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文本内容:
评心・师以古文古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也;求其所以为舜者,责于己日“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也;求其所以为周公者,责于己日“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉;是人也,乃日“不如舜,不如周公,吾之病也”是不亦责于身者重以周乎?其于人也,日“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣”取其一不责其二,即其新不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃日“能有是,是亦足矣”日“能善是,是亦足矣”不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉详,故人难于为善;廉,故自取也少己未有善,日“我善是,是亦足矣”己未有能,日“我能是,是亦足矣”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?其于人也,日“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也”举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也译文古代的君子,他要求自己严格而全面,他要求别人宽而少严格而全面,所以不会怠慢;宽而少,所以人们乐于做好事听说古人中有个叫舜的,他的为人,是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理,对自己要求说“他,是人,我,也是人;他能这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些与舜相同的地方听说古人中有个叫周公的,他的为人,是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理,对自己要求“他,是人,我也是人;他能够这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些象周公的地方舜,是大圣人,后世没有人能赶上他的周公,是大圣人,后世(也)没有人能赶上他的;这人就说“不如舜,不如周公,这是我的缺点”这不就是对自己要求严格而全面吗?他对别人呢,就说“那个人,能有这些优点,这就够得上一个善良的人了;能擅长这些事,这就够得上一个有才艺的人了”取他的一点,不要求他再有第二点;就他的现在表现看,不追究他的过去,提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处一件好事容易做到,一种技艺容易学会,(但)他对别人,却说“能有这些,这就够了”(又)说“能擅长这些,这就够了”(这)不就是要求别宽而少吗?现在的君子却不是这样,他要求别人全面,要求自己却很少(对人要求)全面了,所以人们很难做好事;(对自己要求)少,所以自己的收获就少自己没有做好事,(却)说“我有这点技能,这也就够了”对外欺骗别人,对内欺骗自己的良心,还没有一点收获就停止了,不也是要求自己的太少了吗?他对别人,(就)说“他虽然才能这样,(但)他的为人不值得称赞他虽然擅长这些,(但)他的本领不值得称赞”举出他的一点(进行批评),不考虑他其余的十点(怎样),追究他过去(的错误),不考虑他的现在表现,提心吊胆地只怕他人有了名望,这不也是要求别人太全面了吗?这就叫做不用一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己。