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唐传奇和唐代变文唐一代的叙事文学,除了有沿袭魏晋南北朝小说传统而写作的《酉阳杂俎》等之外有著名的唐传奇和变文传奇我们都很熟悉了,在唐代已经发展出了一个专门的叙事作品体裁,主要由文人创作而变文呢,大概相当于后世的评书戏曲,主要以主讲人说为主I传奇传奇是在志怪小说的基础上发展起来的,但是已经有了根本性的变化O其内容多取材于现实生活,故事结构更加完整,容量扩展了好多倍,情节更加曲折跌宕,人物也更加鲜明而唐人写传奇,是有意识地在进行小说创作,这就让传奇成为中国古典小说进入成熟的一个标志唐传奇的作者多为中下层知识分子,反映丰富多彩的城市生活其大概可以分成三个阶段,初唐时期是传奇的初期,今存《古镜记》《游仙窟》《补江总白猿传》三篇,总的来说不够成熟,是六朝志怪到唐传奇的一个过渡阶段盛唐到中唐是唐传奇的鼎盛时期,出现了很多比较著名的作家和作品,涌现了一大批名篇晚唐时期唐传奇逐渐走向衰微,虽然量上扩展了,但是质上则下降得厉害,只有反映侠客的类型颇有影响现在的唐传奇大部分收录在《太平广记》内唐传奇的故事对后世的小说和戏曲有明显的影响,有不少故事都是改编沿袭之作宋代以后,中国古典小说分为文言文和白话文两个流派,文言小说就和唐传奇一脉相承,直到清朝初年的蒲松龄,都能看到唐传奇的深刻影响
①李娃传作者白行简,是白居易的弟弟,这是他根据真实故事而改编的他的伯祖和传中的男主人公是前后任的关系,所以熟知其事白行简将这个故事讲给李公佐听,在李公佐的鼓励下创作了这篇传奇故事以男主人公荥(xing2)阳生为线索,大概可以分成四个部分荥阳某生赴京考试,路上沉迷于名妓李娃,享乐几年后资财耗尽,李娃和母亲就设计离开了他,他于是一蹶不振,怨愤成疾几乎病死该生后来在凶肆(殡仪馆)给人唱挽歌为业,渐渐出名,被长安东肆聘用,与西肆比赛,比赛当天观众上万,此生歌声清越,但是下面正好坐着其父荥阳公,认为其有辱家门,于是鞭打数百弃之不顾荥阳生鞭伤溃烂不得治,只好以乞讨为生,某日大雪时分,他前往一家进行乞讨,结果正好遇到老相识李娃,李娃惭愧和怜悯之心并起,违背母命将其收留,还自赎其身与他同住,以积蓄治疗供养他,督促他苦读三年,终于进士及第李娃欲与荥阳生分手,劝他另选高门,在荥阳生的要苦苦哀求下,终于答应送他到剑门关,结果两人在剑门关遇到荥阳公,荥阳公了解情况以后,和儿子恢复了关系,坚持要求拯救了儿子的李娃和儿子成婚结尾是李娃治家严整,天子封赏这篇故事的情节在唐传奇里面算是最为跌宕起伏的了,但是转折之处多用偶遇巧合来推动,仍显得有些生硬故事的中心人物是李娃,抛弃散尽资材的荥阳生时,李娃冷静而狠心;偶遇荥阳生后,她惭愧而怜悯,于是毅然决定抛下一切,全力将荥阳生推向正轨;荥阳生成就以后,她坚持要同其分手,不顾惜荣华富贵,品德极为高尚这一步步都是李娃自己的选择,而且每一步都很坚定冷静,其地位虽然卑微,但是精神高傲、能力甚高相比起来,线索人物荥阳生就显得软弱被动,但他也是作者着墨很多的人物,初入长安的幼稚,沦为歌者的伤感,沦为乞丐的悲苦,还有进士及第以后苦苦哀求李娃不要离开他的……唔,深情?无不活现于纸上
②莺莺传作者元稹,根据其亲身经历写成,又名《会真记》写张生对崔莺莺始乱终弃的故事,整体上情节比较简单,人物形象不够丰满,大量篇幅是诗词和书信,最后还有三观不正的说教和自我辩护,作为小说来说很不成功张生游于蒲州,住在一座寺庙里,寺庙里还有崔姓寡妇和女儿莺莺同住,被张生从乱兵手中救下,因而设宴酬谢张生,张生因而得见崔莺莺,被迷住了张生委托莺莺的婢女红娘为他传递情诗,两人缠绵了几个月之后张生赴京赶考,不中,于是留在长安,并寄信给莺莺表示决绝,结尾有一大段自辩之辞,说自己被妖女所惑什么的,还说“时人多许张为善补过者”,很恶心但是这篇传奇影响力很大,因为这是第一次以大家闺秀式的贵族女性作为女主角,其温柔敦厚的形象设定,还有对礼教的复杂态度(敢于逾越而与张生私会,却又疑虑重重),都产生了较大的社会影响对后世的影响也很大,《西厢记》就是该传奇的改编张生对莺莺始乱终弃,本来应该受到谴责,但是作者却反复为其辩护,结合此作是改编自亲身经历,足见元稹和张生同样轻薄无情事实上,元稹原来是和白居易是官场上的战友,后来却投靠了宦官一路高升,真真是各方面的小人行径
③柳毅传李公佐是唐传奇的著名作家,他还有《柳毅传》,情节人物等方面都是唐传奇中的上乘儒生柳毅应举之后回湘水,路上遇到一位牧羊美妇人,美妇人声称自己是洞庭君的女儿,嫁给泾川龙王,却被夫家虐待,希望柳毅能为她送信,告知其父柳毅慨然应允,将信送到洞庭君手中,洞庭君之弟大怒,直飞泾川吃掉无情郎,救回龙女洞庭君于是在宫中设宴款待柳毅,宴上提议把龙女嫁给柳毅,柳毅断然拒绝,洞庭君更加敬之,两人引以为至交柳毅后来娶亲卢氏女,已有一子,妻子这才告诉他自己就是龙女,柳毅最后也成为仙人柳毅听闻龙女遭受夫家虐待,完全出于公义和同情,毅然决定为其送信,不因为施恩于龙女就轻率地与其结合,其急公好义与品行刚直非常突出除此之外,洞庭君的稳重老成,钱塘君的刚烈,这些性格也很突出
④枕中记和南柯太守传前者是沈既济所作,后者为李公佐所作,都使用梦境泡影来讽刺那些热衷功名富贵的知识分子《枕中记》讲卢生在旅社中借道士的枕头睡觉,在梦中出将入相,结果醒来才发现一切还不到蒸熟一顿黄粱饭的功夫,于是顿悟,从此随道士出家《南柯太守传》与之类似,但比前一篇更好,写淳于梦醉后入梦,在槐安国作南柯太守,娶公主,领爵位,列士封疆,后来却因为与敌国交战不利等原因,被遣送而还,这才发现槐安国是槐树下的蚂蚁窝这两篇传奇留下来黄粱一梦和南柯一梦的典故,都是劝诫人们功名富贵有如过眼云烟I敦煌变文在这之前我从来没听过变文这种东西,没有传奇出名其是俗讲僧人和民间艺人讲说故事的底本,其最先源于佛教,是一种用来宣讲宗教的艺术形式,但后来为了招彳来听众,增加了一些非宗教的内容,再后来独立性逐渐增强,慢慢脱离宗教意义,出现了职业的民间艺人,讲唱的内容也转变到民间传说,历史故事和现实题材了变文采用诗文相间,有说有唱的形式,散文部分口述,韵文部分吟唱,根据后人推测,讲唱的时候还有配乐和配图,是一种综合性的艺术其分为讲唱佛经故事和讲唱人间故事两种,佛经故事的水平总体上远远逊于人间故事,只有《降魔变文》的水平比较高,构思和语言都有可取之处,尤其是舍利弗和外道斗法写的还算不错,算是开一代打戏先河讲唱人间故事的作品,在数量和质量上都胜过佛经故事,又可分为历史故事和现实故事两类,前者有《伍子胥变文》《王昭君变文》《孟姜女变文》等,后者有《张义潮变文》《张淮深变文》等《伍子胥变文》取材自《吴越春秋》,是历史事实的改编,融入了很多民间传说,传奇性更强了楚王荒淫无道,伍子胥的父亲极力劝谏,却被楚王杀害,伍子胥于是逃往吴国,辅助吴王夫差起兵破楚后来吴王听信谗言,将伍子胥赐死,于是越国起兵讨伐吴国作品主要塑造伍子胥的复仇形象,写其视死如归,终报父仇路上帮助伍子胥的拍纱女和渔人也都可称刚烈,为了名分和荣誉甘愿自尽,在今人看来或许过于鲁直《张义潮变文》和《张淮深变文》写本时代的现实事件,可惜残缺不全,不能见到作品的全貌张义潮的收复西域的故事在新唐书中只有简略的记载,变文中或许有更多的事件细节,可惜今已不传变文体制的韵散相间说说唱唱和后世的评弹、宝卷、鼓词差不多,其图画和文字相互配合的形式,或许启迪了后世出像小说,而用唱词代替人物对话的形式则和后来的戏曲是一致的不过变文本身还没那么成熟,显得比较粗糙呆板。