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皎然《诗式》与中唐对意境的讨论诗僧,以出家人身份参与文化活动有诗评类著作《诗式》,现在一般以五卷本为准他还有《诗论》一卷皎然诗论的中心是诗歌的意境论,以及诗境和禅境合一的美学追求其诗论中最重要的就是她这种是个意境的创造及其特征的论述,他所说的取境就是指诗歌意境的创作,其是决定诗歌艺术水平高下的关键在创作论上,他认为诗境的创设应当是以人工之至极而达到天工之巧妙,经过苦思而达到自然在构思过程中需要依靠诗人的灵感,但这种灵感在皎然看来是经过苦思苦学之后方才获得的,要“先积精思”很强调人工修饰在意境创造中的作用,这是和刘勰的《文心雕龙》类似的在作品论上,他认为诗歌意境有一些特点的美学特点,他正是就此来评价各路诗人的第一个特点就是具有象外之奇,言外之意,诗歌的意境应当深远,具有生动丰富的象外之景和含蓄不尽的言外之意皎然在评价谢灵运诗歌的时候,提及了“隐秀”这个由刘勰提出的概念,皎然所论“情在词外”正是隐秀之义,他认为谢灵运诗歌最具有“文外之旨”的这种特征后两个特点反映了他禅境和意境相互相结合的审美倾向,这是他在盛唐王孟山水诗的创作经验上总结得来的,追求幽深寂静的境界,以直率自然为最高标准第二个特点是,皎然论诗首重一个势字,其《诗式》开宗明义第一条就是明势皎然要求诗歌意境具有一种飞动的态势,要达到流转自如、生气勃勃的境界第三个特点是直率自然天生化成,没有人工造作的痕迹,诗歌的意境形成以后,绝不能有人工斧凿的痕迹,有天真挺拔的妙处他在审美上推崇真实自然,因而反对过于细碎地运用诗歌艺术的声律、用典、对偶这些具体技巧皎然的《诗论》讲诗歌的类型风格,显得琐碎而没有统一的核心,他用十九个字来区分风格,其划分标准不一,对于他个人的批评实践来说,实用性很强,但理论意义并不很高在批评方法论上,皎然将佛家的中道思想应用于批评所谓中道,就是佛家哲学对里对万物(也即万法)存在的思考,万物非有,因为一切都是因缘和合而成,所以是假有,不是实在的真有,但万物也非无,因为假有毕竟还是有,不是无,佛家用空这个概念来描述万物的存在状态中道观也就是这样一种非无非有,在两种极端中寻找两可持中的圆融之论,运用到文学批评中,就要要求对作品的批评不能走极端,要做到适度,恰到好处皎然诗论上承殷瑞王昌龄,下开司空图,是唐代诗论中顶重要的人物也是中唐很有代表性的重要诗论家之一和他同时代的刘禹锡也有一些精辟的论调,他在《董氏武陵集纪》一文中,用“义得而言丧”“境生于象外”,来概括意境的美学特征,这个提法直接影响了后来的司空图“象外之象,景外之景”的说法。