6.1《老子》四章知识梳理--统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章——知识梳理学习目标

1.了解《老子》一书及老子的思想，重点掌握实词、虚词、特殊句式等文言知识，背诵全文

2.深入理解本文老子观点

3.思考作者的观点在今天的现实意义课编写说明:译为辅，做到信达雅本资料适合学生复习和教师备课参考【文学常识】本文档特色为文学常识、文言翻译、文章主旨、内容探究,其中翻译部分对照书本注解，坚持以本为本、直译为主、意文言字词建议结合书本和实际情况，引导学生整理等内容选自《老子道德经注校释》《老子》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥，包含广博（主题思想“道法自然”）O老子，即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,楚国苦县人，春秋时期哲学家,道家学派创始人，“道”是老子思想的核心,认为“道”是世界的本源具有朴素辩证法，认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化,转化的方法（德）来源于事物的规律（道）还主张“小国寡民”，向往淳朴的民风，向往平等和平的社会状态以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”一一主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道用“无为”实现“有为”古代车轮“轮”最外面部分；“轴”最里面部分，即轴心；“毂”套在车轴上的部分；“辐”连接轮毂的木条亭台楼阁，轩榭廊舫亭，有顶无墙，供休息用（四大名亭滁州的醉翁亭、杭州的湖心亭、北京的陶然亭、长沙的爱晚亭）;台，高平的建筑物,台上可以有建筑，也可以没有建筑（关中四大名台造字台、教稼台、烽火台、凤凰台）；楼，重屋曰楼（江南三大名楼湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁）;阁，四敞为阁（阁与楼近似，体量较小巧，可以看做架空小楼层其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用楼基本就是前门与后门，阁则不同，四面都有门窗，外面还有围廊供人散步、赏景）（四大名阁江西南昌腾王阁、山东蓬莱阁、万寿山佛香阁、万古玉皇阁）；轩,有窗的长廊或小屋,不同的是轩一般依山、依景而建，有门窗；榭，依水而建,并且有一部分伸出水面；廊，屋檐下的过道、房屋内的通道或独立有顶的通道;舫，似船而不能划动，又称之为“不系舟”【文言翻译】三十辐共一毂，当其无，有车之用挺埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利无之以为用（第十一章）三十根辐条聚集到车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无”和泥陶土做成器皿，器皿的功用正是产生于“泥”的“无”开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于门窗的“无”所以，“有“（车子、器皿、房屋等）供人方便使用，正是“无”起了作用企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，日余食赘行，物或恶之故有道者不处（第二十四章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久，（“自见自是自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做（这些事情）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（第三十三章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人刚强知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱（居安思危，处盛防衰）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事（循序渐进，慎终如始）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（顺势而为，不妄为，不强为）（第六十四章）事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细微的时候容易散失；要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当两臂围拢才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的台子，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的行程，是从脚下一步步走出来的动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去因此圣人顺应自然，不求有所做为，所以也不会坏事无所把持，所以也不会失去人们做事情，常常是在快要成功时让它失败了，如果在快要完成的时候，也像开始时那样慎重，就不会让事情失败因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错来辅助万物的自然本性而不会妄加干粮店不满切实药店预自身修养【文章主旨】自然天性加法减法课文阐述了老子关于“有”和“无力辩证关系的分析、有道积极进取宁静和谐之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自使命责任超越世俗疗救社会,使之恢复正常的面胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点【内容探究】

1.老子的有无观是指现实世界的有无，“有”是“存在物”,“无”是“空间”，有无相生，对立统一，相互依存，相互作用，无中生有，无有大用历史意义在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见,为当时世人指出另一种看待事物的视角与方法，折射出一种无为而治的价值取向，体现出更高层次的价值关怀

2.探究老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为企者，用脚尖直立身体，违背人体自然规律跨者，迈大步行走，不是行走的最自然状态，说明自然状态才最适合企立、跨行的根源，在于人的主观愿望，急于求成、内心焦躁自见、自是、自伐、自矜的本质是追逐显相，看重我“有”，忽视我“无”,这同样是违背自然规律，老子认为这些做过了头的事情就是余食赘行，令人厌恶，有道者不处启示为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是、好高鹫远，以一颗平常心去面对，方可长久

3.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者“？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道反省自身，把握自己，体察生命本质内外皆明的自知者，比知人者境界更高“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者

4.如何理解“知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？“知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知,人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存,与道同在，才称得上“寿”，即不朽“知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合强行者有志一一强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同5•写作特色

①善于运用具体形象表现抽象哲理；

②善用逆向思维；

③语言凝练精妙,多用格言、警句

④句式比较整齐，韵散结合，读起来朗朗上口【知识梳理】（学生梳理）L通假字一词多义古今异义词类活用特殊句式成语。