2020-2021学年人教版语文必修二：第9课赤壁赋学案2

赤壁赋预习提示这是一篇散体文赋苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈县）时，曾屡次到赤壁游览一次是宋神宗元丰五年七月十六日，公元1082年8月12日；一次是同年十月十五日，阳历11月7日游览地点并不是三国周瑜破曹军的赤壁，三国周瑜赤壁在湖北嘉鱼东北；而苏东坡所游的赤壁，实是赤鼻矶，在湖北黄冈县城外作者一时兴会所至，借历史上的胜地来抒发内心的感慨，写了两篇赋？赤壁赋和后赤壁赋？还有一首词？念奴娇•赤壁怀古？赋作为一种特殊的文学体裁，在汉代是铺张扬厉、繁缗富赡的，被称为大赋到了六朝讲求对仗工稳、字句整饬，叫做律赋唐宋时那么突破了声律的种种限制，使之自由挥洒，富有灵活性，叫做文赋杜牧的阿房宫赋？、欧阳修的秋声赋即是苏轼的赤壁赋是宋代文赋杰出的代表作，融诗、赋、文为一体，或叙事，或写景，或抒情,或议论，各因其情理所宜而运用自如开篇描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，以极为优美的笔调展现出一幅人间仙境的图画，表现一种超然物外的欢乐然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，文章的重点便转移到关于人生态度问题的论辩以“客〃的口吻慨叹英雄人物的兴亡幻灭，抒发宇宙无穷而人生有限的悲哀；以“主〃的口吻阐发恒久与短暂、无穷与有限皆是相对的道理，提出消除外慕、冥于自然的解脱之道文中流露出一些消极情绪，同时也反映了一种豁达乐观的精神含而不露,意在言外，深沉的感情融于优美的景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下，使之成为古代散文名篇这篇文章有一定难度，哲理也比拟深奥，建议你采用下面的学习方法

1.深入了解苏轼其人，这是学习本文的关键本文从外表看是一篇游记散文，实际上是一篇人生哲理散文，寄寓了苏轼在人生坎坷之途上的深沉感慨不了解苏轼的人生，不了解苏轼的处世哲学，就不可能理解这篇文章的深刻寓意

2.抓住本文特点，披文以入情本文有两个突出特点一是写景、抒情、议论紧密结合；二是语言精练优美，像意味深长的散文诗学习时要注意这两个特点可先分别划出写景、抒情、议论的句子或段落体会它们之间的内在关系进一步研读时，又可找出标志情、景、理三者转换的语句，理出本文的感情线索这样，既有利于突出重点，又便于对全文结构的把握一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调那么又说明客人虽然借用水与月发表议论，其实未能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也〃，意思是江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某一段江水，确乎从这里消失了，而作为整个江水，那么始终长流不绝，因此可以说“未尝往也〃关于月亮，苏轼认为“盈虚者如彼，而卒莫消长也〃，意思是月亮有时圆满，有时缺损，它确实在不停地变化，但它圆了之后有缺，缺了之后又圆，这样周而复始，终究无所增减，因此可以说“卒莫消长也〃这里列举江水、月亮这个别事物说明去留、增减的辩证关系，下面再由个别归纳到一般的认识原理“盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也〃就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的如果从变的角度来看,岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态而如果从不变的角度来看，那么宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息,生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圆缺月亮不停地圆缺，生命也就同样生生死死,循环不止既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢？自然也不必“哀吾生之须臾〃了在这里，苏轼比客高明之处是，客只知其“变〃而不知其“不变〃，因而生“哀〃与”羡〃；苏不仅知其“变〃，而且知其“不变〃，那么何哀何羡？］且夫

①天地之间，物各有主，苟

②非吾之所有，虽

③一毫而莫取（再说，天地之间，万物各有主人，假设不是为我所有，即使是一丝一毫也不能去拿取

①且夫发语词，表示另起一层意思

②苟假设、如果

③虽即使）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭,是

①造物者

②之无尽藏

③也，而吾与子之所共适

④〃（只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成其为声音，眼睛看到了就成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享〃

①是这

②造物者天地自然

③无尽藏无穷无尽的宝藏藏，zango

④适这里有舒舒服服地尽情享用的意思〕［苏轼这一段话说明了应如何对待功名利禄、荣华富贵，表达他仕途失志之后，淡泊名利，归隐山林的思想因为客有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终知不可乎骤得，托遗响于悲风〃的感慨，所以苏轼写道“天地之间，物各有主〃，“飞仙〃、“明月〃只可机遇,不可强求；功名利禄、荣华富贵，全凭天意，非随人愿“苟非吾之所有，虽一毫而莫取〃，人世间的荣辱、得失、忧乐，缺乏为念“此处不留人，自有留人处〃，一旦仕途失意，那便寄情山水，隐居山林，到大自然中去寻求精神上的寄托“江上之清风〃有声，“山间之明月〃有色，江山无尽，天地无私，风月长存，声色俱美，正可以徘徊其间而自得其乐这是一个士大夫在仕途失意之后返归山林之乐，是自我解脱、自我抚慰之乐］第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际上是用以自我解脱苏轼同样结合着眼前景物、地区的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的答复，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，即豁达的宇宙观和人生观他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘和功名利禄的诱惑中解脱出来，理性地对待生活客喜而笑，洗盏更酌

①［客人听了之后，快乐地笑了，洗净杯子，重新斟酒

①更酌重新摆出酒肴更，9eng,更换酌，zhud,斟酒）肴核

①既

②尽，杯盘狼藉

③（菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着

①肴核荤菜和果品肴，ydo

②既已经

③狼藉凌乱也写作“狼藉〃）相与枕藉

①乎舟中，不知东方之既白

②（大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了

①枕藉:相互枕着睡觉藉，jieo

②既白已经露出白色，指天明）第5段，用简短的叙事作为全篇的结尾客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，满面春风,换却愁颜“洗盏更酌〃之后，这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉〃客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白〃，跟文章开头的“泛舟〃、“月出〃遥相照应；极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界清代古文家方苞评论这篇文章说“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也〃（引自？评注古文辞类纂？）这说明苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出如此“文境邈不可攀〃的赤壁赋来特色鉴赏

1.主客问答的辞赋结构赋是介乎韵文与散文之间的一种文体，自荀子赋篇创其名后，历史上先后有鸿篇巨制的汉赋、骈偶讲究的骈赋、格律严谨的律赋至唐宋转为比拟宽松自由的文赋，杜牧的阿房宫赋可称滥觞，宋欧阳修秋声赋？已趋成熟苏轼才华横溢，他摆脱了堆砌典故、拘守声律的束缚，在句法自由、结构自由、韵律自由中，既保持赋的形体，又含诗味的浓郁，且与散文亦迥乎有别因此，？赤壁赋行走自由、似诗如画，可以说是散赋中杰出的代表作主客对答是赋体中的传统手法，苏轼在赤壁赋？中虚拟主客对答的结构形式主与客其实都是作者一人的化身，客的观点和感情是苏轼的日常感受和苦恼，而主人苏子所抒发的那么是他超脱地俯察人与宇宙的领悟，而这一切那么是通过呜呜洞箫、主客设问引起其次，辞赋行文多用排比、对偶，即所谓韵文，此亦是赋的主要特点但赤壁赋每段首句或开头几句多为散句如首段“举酒属客〃、“少焉〃为散句1“苏子与客泛舟游于赤壁之下〃，“舟〃后可断，为两个六字句）；第二段开头“于是饮酒乐甚，扣船而歌之〃是散句，“客有吹洞箫者，倚歌而和之〃也是散句；第三段散句更多，第四段那么以散句为主，第五段，虽然不属骈句，但全是四字或六字句〔虚字“乎〃”之〃不计），句式整齐可见，全文散句成份多处但是，既然是赋，那么应该用骈句或近乎骈句为主？赤壁赋？以四字六字为多，几同于“四六文〃读之于整饬中见参差，整齐中显自由这样既显示了传统赋体那种特质和情韵，却又做到保存而不拘泥，讲究又不为束缚最后，辞赋讲究声韵美？赤壁赋多处押韵,却换韵较快每段一韵或几韵不等，而且换韵处往往是文义的一个段落如第一段的“间”“天〃”然〃“仙〃押韵，第二段“桨〃”光〃与“方〃押韵，“慕〃”诉〃“缕〃与“妇〃押韵，第三段的“稀〃”飞〃”诗〃押韵，“昌〃”苍〃”郎〃押韵，“东〃”空〃“雄〃押韵，“鹿〃”属〃”粟〃押韵，“穷〃”终〃”风〃押韵，第四段的“往〃“长〃押韵，“瞬”“尽〃押韵，“主〃“取〃押韵，另有“清”风〃”禁〃，”月〃”竭〃，“色〃”适〃交叉押韵，第五段的“酌〃”藉〃“白〃押韵总之，？赤壁赋？以文为赋，藏韵于不觉；借客设问，叹人生如蜉蟒用辞赋之语言形式，却又弃寻常之套路，以至像“假设夫〃“尔乃〃”是以〃等赋中常用的套语也弃置不用总之，苏轼兼取散文和辞赋的优点和手法作赋，是赤壁赋？的新颖之处，亦是赤壁赋绝妙之处

2.诗化的景情融合:读赤壁赋？，我们感到苏轼写的景美你看，一叶扁舟浮在茫茫江面，月色水光与天宇合一以至于江动还是船移，御风还是乘云，是实景还是虚象，说是又不是，说不是又是了然而,文章写的却是常景，普普通通的山水风月，并无特别之处正如清代文学家方苞所说，“所见无绝殊者，而文境邈不可攀〃为什么有如此感人的魅力呢？答曰它的景是诗化的景、情、理的完美融合文章通篇以景贯串，“风〃和“月〃是主景，山川、江水辅之首段“风〃和”月〃开卷“清风徐来，水波不兴〃；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间〃，“白露横江，水光接天〃，寥寥几句，极凝练简洁点出风月，写出江景，寄寓深情言皓月清朗，实言心境明澈；言水波不兴，实言心绪沉着在如此平和清雅之夜，浊世遁隐，尘俗不见，携友泛舟,饮酒诵诗，勃勃逸兴，恍如仙境接着，文章反复再现“风〃”月〃形象，如歌中的“击空明兮溯流光〃；客引曹操诗“月明星稀〃及“抱明月而长终〃、“托遗响于悲风〃在这里,江月又成为怀古情结的发端；正是由稀星明月引出孟德其人，也正是由滔滔江水怀想千里触舶然岁月流转，世易时移，江月犹在，山川易主，这一切，令兴衰之叹、伤怀之感愈加耐人寻思读文至此，不由人想起唐人张假设虚的句子“今人不见古时月，今月曾经照古人古人今人假设流水，共看明月皆如此〃在这无穷之江水，消长之月光面前，转瞬即逝的何止是人的生命？！在苏轼的笔下，江月不仅是景，不仅用以抒情，而且还借以寓理于怨客,从江、月引出了须臾人生的感慨；于苏子，水之不复，月之盈虚却启示了变与不变的哲理一一物我皆恒，何羡长江！“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色〃，明月山间意不尽，清风江上韵无穷！何不共适造物之藏？何不”领取而今现在〃？总之，通篇或抒情，或说理，都紧紧扣住了“风〃“月”之景这种景物的连贯，不仅在结构上使全文浑然一体，而且还沟通了全篇的感情脉络使你时而欣喜开怀，时而长吁短叹“风〃“月〃”江〃“山〃，这惯常的景色，在赤壁赋？中却生出“乐甚〃“愀然〃之情，而读者那么是在不知不觉中为这常景打动，为这感情的抑扬起伏所吸引因为，这景这情，有历史人物的业绩，有古战场的空寂，有作者的旷达和惆怅文章正是这样由于景物的反复穿插，悲喜之情的不断消长，作者情感的痛快吐纳，使景情融合到达完美统一，使常景产生如此感人的魅力，使全篇情深意满，诗意盎然问题探究对于这篇课文，我们可以提出两个问题继续深入探讨:第一个问题关于赤壁赋？的主题多数人认为，这篇赋写的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通过景物描写和主客对答，表现了作者政治上受挫后的惆怅苦闷和抑郁心情，同时也显示出作者自我解脱的旷达胸襟但是，这样的解读有点隔靴搔痒，未必深入作者内心苏东坡于元丰五年作赤壁赋？；六年，友人傅尧俞〔钦之〕派人前来向他索求近稿，遂书赤壁赋？以寄之，同时写了一段附言嘱咐说“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已钦之有使来，求近文，遂亲书以寄多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也〃从这个附言中可以看出，苏轼写完赤壁赋？，“未尝轻以示人〃，就是不曾轻易给别人看,钦之派人来索取他的新作，因为是信得过的朋友，才亲自手书“以寄〃奇怪的是，他还要求朋友“深藏之不出〃，不能给别人传阅，这是为什么呢？如果只是一般的游记，一般的抒情，为什么不敢“示人〃？推敲这那么附言不难发现，秘密就在那“多难畏事〃四个字里原来东坡害怕此文一出，就会生出事端，招灾惹难，再次蒙受乌台诗案之类的文字狱由此可见，在这篇文章里苏东坡自有他不可轻易告人的隐秘请你再细细推敲赤壁赋？，能够从字里行间中窥探出苏东坡内心的隐秘吗？第二个问题关于苏东坡在赤壁赋里表露出来的人生观有这么一幅赞颂苏东坡的对联“儒道佛三教扬精粹，政德文千载树楷模这对联说明在苏轼的世界观里融合了儒道佛的思想在他之前，唐朝有王维、白居易、司空图等人接受儒、道、佛的思想影响，即所谓“儒教饰其身，佛教治其心，道教养其寿〃，三者互不相妨而成一心宋代理学就以“月映万川〃〔朱熹云“如月在天，只一而已，及散在江湖，那么随处可见〃）的看法,使儒家与佛老相融合，成了三教归一从总趋势看，是三家融合，从其内部看，却充满了出世与入世的矛盾，理想与现实的矛盾，情感与道德的矛盾，消极与积极的矛盾心理世界的结构内容是极其丰富的，要战胜矛盾而融合贯穿是十分艰难的正因如此，苏轼在融合和战胜这些矛盾中，流露出的智慧和才华，充分地表达在他的诗文之中明白这一点，对于深入解读苏轼的作品，作用甚大赤壁赋是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否结合课文作些具体探讨探究思路第一个问题苏东坡在赤壁赋？中的隐秘就在那首自歌，就在歌中的“美人〃在楚辞和？离骚等古典诗词中，常常以美人喻君王，以兰蕙比喻贤才或高尚的品德,用“蛾眉〃比喻自己之贤能，以“求女〃比喻可以通于君侧，以“众女〃比喻朝廷结党营私的人物赤壁赋？中的自歌望美人兮天一方〃化用了屈原少司命？“望美人兮未来，临风恍兮浩歌〃句，渺渺兮予怀〃，桂棹兮兰桨〃与？九歌•湘夫人？中目眇眇兮愁予〃桂栋兮兰榛〃等相似，所以，它的意境与？离骚有相通之处，苏轼在歌中实际是以屈子自况，“美人〃也是指君王，就是宋神宗桂棹兮兰桨〃喻自己卓越的才能，“击空明兮溯流光〃喻自己身处逆境，怀才不遇，渺渺兮予怀〃写自己被朝廷弃用以后惆怅失意的心情，“望美人兮天一方〃，写自己虽然渴望回到朝廷立业建功，但贬谪黄州，远离君王，请缨无路，报国无门这首自歌写出了苏轼忠君报国之殷切，更写出了“忠不见用〃后的哀怨司马迁说:“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作？离骚？，盖自怨生也〃苏轼的境遇和屈平相似，他的心态也和屈平相似所以，这一篇赤壁赋就是苏轼的离骚？，是他借以发泄内心的牢骚有人说，“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取〃，苏轼对功名利禄不是别无他求吗？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适〃，苏轼不是面对现实心态坦然吗？其实，这只是苏轼的自我宽慰，或者说是自我麻醉文章在最后写道“客喜而笑,洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼藉相与枕藉乎舟中，不知东方之既白〃看起来是“喜〃，实际上是“悲〃，看起来超然物外，忘怀得失，实际上借这种醉生梦死的病态寄寓着对现实的深沉不满因此，在文字狱满天飞的北宋王朝，作者怎敢把它拿出来“示人〃？第二个问题古代中国文人心中有两种宗教，一个儒教，一个道教，后来又掺和了佛教儒教主张入世，出人头地、光宗耀祖，就是他们的理想；佛道主张出世，追求无差异境界，堪破红尘、羽化登仙就是他们的理想儒教是求官当官时用的，佛道教是失败被贬时用的苏轼骨子里是儒教，在前赤壁赋里，心里挂念着渺渺兮予怀，望美人兮天一方〃，哪怕是被捕被贬，也没有忘记心中的美人，那个并不一定很圣明的国君在中国封建社会的知识分子心里，君就是国，不忘君，就是不忘国由此可见，苏轼时时不忘儒家“兼济天下〃的追求然而当想到自己功业未成，苏轼又流露出浓厚的悲凉，慨叹着“固一世之雄也，而今安在哉〃“寄蜉嵋于天地，渺沧海之一粟〃这种时候，道家的寻仙访道的思想又涌上了心头“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙〃，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终〃在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取〃一切顺从命运的安排，而这时只有“江上之清风，山间之明月〃，才是“取之无禁，用之不竭〃的佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟“盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡乎？〃苏轼在这里说明的是庄子相对论的观点，耗子德充符篇“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也〃而“物与我皆无尽也〃，那么是佛家因果轮回的思想月亮不停地盈亏，草木青了又黄、黄了又青，所以“物〃“无尽〃“我〃怎么能“无尽〃呢？佛家认为，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圆缺月亮不停地圆缺，生命也就生生死死，循环不止既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢？生命又怎么会是短暂的呢？今生功业未成，还有来生所以就没必要产生人生短暂、功业未就的悲伤，不如趁现在〔今生）清闲无事，好好享受一下明月和清风一想到这里，作者的心情自然就旷达了，因为佛家的思想使他解决了一个困惑苦恼的难题怎样使有限的生命求得永恒？由此看来，从苦闷到旷达，这个思想的转变也渗透了佛家的轮回思想

3.运用比照阅读，加深文意理解可以和苏轼念奴娇•赤壁怀古？比照阅读，加深理解文章的寓意可以与后赤壁赋？比照阅读，结合前人对两赋的评论，以论高低还可以与兰亭集序？比照阅读，分析两位历史上的伟人生命观和宇宙观的异同课文解读壬戍

①之秋，七月既望

②，苏子与客泛舟游于赤壁之下〔壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下

①壬戌renxti,宋神宗元丰五年，公元1082年

②既望农历每月十五日为“望日〃，十六日为“既望〃）［这是开头第一层，交代游赏方式、时间、地点和人物方式“泛舟〃，时间“七月既望〃，于是有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点“赤壁之下〃，于是有后文关于三国历史的追叙与联想；人物“苏子与客”，于是有后文关于宇宙人生见解的双方对话这几句看去像一般游记散文的寻常格套，却并非闲笔，而是非有不可的必要交代］清风徐

①来，水波不兴

②（清风缓缓吹来，江面水波平静

①徐舒缓地

②兴起，作）举酒属

①客，诵明月之诗

②，歌窈窕之章

③（于是举杯邀客人同饮，吟咏诗经•陈风•月出？一诗的“窈窕〃一章

①属Zhu,倾注，引申为劝人饮酒

②明月之诗指诗经•陈风•月出？，写一个男子在月下思念美人

③窈窕之章？月出？诗首章为“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”古时”窈纠〃与“窈窕〃音相近，所以称为“窈窕之章〃窈窕，yaotiaoo）［这几句是本段第二层，先写景，后写事，把客观的景物和主观的言行错综着、交替着来写扣着“泛舟〃二字，写水兼写风“清风徐来，水波不兴〃，简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照扣着“七月既望〃再写月“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章〃一边举起酒杯，与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌，吟唱古代咏月的诗篇“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮〃，这章诗描写了诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和躁动不安文人游山玩水，很容易从客观景物联想到昔日所读的作品，然后再由前人的作品生发出自己的感想来此处写月未出而先用？陈风•月出？是为了以此作引子，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起，同时引出下文作者的自歌“望美人〃］少焉

①，月出于东山之上，徘徊于斗牛

②之间（一会儿，月亮从东面的山头上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊

①少焉一会儿

②斗牛星座名，即斗宿、牛宿）白露

①横江

②，水光接天（白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片

①白露白茫茫的水气

②横江:笼罩江面）纵

①一苇

②之所如

③，凌

④万顷

⑤之茫然

⑥〔我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动

①纵任凭

②一苇指小船比喻船很小，像一片苇叶语出？诗经•卫风•河广？“谁谓河广，一苇杭之〃

③如往

④凌越过

⑤万顷形容江面极为宽阔

⑥茫然旷远的样子）浩浩乎如冯

①虚

②御风

③，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立

④，羽化

⑤而登仙

⑥（多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好似变成了神仙,飞离尘世，登上仙境

①冯ping,通“凭〃，乘

②虚太空

③御风语出？庄子•逍遥游？“夫列子御风而行，泠然善也〃列子，名御寇，郑国人相传列子得风仙之道，能驾风飞行御，驾御

④遗世独立出离尘世，超然独立

⑤羽化道教把成仙叫作“羽化〃，传说人成仙以后能够飞升，像长了翅膀一样

⑥登仙登上仙境）［第三层仍是先景后事，由事生情“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间〃，斗、牛本是两个星宿的名称，这里泛指夜空中少数明亮的星点“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对于冰清玉洁的月亮产生无限愉悦这时，在皎洁的月光芒耀之下，秋江的夜色历历在目你看，“白露横江，水光接天〃，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，天光、水色浑然一片，正所谓“秋水共长天一色〃（王勃滕王阁序？）在优美的月色下，人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束，不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然〃，任凭一叶扁舟在“水波不兴〃浩瀚无涯的江面上，随波飘荡作者在巧妙地回应到开头的“泛舟〃二字之后，接着描写“泛舟〃的感受,这不像是坐卧舟中、漂游江上，而是好似在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样所谓“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙〃，浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐,溢于言表这一层造语自然生动，然多有所本用“徘徊〃写月光移动，古诗屡见，如曹植七哀？“明月照高楼，流光正徘徊〃，张假设虚春江花月夜？”可怜楼上月徘徊〃及李白？月下独酌？“我歌月徘徊〃“白露横江〃句亦从春江花月夜？“空里流霜不觉飞〃化出，“水光接天〃句化用赵嘏江楼感旧？“月光如水水如天〃，“一苇〃用？诗经•河广？“一苇杭之〃，“万顷〃用谢惠连雪赋及范仲淹岳阳楼记？，“凭虚御风〃用庄子•逍遥游？,“遗世独立〃用李延年歌，“羽化〃用？晋书？，“登仙〃用？远游？词语皆有出典，却不着堆砌痕迹，极尽自然生动之妙这一层每句都依次第先后而写成，不容移置“少焉〃以下写月出，由“出〃而“徘徊〃“白露〃二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远“纵一苇〃句是写主观的游者，“凌万顷〃句是写客观的江面“浩浩乎〃句写泛舟江上的现象,“飘飘乎〃句那么写舟中人的心情感受笔势流畅，宛如信手拈来]这开头一段，写夜游赤壁的情景作者“与客泛舟游于赤壁之下〃，投入大自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美清风、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙〃的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同享那“泛舟游于赤壁之下〃时的良辰美景通篇？前赤壁赋真正描写“泛舟〃游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了一个“乐〃字于是饮酒乐甚，扣舷

①而歌之〔于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来

①扣舷敲打着船边，指打着节拍舷，船的两边）歌曰桂棹兮兰桨

①，击空明

②兮溯

③流光

④（歌词说“桂木做成的棹啊，兰木做成的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光

①桂棹兰桨用兰、桂香木制成的船桨棹，zhao,一种划船工具，形似桨

②空明:指月光下的清波

③溯逆流而上

④流光在水波上闪动的月光）渺渺

①兮予怀，望美人

②兮天一方（多么空虚迷茫啊，我的情怀，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遥远的地方〃

①渺渺悠远的样子

②美人比喻内心思慕的贤人古人常用美人来作为圣主贤臣或美好理想的象征°）〃[“于是饮酒乐甚〃一句承上，继续写乐乐借酒来助兴，酒又增添乐趣古人往往痛饮伴随以狂歌，作者在“饮酒乐甚〃之后自然也情不自禁地“扣舷而歌〃了这里比“举酒属客〃进了一步，是“饮酒乐甚〃；比“诵明月之诗，歌窈窕之章〃进了一步，是“扣舷而歌之〃，唱自己即兴所作的歌词这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟〃时的欢快心情，还主要是为反迭下文感情的变化，以引出一番议论关键在“扣舷而歌〃的歌词歌词中的“美人〃指所倾心的对象，代表一种理想的追求这段歌词全是化用？楚辞•少司命？:望美人兮未来，临风恍兮浩歌〃之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章〃的内容具体化了“流光〃，指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出皎兮〃吗？美人〃，即心上的漂亮的人儿，不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮〃吗？渺渺兮余怀〃，表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮〃吗？但这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，虽然仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦但由于想望美人而不得见，“击空明兮溯流光〃，看到江水之阔，面对宇宙之大,难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹，已然流露了失意和哀伤情绪］客

①有吹洞箫

②者，倚歌

③而和

④之（客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和

①客指与苏轼同游的人清代赵翼？陵余丛考卷二十四“东坡赤壁赋？‘客有吹洞箫者，不著姓字吴匏庵有诗云‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏‘据此，客乃指杨世昌苏轼次孔毅父韵？‘不知西州杨道士，万里随身只两膝又云杨生自言识音律,洞箫入手且清哀杨世昌善吹箫可知匏庵藏信不妄也按，世昌，绵竹道人，字子京〃

②洞箫管乐器的一种

③倚歌按照歌曲的声调节拍倚，循，依

④和he,同声相应,唱和）其声呜呜

①然，如怨如慕

②，如泣如诉，余音

③袅袅

④，不绝如缕

⑤（箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝延绵不断

①呜呜？史记•李斯列传？“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也〃

②如怨如慕？孟子•万章章句上？“万章问曰舜往于田，号泣于旻天,何为其号泣也？，孟子曰怨慕也〃怨，哀怨慕，眷恋

③余音尾声

④袅袅形容声音婉转悠长

⑤缕细丝〕舞幽壑

①之潜蛟，泣孤舟之整妇

②（能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣

①幽壑深谷，这里指深渊壑,heo

②泣孤舟之蔑妇汉蔡邕笛赋？“类离之孤鸣，起蔑妇之哀泣〃类离，即昆鸟糜妇，孤居的妇女夏，廿）［这几句由写乐转而写哀对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，客，作为苏轼的朋友，想必是能了解、能体会的“客有吹洞箫者，倚歌而和之〃，一个“和〃字告诉我们,他正是揣摩着苏轼的旨意吹箫的，只是进一步强化了而已，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子；“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉〃，一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的妇女也不由得感伤身世而悲哀哭泣］第2段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声从结构上看，这是文章的过渡局部，起着承上启下的作用所谓承上，就是继续描写“泛舟〃时的欢快心情所谓启下，就是通过描写洞箫引出第3段的“客曰〃，从反面揭示一个“悲〃字从内容上看，这是文章中心所在,渺渺兮予怀，望美人兮天一方〃那么是全篇之眼作者的喜乐悲忧都系于“美人〃一身“美人〃喻国君，就是宋神宗写箫声的文字极为精彩，“怨〃”慕〃”泣〃诉〃四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀〃的特点“呜呜〃写初吹，字面用？史记•李斯列传？；“怨〃“慕〃化用？孟子？；“孤舟釐妇〃暗用蔡邕笛赋？“如怨如慕〃二句，写箫声吹入精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲余音〃二句写箫声结束然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神入化总之，苏轼借助于夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，凄然下泪苏子愀然

①，正襟

②危坐

③而问客曰“何为

④其然也？〃（我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说“为什么会这样呀？〃

①愀然忧愁变色愀，qiao o

②正襟整理衣襟

③危坐端坐

④何为为何）［这是承上启下之语，用主人之问而逼出客人之答，自然而符合情理］客曰月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德

①之诗乎？（客人说“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗吗？〃

①曹孟德即曹操孟德，是其字所引诗句见曹操短歌行？）西望夏口

①，东望武昌

②，山川相缪

③，郁

④乎苍苍，此

⑤非孟德之困於周郎

⑥者乎？（向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互环绕，郁郁苍苍，这里不是当年曹孟德被周瑜围困的地方吗？

①夏口故城在今湖北武昌的西面

②武昌今湖北鄂城县

③缪lido,古同“缭〃，缭绕缭绕、环绕

④郁茂盛的样子

⑤此这地方

⑥孟德之困于周郎:指汉献帝建安十三年即公元208年，吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军周郎,周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎）方

①其破荆州

②，下江陵

③，顺流而东也，舶胪

④千里，旌旗蔽空，酗酒

⑤临江，横槊

⑥赋诗

⑦，固一世之雄也，而今安在哉？（当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横握着长矛朗诵诗篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？

①方:当

②破荆州建安十三年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州荆州，辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带

③下江陵曹操在襄阳接受刘琮投降之后，又出兵在当阳长坂打败当时依附刘表的刘备，进兵江陵下，攻占江陵，当时荆州首府，今湖北省县名“破荆州，下江陵〃在文中实际指的是一回事，属同义铺排

④触胪Zhulu,船头和船尾的并称，泛指首尾相接的战船

⑤酉丽酒斟酒醐，shlo

⑥横槊横执长矛槊，shud,长茅

⑦赋诗苏轼认为曹操当时所吟的诗就是短歌行？）［这几个句子触景伤怀，借曹操的事例生发对人生短促，功业虚无的悲叹眼之所见，是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间〃，这很容易联想到曹操的诗句，所以说“‘月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？〃而且，身之所在，又正是曹操赋诗的长江赤壁，这自然会进一步联想到赤壁之战，所以说“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？〃在这里，借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感慨人生的虚无景物还是曹诗中所描绘的情状，地区还是曹操曾经赋诗后来又被周瑜战败的处所，但物是人非，物在人去“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触那千里,旌旗蔽空，醐酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？〃当时不可一世的曹操现在哪儿去了呢？其言下之意是:连曹操这么一个“千古风流人物〃，尚且随着“大江东去〃，他创立的功业也早已荡然无存，那么，我们这些默默无闻的平庸之辈又算得了什么，何必为功不成名不就而忧愁伤怀呢？］况吾与子渔樵

①于江渚

②之上，侣

③鱼虾而友麋

④鹿，驾一叶

⑤之扁舟

⑥，举匏樽

⑦以相属（何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒

①渔樵打鱼砍柴，这里用如动词

②渚Zhu,江中小洲

③侣伴侣，这里用作动词“友〃用法与此同

④麋mi,鹿的一种

⑤一叶形容船小

⑥扁舟小舟扁，pion o

⑦匏樽酒葫芦匏，pao）寄

①蜉蟾

②於天地，渺

③沧海

④之一粟

⑤（只是像蜉蜥一样短暂地寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒

①寄寓托

②蜉蟾fuyou,一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死

③渺:小

④沧海大海

⑤一粟一颗米粒这里两个句子，上句从时间比喻人生之短暂，下句从空间比喻人类在天地之间极为渺小）哀吾生之须臾

①，羡长江之无穷（哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽

①须臾片刻，时间极短臾，yM“须臾〃句照应“蜉蟠〃，“长江〃句照应“沧海〃〕挟

①飞仙以遨游，抱明月而长终

②（希望同仙人一起遨游，与明月一起长存

①挟xie,携带

②长终至于永远）知不可乎骤得

①，托遗响

②于悲风

③〃（我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声寄托给这悲凉的秋风〃

①骤得数得，屡次得到

②遗响余音，指箫声

③悲风秋风〕［这是“客〃语第二层，先用曹操地位显赫和自己地位低下比照，再用天地之大与个人之渺小比照，用宇宙永恒与人生短暂比照，抒发人生的悲哀，表达虚无的人生态度客认为他和苏轼既不在中央朝廷，又不在地方官署，谈不到政治上有何作为，事业上有何建树，只不过在江岸水洲I,过着渔父樵夫的生活，鱼虾是伴侣，麋鹿当友人，划着小船，举杯相劝这微缺乏道的生命，简直短促得像永恒天地里仅能活几个小时的蜉蟒，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒这原本是宇宙间不可抗拒的规律，但是人却偏偏“哀吾生之须臾,羡长江之无穷〃，希望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终〃，想要与仙人相交，与明月同在,在茫茫宇宙中求得永恒“知不可乎骤得〃，明明知道那是不切实际的空想，却又执着不已,于是“托遗响于悲风〃，借箫声来传达自己悲伤而不能自拔的心境这真是人生的一种悲哀啊！］第3段虽为客语，实那么反映了作者本人对人生短促、功业虚无的感慨此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹主人以“何为其然也〃设问，客人以赤壁的历史古迹作答,文理转折自然但文章并不是直陈其事，而是连用了几个问句首先以曹操的短歌行？问道:“此非曹孟德之诗乎？〃又以眼前的山川形胜问道“此非孟德之困于周郎者乎？〃在表达了曹操功业之后，复问道“固一世之雄也，而今安在哉？〃三次发问使文章不断地泛起波澜“方其……〃一句，很有气势，显示了苏轼深厚的笔力先极尽想象，大肆渲染，从曹操兵力的强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“醐酒临江，横槊赋诗〃八字勾画出曹操“固一世之雄也〃的高大形象，由于有前面的背景作衬托，人物形象便显得格外饱满,卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉？〃这一跌，最见功力句子的前局部所谓顿挫以蓄势，句子的后尾所谓折落以寄慨“一世之雄〃四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评客的答复，表现一种消极的社会人生观点和虚无主义思想把人类社会同宇宙自然对立起来,又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘苏轼也是如此客的答复，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味苏子曰“客亦知夫水与月乎？逝者如斯

①，而未尝往也；盈

②虚

③者如彼

④，而卒

⑤莫消长

⑥也〔我说“你也知道那水和月亮吗？江水总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减

①逝者如斯语出？论语•子罕？“子在川上日‘逝者如斯夫，不舍昼夜〃逝，往斯，此，指水

②盈满

③虚缺

④彼那，这里指月亮

⑤卒到底、最终

⑥消长消减和增长）盖

①将自其变者而观之，那么天地曾

②不能以一瞬

③；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽

④也，而又何羡乎？.（要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！

①盖这里表示假设的语气

②曾语气副词

③一瞬一眨眼的工夫

④无穷没有穷尽,永恒）［苏轼这段话答复了如何对待有限与无限、短暂与永恒的问题，表达了一种豁朗旷达的胸怀因为客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷〃，所以苏轼拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起“客亦知夫水与月乎〃？这一句仿佛京剧行腔中的“导板〃，将引出。