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文本内容:
古代汉语下册知识点大全
(二)
1.历山之农者侵畔——《韩非子》背景韩非,韩国的公子,和李斯同为荀况的学生,韩王遣非使秦,李斯、姚贾二人妒忌他的才能,进谗于秦王,逼其下狱自杀韩非主张因时制宜,强调法治和君主集权,是法家学派的代表人物他的文章说理精密,文笔犀利,善于用浅近的寓言说明抽象的道理(如矛盾、守株待兔等)本篇批驳了儒家“德治”的主张,强调了“法治”的重要性课文讲解历山之农者侵畔,舜往耕焉,替年吠歆正(l)o河滨之渔者争垠
(2),舜往渔焉,期年而让长
(3)东夷之陶者器苦施
(4),舜往陶焉,期年而器牢
(5)o仲尼叹日“耕、渔与陶,非舜官也
(6),而舜往为之者,所以救败也
(7)o舜其信
(8)仁乎!乃躬藉处苦而民从之
(9)o故日圣人之德化乎!”注解
1、历山传说中的地名,相传舜曾在这里耕种侵畔越出田界侵占别人的土地替年周年吠SX正指田界不再被破坏侵占
2、垠水中高地
3、期ji年周年
4、gu苦粗劣Myu粗劣不结实
5、牢牢固
6、官职责
7、所以表目的
8、信的确,确实
9、乃竟然躬藉亲身耕田处苦亲身去做那些劳苦的工作或问儒者日“方此时也,尧安在
(1)”其
(2)人日“尧为天子”注解
1、方正当,正在安疑问代词,哪里,怎么
2、其指示代词,那然则仲尼之圣尧奈何
(1)圣人明察,在上位,将使天下无奸也
(2)今耕渔不争,陶器不赢,舜又何德而化舜之救败也,则是尧有失也贤舜则去尧之明察;圣尧则去舜之德化
(3),不可两得也
(4)楚人有鬻楣与矛者
(5),誉之日‘吾楣之坚,物莫能陷也
(6)又誉其矛日‘吾矛之利,于物无不陷也或日’以子之矛,陷子之楣,何如?其人弗能应也夫不可陷之楣,与无不陷之矛,不可同世而立
(7)今尧、舜之不可两誉,矛楣之说也的节日(秦始皇改在十二月)遗赠送
2、泽居在沼泽低洼地区居住苦水苦于水患买庸雇工庸“佣”的本字,给人做工决窦开挖渠道
3、饥岁荒年五谷不收叫饥«同“饷”,供给别人食物
4、穰岁丰年穰丰收疏客关系疏远的客人食拿食物给人吃
5、疏疏远骨肉指亲人,这里指上文的“幼弟”
6、易财工轻视财货易轻视
7、鄙鄙吝,非常小气
8、高指品德高尚势薄权势薄弱
9、士橐指做官和依附权势士通“仕”,做官橐,通“托”依托,投靠指依附于诸侯或卿大夫下卑下
10、多少指财物的多少薄厚指权势的大小为之政进行他的治理工作,指制定他的政策法令
11、罚薄刑罚轻诛责罚戾暴虐称俗适应当时的习俗称适合,适应12因此,情况应随着时代的不同而不同,政治措施也要适应现实的情况因依,顺着古者文王处丰、镐之间
(1),地方百里,行仁义而怀西戎
(2),遂王天下徐偃王处汉东
(3),地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有(有通又)六国;荆文王恐其害己也4,举兵伐徐,遂灭之故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也故曰世异则事异当舜之时有苗不服
(5),禹将伐之,舜曰“不可上德不厚而行武,非道也
(6)”乃修教三年,执干戚舞
(7),有苗乃服共工之战,铁金舌短者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体
(8),是干戚用于古,不用于今也故曰事异则备变上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力
(9)注解
1、丰周文王的都城,在今陕西户县东镐周武王迁都于镐,在今陕西长安县西南丰镐之间指周文王兴起的领域
2、地土地,地域方方圆怀怀柔,用安抚手段使……归附自己西戎我国古代西北的少数民族
3、徐偃王徐国的国君,西周穆王时人当时由于国力强盛,平服了东方“九夷”,故称偃王汉东汉水以东
4、前文王即楚文王
5、有苗古代少数民族,又称三苗服归服,归顺
6、崇尚德教做得不够就实行武力,这不是治国的方法上通“尚”,崇尚厚厚实,充分
7、干、戚都是兵器干是盾,戚是斧用干、戚为舞具,表示修德教,不用武力使有苗归顺
8、共工之战共工是古代神话中的人物此处共工是聋公之误/戟金舌铁制的一种兵器铠甲古代的战衣,用皮革做成,上面缀有金属薄片
9、竞比赛,互相争胜逐角逐,竞争气力指战争实力齐将攻鲁,鲁使子贡说之
(1)齐人曰“子言非不辩也
(2),吾所欲者土地也,非斯言所谓也
(3)”遂举兵伐鲁,去门十里以为界
(4)o故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削
(5)以是言之,夫仁义辩智非所以持国也
(6)去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力,使敌万乘
(7),则齐、荆之欲不得行于二国矣
(8)o注解
1、子贡孔子的弟子,姓端木,名赐,字子贡说之指说服齐国不要进攻鲁国
2、辩说得有道理
3、斯指示代词,此
4、去距离门指鲁国都城的城门
5、削这里指国土削减
6、非所以持国也不是用来保持国家的办法持保持
7、息、止,指废弃循依照,这里有依靠、凭借的意思敌抵抗万乘指拥有万辆兵车的大国
8、欲指侵占土地的欲望
8.习题
9.古书的注解汉代著名注解家毛亨、孔安国、马融、郑玄、高诱、王逸等
一、注解方式
1、的传阐明经义
2、笺补充和订正传
3、疏(正义)不仅解释正文,而且还给前人的注解做注解,这种注解叫“疏”,也叫正义《毛诗正义》汉毛亨传,汉郑玄笺,唐孔颖达疏《十三经注疏》唐孔颖达《五经正义》,包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左氏传》、贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》,徐彦的《春秋公羊传疏》,杨士勋的《春秋谷梁传疏》,宋邢禺(bing)《论语》《孝经》《尔雅》疏+孙爽(shi)《孟子》疏,为了便于查阅,后人把这些注和疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书,这就是现在通行的《十三经注疏》
二、注解内容
1、解释词义
2、串讲文意
3、校勘
4、注音
5、注明典故出处
三、注解术语
(一)校勘术语
1、衍文衍文简称“衍”,也叫“衍字”,指古籍中因传抄和刻印误加的文字
2、脱文脱文简称“脱”,也叫“夺字”,是指古籍中因传抄、刻印而脱落的文字
(二)释义术语
1、曰、为、谓之(叫做)被注释词放在其后,它们不仅用来释义,并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别
(1)《诗经・豳风.七月》“黍稷重(重通槿)穆,禾麻菽麦”毛亨传“后熟曰重,先熟曰穆
(2)《楚辞・离骚》“各兴心而嫉妒”王逸注“害贤为嫉,害色为妒”
(3)枚乘《上书重谏吴王》“譬犹蝇财之附群牛”李善注“《说文》曰‘秦谓之蜗,楚谓之蚊”
2.谓被注释词放在其前,往往用来说明前面词语所指的范围或比喻影射的事物
(1)《孟子・滕文公上》“树艺五谷”赵岐注“五谷谓稻黍稷麦菽”
(2)《楚辞.离骚》“恐美人之迟暮”王逸注“美人谓怀王也”
3.貌,之貌(的样子)这两个术语一般用在动词或形容词的后面,说明被解释的词所表示的某种性质或某种状态
(1)《庄子,逍遥游》“夫列子御风而行,泠然善也”郭象注“泠然,轻妙之貌”
(2)《楚辞,哀郢》“众践踝而日进兮”洪兴祖注“践踝,行貌”
4、犹(等于说)用“犹”时,往往是用近义词作注或是引申义训释本义
(1)《左传・庄公十年》“肉食者谋之,又何间焉?”杜预注“间,犹与也”
(2)《孟子・梁惠王上》“直不百步耳”朱熹注“直,犹但也”
5、之言,之为言使用这两个术语时,必然是用声音相同或相近的词来作注解,也就是所谓“声训”
(1)《论语.季氏将伐颛臾》“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也”郑玄注“萧之言肃也墙谓屏也君臣相见之礼至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙”
(2)《尔雅・释训》“鬼之言归也”
(3)《论语,为政》“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”朱熹注“政之为言正也,所以正人之不正也;德之为言得也,得于心而不失也”声训的理论依据就同一词族来说,音同、音近的词,其意义往往相通这就是戴震所说的“训诂声音,相为表里”
1、戋(浅、贱、笺、线)
2、里(径、茎、颈、经)《孟子・滕文公上》“庠者,养也;校者,教也”《尔雅・释诂》“古,故也”“诰,告也”《说文・一部》“天,颠也”(颠,顶也)《释名・释水》“湄,眉也,临水如眉临目也”《释名,释衣服》“袖,由也,手所由出入也”传统的训诂方法有三种形训、声训、义训
(1)形训(因形求义)通过分析字形来解释字义《左传》止戈为武、人言为信、皿虫为蛊甘,美也,从口,含一(《说文,甘部》)取,捕取也,从又,从耳(《说文・又部》)休,息止也,从人依木(《说文・木部》)秉,禾束也,从手持禾(《说文・又部》)
(2)声训(因声求义)声训I,用声音相同或相近的词来作注释
(3)义训不借助字形和字音而直接解释词义,所以又称直陈词义其揭示词义的方式主要有三种直训、义界、描写比况直训,是直接用单词训释单词的一种释义方式一般是某,某也直训又分为同训I、递训、互训、反训
(1)同训就是把若干个意义相同或相近的词类聚在一起用一个跟他们同义的常用词来训释《尔雅・释诂》“朝、旦、夙、晨、唆jun,早也”《尔雅・释诂》“初、哉、首、基、肇、祖、元,始也”
(2)递训就是用几个同义词一个训释一个《说文・足部》“遭,遇也;遇,逢也”
(3)互训,用两个同义词互相训释《说文・老部》“老,考也”“考,老也”《说文・页部》“颠,顶也”“顶,颠也”
(4)反训,用反义词来训释,也是《尔雅》首创《尔雅・释诂》“乱,治也”“故,今也”义界是用下定义或对举的方式来解释词义《说文・衣部》“蓑,草雨衣也”《说文・手部》“拙,不巧也”(对举式的格式是否定词加反义词)描写比况,是对词所表示的事物加以描写,或用类似的事物加以比拟、比喻《说文,犬部》“獭ta,如小狗,水居食鱼”
(三)释音术语读为、读曰,读若、读如
(1)读为、读曰用本字说明假借字《庄子.逍遥游》“而御六气之辩”郭庆藩注“辩读为变”
(2)读若,读如主要作用是注音,有时也可以用本字说明假借字《吕氏春秋•重己》“其为饮食鼬醴也”高诱注“酗读如《诗》蛔蛔硕言之蛾《礼记・儒行》“虽危,起居竟信其志”郑玄注“信,读如屈伸之伸,假借字也”区别读为、读曰必然是用本字说明假借字读若、读如一般用来注音,有时也可以用本字说明假借字
10.习题
11.古书的标点翻译
一、句读句读古人读书,一句话完了,常常在字的旁边加一个点或圆圈,叫做“句”一句话没完,但读时需要有一个停顿,就在字的下面加一个点,叫做“读”,两者合称句读
二、标点古书的基本要求
(一)字句必须能讲通例如今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈巷说必有可采击辕之歌有应风雅匹夫之思未易轻弃也(曹植《与杨修书》)正确的标点应该是今往仆少小所著辞赋一通相与(现在把我少年时代所写的一篇辞赋送给你)夫街谈巷说,必有可采;击辕之歌,有应风雅;匹夫之思,未易轻弃也
(二)内容必须符合情理禁毋张丧车,从韩厥日“请寓乘,从左右”皆肘之,使立于后《左传.塞之战》(上述标点把“从左右”放在引号内,那么下文“皆肘之”的“皆”就没有着落)正确的标点是泰毋张丧受,从韩厥曰“请寓乘”从左右,皆肘之,使立于后《左传.塞之战》
(三)必须符合古代语法厩焚子退朝曰伤人乎不问马厩焚子退朝曰伤人乎不问马(古代汉语中,没有这种在疑问语气词后面再加不字的疑问句也不用不作为单词句表示否定)正确标点是厩焚子退朝曰“伤人乎?”不问马《论语・乡党》
三、古汉今译应注意的问题(-)准确地理解原文,并用规范的现代汉语译出来射其右,毙于车中(《左传,簟之战》)译文又射他车右的人,那人死在车中(毙,古为倒下,不是死)
(二)为了忠实于原文,能对译时应尽可能对译(与原文句法结构相同)
1、不数载而天下大坏(柳宗元《封建论》)译文
(1):没有经过几年而秦朝对天下的统治即告崩溃译文
(2)没有几年就天下大乱
2、冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑(《韩非子.五蠹》)译文
(1)希望再捡到碰死的兔子,结果当然不能再得到兔子,这件事却成了宋国的一个笑话译文
(2)希望再得到兔子,兔子是不会再得到的,而他自己却被宋国人所嘲笑
(三)遇到不能对译的地方,要妥善处理
1、黄发垂髻,并怡然自乐(陶渊明《桃花源记》)怡然是安适愉快的样子但是,如果把句子翻译成“安适快乐地自个儿快乐”就不通了正确翻译老人小孩,都很安适快乐
2、诺,恣君之所使之(《触龙说赵太后》)恣是任凭,“君之所使之”是“你支使他的方法”但是翻译成“任凭你支使他的方法”确是不通的任凭后要加谓语性结构,但是“你支使他的方法”却是一个名词性结构正确翻译任凭你怎样支使他
(四)在准确表达原文意思的基础上,应努力保持原文的语言风格周之败端,其在乎此矣(柳宗元《封建论》)译文
(1):周朝败亡的原因,不外乎这个罢了译文
(2)周朝败亡的原因,大概就在这里了
四、审查词例所谓词例,是指古代文献语言中的词的组合例式和用词习惯
(一)同义连用例所谓同义连用,就是两个或两个以上的意义相同或相近的词并列在一起使用
1、上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室(《易・系辞下》)
2、作结绳而为网罟
3、是仆终不得舒愤懑以晓左右(司马迁《报任安书》)
4、又坐贼杀无辜(《汉书.赵广汉传》)
(二)复合偏义例(偏义复词)王力在《古代汉语》中曾说“古代汉语中有一种复音词值得注意,这种复音词是用两个单音的近义词或反义词作为语素构成的;其中一个语素的本来意义成为这个复音词的意义,另一个语素只是作为陪衬有人把这种复音词叫做偏义复词”
(1)今有一人入园圃,窃其桃李(《墨子.非攻》)
(2)以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》)
(3)饿其体肤(孟子《生于忧患,死于安乐》)
(4)便可白公姥,及时相遣归(孔雀东南飞)
(5)陟罚臧否,不宜异同(《出师表》)
(6)怀怒未发,休裱降于天(战国策.魏策四)
(7)昼夜勤作息,伶傅繁苦辛(孔雀东南飞)
(8)多人,不能无生得失,生得失则语泄(史记,刺客列传)
(三)对文例对文,也叫相对为文是指处于语法结构相同或相似的上下两个句子中的相应位置上的词语这样的词往往是同义或反义的审察对文考证词义,可根据对文较熟悉的那个同义词或反义词去推求相应位置上的另一词的词义
(1)举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮
(2)达者未必知,穷者未必愚
(3)莺能歌子夜,蝶解舞宫城
(4)昨日紫姑神去也,今朝青鸟使来赊she
(5)竹怜新雨后,山爱夕阳时
12.古代汉语的修辞
(一)
一、引用引用分为引言、引事、引文
1、引言引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等,以加强文章的说服力
(1)迟任有言曰“人惟求旧;器非求旧,惟新”《书经,盘庚上》
(2)野语有之曰“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也《庄子.秋水》
(3)楚人谚曰“得黄金百,不如得季布一诺”《史记.季布列传》
(4)故渔者歌曰巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”《水经注,巫山.巫峡》
二、引事引事就是在行文时引用历史故事(引用典故)
1、昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色自古而耻之(《报任安书》明引)
2、关河梦断何处?尘暗旧貂裘(陆游《诉衷情》暗引)
3、引文引文是引用见之于载籍的文字
(1)《诗》云“他人有心,予忖度之”
(2)《易》日“天下同归而殊途,一致而百虑”
二、譬喻譬喻分为明喻、隐喻
1、明喻就是有比喻词的比喻,常用的比喻词有譬如、譬犹、、譬之、犹、若、如等
2、隐喻隐喻是没有比喻词的比喻
(1)如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?(刀俎,切肉的案板,砧板)
(2)曹公,豺虎也博喻,连用3个或3个以上比喻来说明同一个事物贺铸《青玉案》“试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”
三、代称有时为了修辞上的需要,作者常常不用该事物的固有名称,而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓,叫做代称
1、用该事物的性状、特征指代该事物
(1)为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?(肥甘代美味的食物,轻暖代高贵的衣服)
(2)五月渡泸,深入不毛(不毛指代荒凉的地方)
(3)试问卷帘人,却道海棠依旧知否?知否?应是绿肥红瘦(绿指代海棠叶,红指海棠花)
2、用泛称代特称
(1)晋国,天下莫强焉晋国原本包括战国时的“韩、赵、魏”三国,但在战国时候,晋国成为特称,专指魏国
(2)似逢我公,车边病是也病原是一切疾病的泛称,这里特指一种寄生虫
(3)但知以声色、土木淫蛊上心耳声、色、土木特指音乐、美女和房屋之类的建筑物
3、用特称代泛称
(1)送君南浦,伤如之何!(江淹《别赋》)“南浦”见于屈原《九歌・河伯》“送美人兮南浦,”后来用作送别之地的泛称
(2)大雅久不作,吾衰竟谁陈?(李白《古风》)“大雅”是《诗经》的组成部分之一,这里泛指有优秀传统的古诗
(3)许史相经过,高门盈四牡(王维《偶然作》)许、史二家本是汉宣帝时的贵戚,这里用作一般贵戚的代称
(4)区区之心,愿断三人头,竿之藁街(胡铃《戊午上高宗封事》)“藁街”是汉代长安的一条街,为招待外族人的住处,这里泛指外族人居住的地方
四、并提所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表述
1、夫种、蠡无一罪,身死亡夫种无一罪,身死;夫蠡无一罪,身亡按照史实,自杀而死的是大夫种,亡命出逃的是范蠡
2、月呈cheng醴nong肥厚就是月呈肥醴厚腥是肉,醴是酒
3、发皇耳目就是发耳皇目发,启,通,使动用法皇,明,使动用法使耳通目明
4、耳目聪明就是耳聪目明
5、自非亭午夜分,不见曦月《巫山・巫峡》自非亭午不见曦,自非夜分不见月自非就是除非、若非,如果不是亭午,正午夜分,半夜曦,日光若非正午或半夜,就看不见太阳或月亮
13、习题
14、古代汉语的修辞
(二)
五、互文“互文”也叫“互文见义”其特点就是上、下文义互相呼应,补充
1、东西植松柏,左右种梧桐东西、左右植松柏、种梧桐
2、不以物喜,不以己悲不以物、己喜悲
3、受任于败军之际,奉命于危难之间受任奉命于败军之际、危难之间
4、叫嚣乎东西,黑突乎南北(柳宗元《捕蛇者说》)注解
1、圣形容词用作意动奈何怎么样,怎么办?
2、在上位指作帝王将助动词,欲、打算奸邪恶
3、贤、圣形容词用作意动去离开,抛弃
4、两得两方面同时成立
5、鬻卖楣同盾
6、陷穿透
7、同世而立同时存在且舜救败,期年已一过,三年已三过
(1)舜有尽寿有尽,天下过无已者
(2)以有尽逐无己所止者寡矣赏罚使天下必行之,令日中程者赏,弗中程者诛
(3)令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣,奚待替年舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎
(4)且夫以身为苦而后化民者,尧、舜之所难也;处势而骄下者,庸主之所易也
(5)o将治天下,释庸主之所易
(6),道尧、舜之所难
(7),未可与为政也”注解
1、已停止,消除过过错
2、舜有尽的“有尽”二字是衍文,应删校勘术语衍文(误加的文字)、脱文(脱落的文字)已完了,完结
3、中符合程规矩,法则诛责罚
4、犹尚且,还乃竟然不亦……乎表反问语气的固定句式
5、难、易形容词用作意动处势处在有权势的地位骄下指用命令矫正百姓的错误“骄”通“矫”,矫正
5、释放弃
6、道称道,提倡
2.习题历山之农者侵畔
1、解释下列句中划线词的意义,并翻译整句话
(1)历山之农者侵畔,河滨之渔者争抵;
(2)耕、渔与陶,非舜官也
(3)东夷之陶者器苦Mo叫嚣、麋突乎东西南北古人所说的互文,还包括为避免行文重复,在同一语言环境中互用同义词如:
1、郑卫之女不充后宫,而骏马L龌jueti不实外厩jiu
2、时维九月,序属三秋(序,时序,季节的次序三秋,秋季的第三个月,就是九月)
六、夸饰
1、谁谓河广,曾不容刀(刀通朋,小船)《诗经.卫风》
2、瞋目视项王,头发上指,目皆尽裂《鸿门宴》
3、喑鸣则山岳崩颓,叱咤则风云变色
七、倒置
1、谚所谓“室于怒市于色”者,楚之谓也(怒于室色于市)
2、或有孤臣危涕,孽子坠心(孤臣坠涕,孽子危心)
3、香稻啄余鹦鹉粒,碧梧卞妻老凤凰枝(鹦鹉啄余香稻粒,凤凰楼老碧梧枝)
4、春与猿吟兮,秋鹤与飞(秋与鹤飞)
八、委婉不直言其事,故意把话说得含蓄、委婉一些,叫委婉语大致有以下几种情况
1、避粗俗
(1)荒侯市人(市人是樊哙庶子,封为荒侯)病,不能为人(“为人”是两性关系的委婉说法)
(2)即阳为病狂,卧便利(便利是大小便的委婉说法)
2、避忌讳古人多忌讳,仅以死为例,就有很多委婉的说法
(1)放勋乃徂落
(2)一旦山陵崩,长安君何以自证于赵
(3)始皇崩于沙丘
(4)即宫车晏驾,非大王立,尚立谁哉?
(5)愿及未填沟壑而托之
(6)先帝创业未半,而中道崩殂
(7)百岁之后,归于其居
(8)越数月,而先生亦捐馆
3、避冒犯对人用敬词,对己用谦词,都有不敢冒犯之意敬词陛下、执事、足下、惠等谦词仆、牛马走、辱等再如不说“皇帝年轻”,而说“陛下富于春秋”不说“太子年少”,而说“太子方富于年”
4、交际辞令
(1)韩厥对齐侯说“寡君使君臣为鲁、卫请,曰无令舆师陷入君地下臣不幸,属当戎行,无所逃隐,且惧奔辟而忝两君臣辱戎士,敢告不敏,摄官承乏”
(2)曹操在赤壁之战前,写信给孙权说“今治水军八十万众,方与将军会猎于吴”(“会猎”指交战)
九、省略
1、省略主语
(1)那夏曰“射其御者,君子也”公曰“谓之君子而射之,非礼也”()射其左,()越于车下;()射其右,()毙于车中
(2)应侯曰“郑人谓玉未理者璞,周人谓鼠未腊者朴周人怀朴过郑贾日’欲买朴乎?‘郑贾曰‘欲之’()出其朴,()视之,()乃鼠也()因谢不取
2、省略宾语或兼语
(1)明日,子路行,以()告()
(2)老臣病足,曾不能疾走,不得见()久矣
(3)明日,徐公来,孰视之,自以为不如()4广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之
3、省略述语1躬自厚而薄责于人,可以远怨矣2太后曰“君过矣,不若长安君之甚3一鼓作气,再而衰,三而竭
4、“曰字省略“为国以礼,其言不让,是故哂之”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
(4)吾楣之坚,物莫能陷也
(5)期年已一过,三年已三过
(6)中程者赏,弗中程者诛
(7)处势而骄下者
2、找出下列句中活用的词,说明其用法并解释词义
(1)然则仲尼之圣尧奈何!
(2)尧舜之所难也
(3)庸主之所易也
3、指出下列各句的句式
(1)方此时也,尧安在?
(2)不亦无求乎?
3.去私一一《吕氏春秋》背景《吕氏春秋》是秦相国吕不韦组织门客集体编写的吕不韦,本是赵国阳翟(今河南禹州市)的大商人,后来当了秦国庄襄王的丞相秦始皇时被尊为相国,主持国政,为秦国统一天下奠定了基础战国末期各诸侯国都喜欢招徒士人,让这些人著书立说吕不韦认为强大的秦国在这方面也不能落后,于是让他的数千门客人人著其所闻,最后合编为十二纪、八览、六论,共二十六卷,一百六十篇,二十余万字“以备天地万物古今之事,号为《吕氏春秋》”因书中有八览,后人也称这部书为《吕览》这部书由于是许多人共同编写的,所以思想很不统一,有点近似学术论文汇编他的思想内容是以儒家、道家为主,兼采墨家、法家、名家、农家、兵家的学说,其中既有各家的精华,也有各家的糟粕文章大都篇幅不长,运用故事说理,文字比较生动去私就是去掉私心,做到公正文章先从天地、日月、四季对万物都是无私的谈起,继而以尧舜禅让帝位、祁奚举荐贤才、腹依法诛子的故事来说明何谓去私,最后指出君主只有“诛暴而不私”,才能成就王霸之业课文讲解天无私覆也
(1),地无私载也,日月无私烛也
(2),四时无私行也
(3),行其德而万物得遂长焉
(4)尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹至公也
(5)”注解
1、覆覆盖
2、烛名词用作动词,照耀
3、四时四季
4、遂长成长遂成
5、至公最公正无私晋平公问于祁黄羊日
(1):“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊对日“解狐可
(2)”平公日“解狐非子之仇邪
(3)”对日“君问可,非问臣之仇也”平公日“善”遂用之,国人称善焉
(4)居有间
(5),平公又问祁黄羊日“国无尉,其谁可而为之?”对日“午可
(6)”平公日“午非子之子邪?”对日“君问可,非问臣之子也”平公日“善”又遂用之国人称善焉孔子闻之日“善哉!祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子
(7)”祁黄羊可谓公矣注解
1、晋平公春秋时晋国君主,姓姬名彪,公元前557-前532年在位祁黄羊晋国大夫,名奚字黄羊
2、xie解狐晋国大夫
3、邪ye,语气词
4、遂于是,就国国都焉指示代词兼语气词
5、居有间过了一些时候间间隔,指一段时间
6、午祁午,祁黄羊之子
7、论论说,言论外举对外推举外家族以外,用作状语避回避墨者有巨子腹
(1),居秦,其子杀人秦惠王日“先生之年长矣,非有他子也
(2),寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也
(3)”腹对日“墨者之法日’杀人者死,伤人者刑
(4),此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者,天下之大义也
(5)王虽为之赐,而令吏弗诛,腹不可不行墨者之法”不许惠王
(6),而遂杀之子,人之所私也忍所私以行大义
(7),巨子可谓公矣注解
1、墨者墨家学派,创始人墨翟腹人名巨子等于说大师
2、秦惠王战国时秦国国君,即秦惠文王,名驷,公元前337-前311年在位年长年纪大他子别的儿子
3、弗不问罪,不惩治诛问罪,这里是杀戮的意思以作用同“于”
4、开IJ判刑,名词用作动词
5、大义大理,公理
6、许许诺,赞同
7、忍:动词,忍心,狠心庖人调和而弗敢食
(1),故可以为庖若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣王伯之君亦然
(2),诛暴而不私
(3),以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣注解
1、庖人厨师调和调味
2、伯通“霸”,霸主,古代诸侯联盟的首领
3、诛,诛杀暴指暴君私据为己有
4.习题
5.天论——《荀子》背景荀子,名况,战国时期赵国人,游历过齐、秦、楚等国荀子是战国后期儒家学派的代表人物,同时也是我国古代著名的唯物主义思想家在继承前期儒家学说的基础上,兼采道、法、名、墨诸家之长,并加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点在政治思想方面,他在坚持儒家的礼治原则的基础上,主张礼治与法治相结合在自然观方面,他否定天命,强调人为他肯定自然规律是不以人的意志为转移的,主张在尊重自然规律的基础上,充分发挥人的主观能动性,去征服自然、改造自然,提出了“制天命而用之”的观点这方面的代表作就是我们今天要学习的《天论》课文讲解天行有常,不为尧存,不为桀亡应之以治则吉,应之以乱则凶
(1)强本而节用,则天不能贫
(2);养备而动时,则天不能病
(3);修道而不贰,则天不能祸
(4)故水旱不能使之饥渴
(5),寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶⑹O注解
1、应适应,对待治正确的治理措施舌L错误的措施
2、强、贫形容词用作使动本农业生产
3、养给养,衣食等生活资料备完备、充足病名词用作使动
4、修应是“循”之误,遵循贰应是忒之误,差错
5、渴是衍文
6、袄怪指自然灾害等反常现象袄也作妖本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕
(1),则天不能使之全;倍道而妄行
(2),则天不能使之吉故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾
(3),袄怪未至而凶受时与治世同
(4),而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也故明于天人之分,则可谓至人矣
(5)注解:
1、略不充足
2、倍通背,违背
3、薄迫近
4、受时遇到的天时治世盛世治治理得好
5、分职分至人圣人治乱,天邪?曰日月、星辰、瑞历
(1),是禹、桀之所同也,禹以治、桀以乱,治乱非天也时邪
(3)曰繁启、蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬
(4),是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非时也地邪?曰得地则生,失地则死
(5),是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非地也注解
1、瑞历历象,天象
2、以介词,凭借
3、时季节
4、繁、蕃茂盛启、长生长畜通蓄臧通藏
5、得地庄稼得到能生长的土地失地庄稼离开了能生长的土地星队、木鸣,国人皆恐
(1)曰是何也?曰无何也,是天地之变,阴阳之化
(2),物之罕至者也怪之可也,而畏之非也
(3)夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之
(4)上明而政平,则是虽并世起,无伤也
(5);上暗而政险
(6),则是虽无一至者,无益也夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也怪之可也,而畏之非也注解
1、队坠的古字《说文》“队,从高坠也”国国都
2、阴阳之化指自然发生的变化
3、怪形容词用作意动,认为……奇怪非不对
4、蚀亏缺不时不合时节党通倘,偶然见现的古字无世没有那个时代常通尝,曾经
5、并世起同时发生
6、暗昏庸愚昧险险恶,指政治暴虐雪而雨,何也
(1)曰无何也,犹不雪而雨也日月食而救之,天旱而零,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也
(2)故君子以为文
(3),而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶也注解
1、零古代求雨的一种祭祀,这里名词用作动词
2、以文之用这种迷信活动为政事作装饰文文饰,修饰
3、君子有道德有才学的人在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义故日月不高,则光晖不赫;水火不积,则晖润不博
(1);珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白
(2)故人之命在天,国之命在礼君人者,隆礼尊贤而王
(3),重法爱民而霸,好利多诈而危;权谋倾覆幽险而尽亡矣
(4)注解
1、晖火的光辉润水的润泽博广大
2、功名功绩和名声白显赫
3、君名词用作动词,统治隆高,这里形容词用作使动,使……高,指推崇王名词用作动词,称王
4、权谋用权术倾覆颠覆幽险阴险大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之
(2)望时而待之,孰与应时而使之
(3)因物而多之,孰与骋能而化
(4)思物而物之,孰与理物而勿失之也
(5)愿于物之所以生,孰与有物之所以成
(6)故错人而思天,则失万物之情
(7)注解
1、大天认为天伟大大形容词用作意动孰与表反问,用于比较,与其……哪里比得上……呢?(也可表疑问,和……相比,谁更……,例公之视廉将军孰与秦王?)物名词用作状语畜通蓄
2、天命自然规律
3、望时盼望天时应适应
4、因依,顺着多形容词用作使动,使……增多骋施展化动词用作使动,使……变化
5、物之使它成为能供自己使用的物物,名词用作使动
6、与其希望于万物能自然地生长出来,哪里比得上掌握物的生长规律呢?所以所由
7、错通措,舍弃情本性
6.习题
7.五蠹一一《韩非子》背景《五蠹》是《韩非子》中最有代表性的一篇作品,比较全面地反映了韩非的社会历史观和政治主张本篇根据古今社会变迁的实际情况,论证了法治的合理,主张因时制宜,就是要根据不同的社会情况制定相应的政治措施,论证了“世异则事异,事异则备变”的道理,为推行变法、实行法治提供了理论基础指斥当时的儒者、游侠、纵横家、患御者(逃避服兵役的人)、工商之民为社会的蛀虫,而主张养耕战之士(农民、军队),除五蠹之民课文讲解上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇
(1)有圣人作,构木为巢以避群害
(2),而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏
(3)民食果菰蟀蛤
(4),腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病有圣人作,钻燧取火以化腥臊
(5),而民说之
(6),使王天下,号之日燧人氏中古之世,天下大水,而稣、禹决渎
(7)o注解
1、不胜受不住胜忍受,承受
2、作起,出现构架起
3、王名词用作动词有巢氏和下文的“燧人氏”都是传说中的远古帝王有词头
4、果菰(luo):木本植物的果实叫果,草本植物的果实叫菰蟀同蚌蛤(ge):蛤蝌
5、钻燧钻木取火燧用来取火的器具化腥臊消除腥臊气味,指熟食化动词用作使动,使变化,指消除
6、说通悦
7、稣传说是禹的父亲决开掘,疏导渎入海的河流古代以长江、黄河、淮河、济水为四渎近古之世,桀纣暴乱,而汤武征伐今有构木钻燧于夏后氏之世者
(1),必为稣禹笑矣;有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣
(2)然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣
(3)是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备
(4)o宋人有耕者,田中有株
(5),兔走触株,折颈而死;因释其耒而守株,冀复得兔
(6),兔不可复得,而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也注解
1、夏后世指夏代禹建立夏朝后,人们也称“夏”为夏后氏
2、这种说法不对掘河导水在历代都是必要的,没有什么可笑的
3、美形容词用作动词,赞美,称颂新圣当时新出现的圣人韩非认为社会是发展的,每个时代都有每个时代的圣人
4、期期望,要求修效法法取法常可永久适用的制度可相宜,适用世时代事情况因根据备准备,指措施两句意思是说,研究当前的社会情况,据以制定符合实际的措施
5、株树桩
6、释放下耒翻土的农具冀希望古者丈夫不耕,草木之实足食也
(1);妇人不织,禽兽之皮足衣也不事力而养足
(2),人民少而财有余,故民不争是以厚赏不行,重罚不用,而民自治
(3)o今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙
(4)是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争
(5)虽倍赏累罚而不免于乱
(6)注解
1、丈夫指男子实果实
2、事力用体力,指耕织养足给养充足养,指生活资料
3、自自然治安定,有秩序
4、大父祖父
5、劳劳苦,劳累薄少
6、倍赏加倍奖赏累罚加重惩罚尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫
(1);粉粢之食,藜蕾之羹
(2);冬日鹿裘,回夏日葛衣
(3);虽监门之服养,不亏于此矣
(4)禹之王天下也,身执耒宙以为民先,回股无月发,胫不生毛
(5);虽臣虏之劳不苦于此矣
(6)以是言之,夫古之让天下者,回是去监门之养而离臣虏之劳也
(7),故传天下而不足多也
(8)今之县令,一日身死,回子孙累世禁驾,故人重之
(9)是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,回薄厚之实异也
(10)O注解
1、意思是说尧的住房很简陋茨用茅草或苇子盖的屋顶采通“株”,栋木斫砍削
2、藕粢指粗糙的粮食糖粗米粢通“餐”,稻饼藜»泛指野菜藜,野菜蕾,豆叶
3、鹿裘小鹿皮做的袍子鹿小鹿葛衣葛布做的衣服
4、监门看门的人服穿的养吃的亏亏损,短少
5、宙锹,掘土的工具先在前面,指带头股大腿月发大腿上的肌肉胫小腿
6、臣虏奴隶奴隶社会常以俘虏为奴隶
7、让天下者让出天子地位的人去与“离”对用,义相同
8、不足多不值得赞美多形容词用作动词,称赞
9、县令一县的长官累世絮指世代乘车,表示不失富贵累世世世代代絮嚼套马驾车菜,围束的意思,这里指套车
10、轻辞轻易地辞去薄厚指利益大小实实际情况夫山居而谷汲者,腹腊而相遗以水
(1);泽居苦水者,买庸而决窦
(2)回故饥岁之春,幼弟不管襄
(3);穰岁之秋,疏客必食
(4)o非疏骨肉爱过客也
(5),多少之实异也回是以古之易财
(6),非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也
(7),财寡也轻辞天子,非高也,势薄也
(8);重争土橐,非下也
(9),权重也故圣人议多少、论薄厚为之政
(10)o团故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也
(11)o故事因于世,而备适于事
(12)O注解
1、山居在山上居住“山”与“谷”都是名词做状语谷汲到山谷里去打水腹腊泛指节日腹楚国人在二月祭祀食神的节日腊冬十月祭祀百神。