜,后人评道ldquo;右军字体,古法一变其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法rdquo;历代书家都推《兰亭序》为ldquo;天下第一行书rdquo;关于《兰亭序》,世间流传着形形色色的趣闻逸事据说当时王羲之写完之后,对自己这件作品非常满意,曾重写几篇,都达不到这种境界,于是就把它作为传家至宝留给子孙后来落入唐太宗手中,此中又有唐太宗派ldquo;萧翼计赚兰亭rdquo;的传说heUip;heUip;唐太宗对王羲之书法推崇备至,敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣,因此当时这种ldquo;下真迹一等rdquo;的摹本亦ldquo;洛阳纸贵rdquo;此外,还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世,而原迹,据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世今天所谓的《兰亭序》,除了几种唐摹本外,石刻拓本也极为珍贵最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》不管是摹本,还是拓本,都对研究王羲之有相当的说服力,同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是,不胜枚举《兰亭序》是否为王羲之所书,历来也有很多争议,清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论释文永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也群贤毕至,少长咸集此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀况修短随化,终期于尽古人云ldquo;死生亦大矣rdquo;岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作后之视今,亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也后之览者,亦将有感于斯文摹本兰亭序神龙本[冯承素摹本]兰亭序虞世南临本兰亭序褚遂良临本刻本定武兰亭序吴炳旧藏本定武兰亭序宋拓故宫藏本定武兰亭序宋拓独孤本选页天下第一行书《兰亭序》介绍晋穆帝永和九年353三月初三日,王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊,曲水流觞,赋诗抒怀其间作诗三十七首,结纂为《兰亭集》,由王羲之为此作序,这就是ldquo;天下第一行书rdquo;《兰亭集序》,也称《兰导序》、《兰号》最卓越的艺术品,往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂唐太宗赞叹它ldquo;点曳之工,裁成之妙rdqu;黄庭坚称扬说ldquo;《兰亭序》草,王右军平生得意书也,反复观之,略无一字一笔,不可人意rdquo;《兰亭序》道媚劲健的用笔美,流贯于每一细部略剖其横画,则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等,随手应变其竖画,则或悬针,或作玉筋,或坠露,或斜竖,或弧竖,或带钩,或曲头,或双杈出锋,或并列,各尽其妙其点,有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等其撇,有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等其挑,或短或长,其折,有横折、竖折、斜折其捺,有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等其钩,则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩无论横、竖、点、撇、钩、折、捺,真可说极尽用笔使锋之妙《兰亭序》凡三百二十四字,每一字都被王羲之创造出一个生命的形象,有筋骨血肉完足的丰驱,且赋予各自的秉性、精神、风仪或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌,虽尺幅之内,群贤毕至,众相毕现王羲之智慧之富足,不仅表现在异字异构,而且更突出地表现在重字的别构上序中有二十多个ldquo;之rdquo;字,无一雷同,各具独特的风韵重字尚有ldquo;事rdquo;、ldquo;为rdquo;、ldquo;以rdquo;ldquo;所rdquo;、ldquo;欣rdquo;、ldquo;仰rdquo;、ldquo;其rdquo;、ldquo;畅rdquo;、ldquo;不rdquo;、ldquo;今rdquo;、ldquo;揽rdquo;、ldquo;怀rdquo;、ldquo;兴rdquo;、ldquo;后rdquo;等,者R别出心裁,自成妙构董其昌在《画禅室随笔》中写道ldquo;右军《兰亭叙》,章法为古今第一,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆入法则,所以为神品也rdquo;后世珍视其布白之美,临摹者虽难免渗入各自的笔性,但无人稍变其章法布白正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样ldqu;右军之叙兰亭,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短rdquo;《兰亭序》的章法,仿佛如天生丽质,翩翩起舞,其舞姿之美是无与伦比的兰亭修禊,使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛,在物我两忘的境界中,一气呵成,挥写下千古杰作《兰亭集序》,正因为他情深意厚,故能情注毫端而天趣自在;也因为他笔法精严,故能使笔底如行云流水而形神兼具;更因为他诸美皆备,故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界在这件尽善尽美的作品面前,后世名家虽竭力临仿,却都未能得其全南唐张泊云ldquo;善法书者,各得右军之一体若虞世南得其美韵而失其俊迈,欧阳询得其力而失其温秀,褚遂良得其意而失于变化,薛稷得其清而失于窘拘rdquo;而王羲之本人也只写下这一杰构,其后他再度书写《兰亭序》,都不能及原作的神妙绝伦,沈尹默说ldquo;当时逸少本天全rdquo;,赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘,自然就非他人所能企及的了宋代姜夔酷爱《兰亭序》,据说藏有《兰亭序》共四本,有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题字,日日研习,常将所悟所得跋其上有一跋云ldquo;甘余年习《兰亭》皆无入处,今夕灯下观之,颇有所悟rdquo;历时二十多年才稍知入门,可见释读之难一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过,何尝不想深入羲之的堂奥,但最终只能得其一体而已因此,《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏,后唐太宗设法从民间赚进御府,旋又殉葬昭陵传世本种类很多,或木石刻本,或为摹本,或为临本著名者如《定武兰亭》,传为欧阳询临摹上石,因北宋时发现于河北定武而得名《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本,此本为唐太宗赐给高上廉者褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》,因前者有ldquo;神龙rdquo;半印,后者有ldquo;张金界奴上进rdquo;字又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本,称《神龙本兰亭》,此本墨色最活,被视为珍品此外还有ldquo;薛稷本rdquo;、ldquo;赐潘贵妃本rdquo;、ldquo;颖上本rdquo;、ldquo;落水本rdquo;,等等《兰亭》真迹虽殉葬昭陵,但它的化身经过摹、刻流传,各种本子不下数百种清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪,云ldquo;南北朝至初唐,碑刻之存于世者往往有隶书遗意,至开元以后始纯乎今体右军虽变隶书,不应古法尽亡今行世诸刻,若非唐人临本,则传摹失真也rdquo;清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托,其书也为后人伪造1965年掀起一场ldquo;兰亭真伪rdquo;的大辩论,郭沫若为主的一方认为ldquo;伪rdquo;,另一方高二适等起而反驳1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》,收集有关论文十八篇此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩,但在1979年出版的《管锥编》中己反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解1988年5月24日《人民日报》上刊出钱钟书一信中更明确地指出ldquo;阮文达lsquo;南帖北碑rsquo;之论,盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异;郭沫若见南碑,遂谓世传右军《兰亭序》非晋宋书体,必后世伪托其隅见而乖圆览,与文达各堕一边rdquo;即认为各有所偏此可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨总之,我们认为对于《兰亭》真伪的考辨,既要着眼于当时的文化背景,更要着眼于王羲之之所以成为一代ldquo;书圣rdquo;的创新动因和成就当然,还有赖于更多的文物发掘,也许有朝一日会有科学的结论的。