【精编版】《乡土中国》同步练习--统编版高中语文必修上册

高中语文统编版必修上册第五单元《乡土中国》

1.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的,年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图B.乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段乡土社会中不允许存在浮土德式的精神，因为它追求稳定C.法治其实是〃人依法而治〃，并非没有人的因素人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力

2.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法O〃为民父母〃是爸爸式权力的意思

①〃苛政猛于虎〃的政是横暴性的，〃为政以德〃的政是教化性的

②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着

③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会

④〃为政不在多言〃〃无为而治〃都是描写政治活动的单纯

⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化

⑥儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序A.

④①②⑤⑥③B.

②⑥⑤③④①C.

⑤③④②⑥①D.

⑤⑥③②④①

3.下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们常认为我们是〃人治〃的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提阅读下面的文字，完成题目乡土文化不仅是中国传统文化遗产的有机组成部分，也是中华民族的精神寄托与信仰表达的文化母体在人与人的关系上，乡土文化强调一种公共性和人伦性；在人与物的关系上，乡土文化则强调人与外界的和睦相处因此，乡土文化是自有其存在价值的独立系统，它是乡村共同体内的一个“精神家园”，人们从这个镜像里可以看到自己本来的身影，并引发关于自身来自何方的遥远的回忆正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中，乡村表以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，必须架起通往历史和文化的长桥以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥今天的文艺工作者，特别是专业文艺工作者，其工作和生活的范围、人生经历和心灵体验，因为专业、行业的局限,往往是比较狭窄的，和辽阔的社会生活、浩荡的时代洪流多少有点距离只有横下心、不浮躁，深入生活、扎根人民，不断丰富和提高自己的脚力、眼力、脑力、笔力，板凳甘坐十年冷，扎扎实实架起通往现实和时代的长桥，才能为作品注入强大的时代力量打造中华民族新史诗，是一条从“高原”向“高峰”冲刺的艰难之路美是艰难的，少走一步，都可能半途而废古典时代，黄河区域文化和文艺的高峰最多今天，所有想要冲击文艺高峰的人们，必须栏杆拍遍，站在前人的肩头，俯察波澜壮阔的现实生活，才能捧出配得上中华民族伟大复兴这一历史进程的心血之作（摘编自韩子勇《黄河一部中华民族的伟大史诗》）

27.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，对国家认同、民族认同与中华大一统的形成与发展起到了极其重要的作用B.黄河文明是延续不绝的、具有强大思想活力的原生文明，能够从容宽厚、兼收并蓄、包容开放地与外来文明交流互动C.材料二从发展阶段人手，对材料一中黄河文化〃是中华民族之根〃的观点进行了解释，论述了中国精神就是黄河文明的精神D.材料三从文艺创作的层面，阐述了如何以黄河为主题和题材来打造中华民族新史诗，实现从〃高原〃走向〃高峰〃的冲刺

28.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.黄河文化是中国文明中的主导性文化、国家文化，黄河文明是各时代的最高文明，因此很多王朝都在黄河流域建都B.民族与国家密不可分国家形态结构决定了民族的类型，中华民族在多元一体的复合制王朝国家就已经形成C.黄河文明是世界上唯一延续至今的伟大文明，它与两河、尼罗河等流域的人类其他早期文明同时步入成熟的门槛D.自秦汉时起，黄河流域长期引领、主导着中华文明的发展方向，中华文明的基本精神、价值观念等都可以从黄河文明中找到源与流

29.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.《将进酒》《使至塞上》《黄河颂》等与黄河相关的文艺作品跨越时空、历久弥新几乎每一个龙的传人都耳熟能详B.农业革命是人类历史上的一次巨大革命，它使〃游荡的人〃变成〃聚落的人〃，发展出定居模式和复杂社会，带来了生产力的极大提高C.中国疆域四周有巨大的屏障，对中华文明起到保护作用，这是以黄河文明为核心的中华文明能够延续至今并生机勃勃的重要因素D.黄河文化蕴含的精神内涵具有重要的时代价值，对中华民族的伟大复兴具有重要意义

30.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明

31.有人说〃文艺走过的，是历史的道路〃作者提出以黄河文化为支撑的新史诗的创作原则，请概述作者的观点，并结合具体的文艺作品简要分析阅读下面的文字，完成后面的问题材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动，我相信还是微乎其微的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对我们乡土社会的性质很有影响美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神，我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死干斯的社会，常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的（摘编自费孝通《乡土中国》之《乡土本色》）材料二中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”概括来看，这种巨变表现在三个层面第一个层面是治理之变2006年国家取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要第二个层面是村庄基础结构之变进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体第三个层面是价值之变传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的现念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化，一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果现代化不只是工业化,而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）材料三乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村在吸引人的力度上，显然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，这样才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益种养殖大户、家庭农场主、农北企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加任对农民的培育，以政府主导、立足产业、多方参与、注重实效为原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日）

32.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.人们说乡下人〃土气〃，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根B.以农业为生的人世代定居在乡村，而气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社会的常态C.乡土社会中人和人之间的关系是熟悉〃的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会D.在熟悉”的社会中，人与人互相信任，这种信任在乡土社会具有非常高的可靠性

33.根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（）A.乡土社会中人们可以〃眉目传情〃〃指石为证〃，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具,只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡B.乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是〃克己〃〃修身〃，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在C.乡土社会中相互对待的态度是由长幼之序决定的，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根

34.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑

35.材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明

36.材料一结尾说现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析

37.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过10个字礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志

①:一种是自然属性，一种是社会属性作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，

②O一个人的行为，如果脱离了礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，

③O这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清楚楚了

38.请根据文意，在语段空格处填上适当的词语在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子范围的大小依着中心的

①而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，

②（写一俗语），缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，〃妻不以为夫，嫂不以为叔〃中国传统结构中的差序格局具有这种

③能力（费孝通《乡土中国》）

39.请结合《乡土中国》1〜3章的内容，分析下文体现了乡土社会的哪些特点其中往来种作，男女衣着，悉如外人黄发垂鬓，并怡然自乐见渔人，乃大惊，问所从来，具答之便要还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云“不足为外人道也”（选自陶渊明《桃花源记》）阅读下面选文，回答下列问题七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，〃皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？〃“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢〃七爷说到这里，声色忽然严厉起来，但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事你们知道长毛时候，留发不留头，留头不留发，……〃七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话〃一代不如一代，——〃九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，〃现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了〃七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……〃赵七爷摇头道，〃那也没法没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的不管他家里有些什么人〃七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七斤伊用筷子指着他的鼻尖说，〃这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……〃（取材于《呐喊•风波》）

40.选文中七斤一家遇到了怎样的风波？请根据文段内容进行概括

41.选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重〃书上〃的说法，乡土社会是否存在〃用文字来帮助他们在社会中生活的需要〃？请结合费孝通先生的《再论文字下乡》及选文，谈谈你的看法阅读下面的文字，完成下面小题教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化稳定的文化传统是有效的保证我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会讲机会，年幼的比年长的反而多他们不怕变，好奇，肯试验在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了——这种社会离乡土性也远了回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了教化是礼治的一个治理形式中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

42.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（）A.乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化B.长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力C.乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成D.乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态

43.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.作者提出乡土社会实际上是一种〃长老统治〃的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来维持B.用〃爸爸式权力〃比喻教化性的权力，如〃皇帝教化万民，地方官教化当地百姓〃，使论证浅显易懂，形象生动C.文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是天然存在〃的D.作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位

44.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.〃教化〃是〃有知者〃教导无知者〃，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力B.当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标志着乡土性的减弱C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与延续D.长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，三年无改于父之道”才能成为现实

45.细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用《乡土中国》我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态当然，我并不是说中国乡村人口是固定的“本立而道生J“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路《中庸》里把五伦作为天下之达道因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……参考答案

1.D【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境D项，〃被教化者也有一定的选择的权力〃错误，被教化者没有选择的权力故选Do

2.C【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力起句包含〃社会〃〃文化〃〃新问题〃〃生活〃和〃办法〃五个关键元素，观察六个备选句，只有

②⑤所论对象契合五个元素中的某一个，而

⑤所论〃社会生活〃和〃社会〃与首句句末衔接更紧密,故而

⑤应紧接首句

③紧承

⑤，

④是对

③的延展，故而前三句应为

⑤③④⑥的内容是对

②中人的行为有着传统的礼管束着”的解释，故

⑥在

②后

①最适合与结句为民父母’是爸爸式权力的意思”连接，所以最终判断文段语序

⑤③④②⑥①故选Co

3.B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力B.〃但只要合于礼的就是对的〃理解错误由原文〃礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人，可以很，野蛮〃一可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认可故选Bo

4.D

5.C

6.

①重建农民精神，解决人性迷失的问题；

②重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土之内涵；

③促进乡土文化与现代文化的交流与融合【解析】

4.本题考查理解文中重要概念的含义的能力解答此类题，首先应浏览原文找到需要理解的重要概念，然后结合原文理解重要概念，并浏览选项内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误，一般采用直选法或者排除法D项，〃最终走向嬉变消亡”表述错误原文为“长远看，乡土文化会……最后重构融合了现代文化的新乡土文化〃〃最终走向婚变消亡〃与原文不符故选D

5.本题考查筛选并整合文中的重要信息的能力此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析，要死抠字眼C项，〃只有抛弃钢筋水泥与机械电子等现代生活方式，才能……〃理解错误原文说“生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中,常常感到莫名的空虚和烦恼，……于是，……乡村逐渐成为生活在现代社会浮躁的氛围之中的人们排解矛盾和焦虑的，心灵家园（原文没有抛弃现代生活方式的意思故选C

6.本题考查的是归纳和概括原文要点能力解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后筛选主要的信息，并对筛选的信息按照不同的角度进行整合，最后得出答案本题要结合文本进行筛选整合第一段结尾〃中国要复兴的前提是农民的精神要重建〃概括为第一点；第二段〃试图重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本十之内涵〃概括为第二点；第二段乡十文化与现代文化相遇……最后重构融合了现代文化的新乡土文化〃概括为第三点【点睛】议论类文本阅读新高考强调要整体感知，题目要体现文体特征所以整体把握思路，筛选整合信息，不断章取义非常重要同时注意论点和论据的对应，分清句与句之间的逻辑关系，加强对文章的理解分析能力具体做题时，基本方法是排除法

7.C

8.B

9.D【解析】

7.试题分析题干是”下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是〃本题考查理解并分析文中重要信息的能力答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别A项，指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合B项，张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑D项，从〃语言本是用声音来表达的象征体系〃〃抛开了比较间接的象征原料〃等处可知，语言等才是象征体系,声音、表情、动作是象征原料

8.试题分析题干是〃下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是〃本题考查分析论点、论据和论证方法的能力答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法B项，证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性点睛论述类文本阅读的阅读材料是一篇小论文，所以要明确文章的三要素论点、论据和论证法答题时注意判断中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法此题选项C论证方法归纳错误

9.试题分析题干是〃根据原文内容，下列说法不正确的一项是〃本题考查理解和分析文中重要信息的能力答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别D项，是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意点睛筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为〃根据原文内容，下列说法不正确的一项是〃或者〃正确的一项〃，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点

①根据要求确定提取信息的目标

②通读全文，整体感知在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间

③准确寻找，筛选提取筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围

④仔细对照，正确判断找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误

10.〃人治〃与〃法治〃的说法并不严谨，因为法律也是由人来执行的，法治其实是〃人依法而治〃乡土社会是一种〃无为而治〃的社会，可以说是一个〃无法〃的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是无法〃并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是〃礼治〃的社会而礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有〃文明〃，或是〃慈善〃，或是〃见了人点个现出自然、淳朴而独到的文化品格梁漱溟先生也曾强调，中国文化的根在乡村，“新中国的嫩芽必须从旧中国的老根乡村中长出来“，中国要复兴的前提是农民的精神要重建所以说，乡村文化不仅是现代化乡村建设的灵魂所在，也是中华民族的“精神家园”生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中，常常感到莫名的空虚和烦恼于是，长期被拒斥为边缘的、非主流的生活模式和文化类型的乡村，逐渐成为生活在现代社会浮躁的氛围之中的人们排解矛盾和焦虑的“心灵家园”不管是现代社会中的成功者还是失败者，都可以在此乡村宁诺的环境和古朴的文化中，获得抚慰疲惫心灵的机会在现代消费文化体系中，乡村文化资源成了传统、原生态、原汁原味等意境的代名词现代社会在提供乡村文体产品的价值转化机制的同时，也赋予了乡村文化资源新的价值评判体系乡土文化“既可以表现出物质性的一面，也可以表现出符号性的一面”，并由此而获得多重的价值形式此外，由于广大发展中国家在现代化过程中对经济发展观的盲目推崇，导致了许多社会问题，如人们文化的贫困、道德素质的下降、精神生活的缺乏，等等，这使得这些国家开始重视对传统文化的继承与发展，开始寻找“失去的根”，试图重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土之内涵在发展中面临人性的迷失即理性的缺失，同样已成为乡村文化重建的核心问题于是，一些有识人士开始用行动重建乡村的伦理、信任，以及生活方式，旨在再造理想乡土家园的各种新的“乡村实验”已不声不响地在进行，并开始显示出其重要的示范性与影响力不仅如此，历史也表明，两种异质文化交流时，往往容易出现“涵化”，即两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模的文化变迁，是一种文化从其他文化中获得对新的生活条件的适应过程，是在过程中的文化交流、传递和整合而作为一个动态存在的文化实体，乡土文化与现代文化相遇，必须经历一个混杂冲突、此消彼长、相互渗透、相互学习、相互转化的状态，从长远看，乡土文化会随着它所依存的环境，包括自然与社会、人文生态环境的变迁，而在内驱力的作用下发生缓慢的变化，必然经历遁变，最后重构融合了现代文化的新乡土文化（选编自胡映兰的《论乡土文化的变迁》）

4.下列对〃乡土文化〃的理解不正确的一项是（）A.乡土文化是中国传统文化的有机组成部分，也是中华民族的〃精神家园〃B.乡土文化有着某种天人合一旨趣的文化生态，使乡村表现出自然、淳朴而独到的文化品格C.乡土文化有着独立的系统，强调人与人的公共性与人伦性，倡导人与外界的和睦相处D.乡土文化是一种动态存在的文化实体，在与现代城市文化相遇涵化的过程中，逐渐被边缘化，非主流化，最终走向擅变消亡

5.下列说法与原文意思不符的一项是（）头〃、不穷凶极恶的意思礼也可以杀人，可以很〃野蛮〃礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色【详解】本题考查对文章主要概念的理解能力解答此题要熟读文本，按照要求提取信息作答第八章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规文章中关于法治等的相关内容如下‘法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是〃人依法而治〃，并非没有人的因素乡土社会秩序的维持有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的可是乡土社会并不是这种社会我们可以说这是个无法〃的社会假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则但是〃无法〃并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治〃的社会让我先说明礼治社会并不是指文质彬彬礼并不带有文明、或是慈善、或是见了人点个头、不穷凶极恶的意思礼也可以杀人，可以很〃野蛮〃我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼一一礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的残酷与否并非合礼与否的问题可是所不同的并不是说乡土社会是〃无法无天〃或者说〃无需规律〃法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解团以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的也是乡土社会的特色整合以上信息得出答案

11.BD【详解】本题考查对文章内容的理解能力B项，〃乡人不识字是智力问题，不是知识问题〃有误，《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题D项，两处〃没有法律〃分析错误，文中正确的表述是〃可以说一个‘无法’的社会〃〃但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼制的社会〃故选BDo

12.

①文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里空间阻隔很好理解，所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔

②文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验每个人的〃当前〃,不但包括他个人〃过去〃的投影，而且是整个民族〃过去〃的投影

③在乡土社会中，当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一道路，时间里没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传授无缺，用不到文字

④只有在中国社会乡土性的基层发生变化之后，文字才能下乡【详解】本题考查对文本内容的理解和概括能力解答此题要熟读文本，根据章节和论述思路概括《再论文字下乡》从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作〃愚〃的乡下人作辩护文中费孝通认为，从乡土社会的本质来说，是无需文字作为交流的工具的在乡土社会中，往往存在语言而不存在文字，这不是没有原因的〃语言只能在一个社群有相同经验的一层上发生群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化〃因此，乡土社会有产生语言的环境从语言变到文字，第一，需要记忆作为基础然而，虽然人具有记忆力，但是〃人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他‘当前的生活必需有着‘过去所传下来的办法〃]乡土社会中人与现代社会中的人都具有记忆力，所以这不是阻碍文字产生的原因第二，需要在人和人的传情达意的过程中发生时间和空间的阻隔从时间的阻隔上来说，一方面是个人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔而对于乡土社会中的人们来说，每一个人在生产生活中遇到的问题都有前人的影子，即有长辈的经验可以借鉴，而这种经验往往经历几代人的时间都不会有太大的改变，也就无需使用特别的工具记录下来以备自己或后人参考从空间的阻隔上来说，乡土社会是面对面的社群，在人们的交流中，除了语言可以用来表达外，还可以加上肢体动作，而文字所能传的情、达的意是不完全的文字是间接的表达工具既然文字这一工具不如语言完善，乡土社会中又何必舍弃语言而采取文字呢？那么，或许有人会问，既然如此，那中国的文字又是来自哪里呢？费孝通的回答是，中国的文字不在基层上发生，而是来自于庙堂据此，费孝通提出，乡村之人并不是我们常常认为的愚到字都不认得，而是没有用字来帮助自己在社会中生活的需要同时，这也意味着，文字下乡必须以中国社会乡土性的基层发生了变化为前提单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也不能使乡下人聪明〃起来整合以上信息得出答案

13.乡土社会是一个安土重迁的社会，流动少变动少，土地、血缘和祖辈的经验代代相传【详解】本题考查学生理解概括文本内容的能力解答这类题目，首先要求考生对文本的内容有所把握，至少明确如下内容书中的主要内容是什么，涉及哪些观点，论述的对象的主要特点是什么等等；然后要针对题干的要求进行答题本提问乡土社会是个什么样的社会及显著特点书中具体内容有

1、乡村里的人口似乎是附在土上的，一代一代的下去，不太有变动一一这结论自然是应当加以社会的特性之一，我们可以相信以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态

2、乡土社会的信用并不是对于契约的重视，而是发生对于一切行为的规定熟悉到不加思索的可靠性

3、乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的

4、乡土社会依靠礼治来维护其秩序整合以上信息可得出答案答其他的言之成理即可

14.

①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定

②在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的

③地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间

④籍贯只是〃血缘的空间投影〃

⑤如果相互不欠人情，也就无需往来了

⑥在亲密的血缘社会中商业是不能存在的【详解】本题考查对文本内容的概括梳理能力解答此题需要熟读文本，把握行文思路，按要求答题第十二章《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的核心观点为

1.生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此

2.血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定

3.血缘所决定的社会地位不容个人选择世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母

4.亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争

5.亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算帐〃〃算帐〃〃清算〃等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了

6.社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡于是当场算清〃的需要也增加了

7.在亲密的血缘社会中商业是不能存在的当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的

8.从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变地缘是从商业里发展出来的社会关系血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础契约是指陌生人中所作的约定在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律法律需要一个同意的权力去支持契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的整合以上信息得出答案

15.在作者看来，以生育血缘为基础的中国乡村社会，是〃自我〃中心而不是〃个人〃主义，区别于西方以平等，法律为特征的〃团体格局〃，〃而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹〃，是一种〃差序格局〃当然，这种社会结构形态是以己〃为中心，向外推己及人的，具有差等性进一步讲，血缘族群下的〃差序格局〃反映了群己权限，不同于〃团体格局”由内向外看具有的公共性和团体性，差序格局”从外向内部看则具有公共性，当然需要以血缘相关，利益关联为基础同时，这种社会格局是以“个人道德为维系纽带，要求克己复礼【详解】本题考查对文本内容的理解和概括能力解答此题修要熟读文本，按要求筛选概括信息本提问中国乡土社会的社会结构的社会格局答题区间是《差序格局》一章文中相关内容为在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远,也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了我们儒家最考究的是人伦伦是什么呢？作者解释是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦在我们传统里群的极限是模糊不清的〃天下〃，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利在这种差序格局中，不发生这问题的在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义概括整合以上内容即可得出答案

16.横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的权力；同意权力是在社会分工合作中所发生的产物，类似于选举产生的权利；教化权力是从社会继替中所发生的长老权力；时势权力是时势造成的、由发明新方法创造新环境的人获取的暂时权力在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了教化权力,乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得时势权力但在稳定的乡土社会中，一般则是表面上是横暴权力，实则是教化权力与同意权力【详解】木题考查学生理解文中重要概念的内涵的能力在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力费孝通老师在《乡土中国》将权力分为四种社会冲突引起〃横暴权力〃，社会合作引起〃同意权力〃，社会继替引起〃教化权力〃，社会变迁引起〃时势权力〃四种权力以变化的比例并存于同一个社会中横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教对于孩童来说，不知礼则无以在乡土社会中立足，不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏因此年长在这里意味着智慧时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利知识在这里更趋近当今的〃知识〃一一实用性的技巧和理论年龄不再是限制知识的壁垒时至今日，媒介的丰富使信息的传递达到前所未有的程度教化权力被大大地限制的同时，而时势权力也得到了空前的增强我们渴望知识，一方面知识可以充实自身，更重要的另一方面知识可以给我们更多更好的机遇从而享受时势权力带来了种种好处，这无疑是通往成功的康庄大道

17.运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远

18.斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化〃的观点；增强文章的说服力

19.

①沉沦于〃圈子情结〃，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗

②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败

③现代社会是〃陌生人社会〃，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要【解析】

17.本题考查对概念的理解能力从手法角度，依据原文〃乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应〃是运用了比喻的修辞手法，本体是〃乡亲的交往，全凭相熟度、关系度〃，喻体是〃投石入水的涟漪效应〃，可分析出〃涟漪效应〃指的是传统社会中的人际关系从内容角度，依据原文〃一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密〃，可分析出〃涟漪效应〃反映的人际关系的特点便是〃圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远〃

18.本题考查文中事例的作用依据原文〃斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系〃,可分析出〃斯隆〃的例子说明“斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡〃依据原文〃现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化〃，可分析出文本运用〃斯隆〃的例子是举例论证，用这个典范从正面论证〃现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子化，树契约化〃的观点从表达效果看，运用举例论证，以具体、可靠的事例，更加有力地证明中心论点，从而增强了说服力

19.本题考查理解分析并筛选整合信息能力依据原文〃泛化开来，奉行‘熟人是一宝，关系最重要的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可〃，可分析出〃沉沦于‘圈子情结’，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗〃依据原文尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受〃，可分析出〃圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败〃依据原文现代社会则是一个‘陌生人社会〃〃在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的‘圈子情结’还有什么立足之地〃，可分析出〃现代社会是‘陌生人社会是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要〃

20.C

21.B

22.C

23.D

24.1我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能2所以，他在《管子》一书中称述说〃仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，六亲才会得以稳固”3管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失【解析】

20.本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力解答此类题目，需要平时广博积累文言实词的意思，注重和现代汉语的比较；其次审清题干要求，看是选择正确的还是错误的，千万别答非所问；然后逐项检查验证，一定要结合句子来判断，有的还要扩展到原文，若遇到生僻词语，可以借助排除法C项，〃望期望，希望〃错误，〃若望仆不相师〃译为〃来好像抱怨我没有遵从您的教诲〃，结合语境〃望〃在此处含义为“埋怨，抱怨〃故选C

21.本题考查文言虚词的意义用法解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义C本题考查虚词的意义和用法，考生需熟练掌握常见虚词的用法,同时还要结合具体的语境推断，注意有些虚词有时也用作实词最重要的是加强课内外阅读,培养在语境中推断的能力A项，前一个〃于〃，介词，介绍比较的对象，可译为〃比〃；后一个于〃，介词，介绍动作行为发生时间、处所，可译为〃在〃B项，两个〃之〃都是主谓之间，取独，不译C项，前一个〃以〃，介词，〃把〃；后一个〃以〃，介词，〃用〃D项，前一个〃而〃，连词，表示并列关系；后一个“而〃，连词，表修饰关系，可不译故选Bo

22.此题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力文言特殊句式主要包括判断句、倒装句、被动句以及省略句，倒装句中主要有宾语前置句、状语后置句、定语后置句等解答此类题时，首先要看清楚题干要求，此题要求选出与臣诚恐见欺于王而负赵句式相同的一项〃，那么就要先弄清楚例句的句式，然后再对照选项一一比对例句〃，孝子不匮，永锡尔类工其是之谓乎？〃中，〃其是之谓乎〃是用〃之〃提宾的宾语前置句,其谓是乎句子意思孝子的孝心没有穷尽，永远影响和感化同类人，大概说的就是这样的事吧！A项，〃子孙世禄于齐〃，状语后置，子孙于齐世禄句子意思子孙世世代代在齐国吃俸禄B项，无特殊句式C项，〃然不自意能先入关破秦〃，宾语前置句，然不意自能先入关破秦，句子意思然而没有料到自己能先攻入函谷关D项，〃率以货窜名军伍中〃，省略句、状语后置句，率以货于军伍中窜名，句子意思纷纷用贿赂手段在军队中列上自己的名字故选C

23.本题考查古代文化常识古代文化常识的考查主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答D项，〃向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官〃说法错误，孝廉是汉武帝时设立的察举制考试,以任用官员的一种科目，孝廉是〃孝顺亲长、廉能正直〃的意思故选Do

24.此题考查理解并翻译文中句子的能力翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实赋分点1〃仕〃做官；”见逐〃被辞退；〃不肖〃没有才能2〃仓縻〃储藏米谷之所；〃知〃懂得；〃服度〃遵守礼法3〃为政〃执政；〃转〃使……转化；〃贵〃重视【点睛】课外文言文的阅读理解题目四步骤第一步快速浏览题目课外文言文阅读试题有个特点有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目第二步仔细分析标题一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题留意并仔细分析文段的标题因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容第三步结合注释速读全文课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎〃千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读总之，速读全文，不求完全第四步〃对症下药〃解答问题不同的题型有不同的解题方法答题时需要根据具体的题型选择对应的答题方法，这样才能事半功倍译文管仲，是颍上人他年轻时常和鲍叔牙交往，鲍叔知道他有才干管仲因贫穷，经常沾鲍叔的便宜，鲍叔始终能很好地对待他，不因此而说他的闲话后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠当小白被立为齐国国君的时候，公子纠被杀，管仲也被囚禁鲍叔就向齐桓公推荐管仲管仲被齐桓公任用，在齐国主持政事，齐桓公因此也成霸业，多次联合各国诸侯主持盟会，使天下一切得到匡正，这都是管仲的谋划管仲说“我当初贫穷时，曾和鲍叔一起做生意，分钱财，自己多拿，鲍叔不认为我贪财，他知道我贫穷啊！我曾经替鲍叔办事，结果使他处境更难了，鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有利有不利我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能，他知道我没有遇到时机我曾经三次作战，三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，他知道我家里有老母亲公子纠失败了，召忽为之而死，我却被囚受辱，鲍叔不认为我不懂得羞耻，他知道我不以小节为羞，而是以功名没有显露于天下为耻生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”鲍叔推荐管仲以后，自己甘愿做他的下属鲍叔的子孙世世代代在齐国吃俸禄，得至U了封地的有十多代，常常成为有名的大夫天下的人不赞美管仲的才干，而赞美鲍叔能了解人管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶所以，他在《管子》一书中称述说“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下”所以政令符合下情就容易推行百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国所以说“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝”管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有设置华丽的三归台和国君的宴饮设备，齐国人却不认为他奢侈僭越管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸侯国强大

25.C

26.C【解析】

25.本题考查鉴赏古诗词的综合能力应对此类试题，读懂诗歌是关键，同时要掌握常见的考查角度（内容的理解，情感的揣摩，手法的分析，结构的把握），将选项回归诗歌进行分析比较，特别要注意的是，诗歌每一联的内容和情感都要结合全诗，不可孤立理解C项，〃颈联第一句实写眼前之景〃错误，〃千村杵〃是作者想象，并非实写故选Co

26.本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映；然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情C项，〃表达征战沙场、建功立业的渴望〃错误，这首诗写大雁在秋月下飞鸣而过，听起来就好像大漠胡笳那样悲哀，诗人感慨自己也和大雁一样，忧愁岁月，为免于饥寒而四处奔波每年都为此增加星星白发表达的是孤独、思乡、年华老去之悲，并非〃表达征战沙场、建功立业的渴望〃故选Co【点睛】分析诗歌表达的思想感情，首先要看提示，定基调诗歌的标题、作者、注释等,常常为我们理解诗词的情感指明方向其次抓意象，挖内涵意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映优美闲适、色彩明丽的意象往往表达的是喜悦之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表达的是忧伤之情然后，品词句，悟感情作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感

27.C

28.D

29.B

30.

①论证结构清晰严整作者通过对不同发展阶段的分析，论述了黄河文明的发展与特点，结构清晰明了，整齐严谨

②论证语言严谨作者为使论证严谨，有说服力，采用了大量的数据与历史史实

③论证方法多样作者采用了引证法，例证法，对比论证等，通过列举大量的事例与史实，引用习总书记讲话，使论证更明晰有力

31.观点作者提出，真正伟大的文艺作品，必须和历史文化的基因、和当下的时代精神同频共振

①创作以黄河文化为支撑的新史诗，首先要架起通往历史和文化的桥梁如梁衡的《壶口瀑布》描写了黄河的博人宽厚之美，并联想到了中华民族勇往直前的精神再如李准的《黄河东流去》描绘了黄河地区赤阳岗村难民背井离乡，历时八年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史与奋斗史其中穿插着大量黄河地区的历史、风俗与文化

②创作还必须架起通往现实和时代的长桥如路遥的《平凡的世界》中多次写到黄河，在少安、少平身上体现出来的不屈、奋斗，正是黄河文明在当时的现实中的最直观的体现【解析】

27.此题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力通读文章，注意细节学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致C项，〃中国精神就是黄河文明的精神〃说法有误，据材料二第4段〃以黄河文明为核心的中国精神〃可知，〃黄河文明〃只是〃中国精神〃的〃核心〃故选C

28.本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案A项，〃黄河文化是中国文明中的主导性文化……最高文明〃缺少时间限制，材料一第2段中说的是〃黄河文化在国家形成之前，属于中国文明起源过程中重要的主导性文化；而自国家诞生之日起，黄河文化就是国家文化〃；〃因此很多王朝都在黄河流域建都〃错误，根据材料一第2段可知，应是先有王朝建都，后有黄河文化B项，〃就已经形成缩误，材料一第3段中说的是〃再发展为秦汉以来与统一的多民族国家相联系的汉民族及其正在形成中的中华民族〃，所以应是“正在形成〃C项，〃黄河文明〃偷换概念，根据材料二第1段〃由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明〃可知，唯一延续至今的是“中华文明〃故选Do

29.本题考查议论文相关知识的能力做此题时，应掌握议论文的定义（是一种剖析事物,论述事理，发表意见，提出主张的文体）、议论文的要素（论点、论据、论证）、常见论证方法（道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证）等相关知识，才能进行准确地判断B项，材料二论证的是〃黄河文明〃，而此项论证的是农业文明故选Bo

30.本题考查分析文章思路、作品的基本特征和主要表现手法的能力答题时注意分析文章A.不同文化的持续接触和影响，可以导致文化的变迁，实际是不同文化彼此之间的交流、传递和整合B.在现代化过程中，许多发展中国家忽视了对传统文化的继承与发展，盲目推崇经济发展观，导致了许多诸如道德素质下降等社会问题C.都市居民只有抛弃钢筋水泥与机械电子等现代生活方式，才能避免空虚和烦恼D.现代社会能够为乡村文体产品提供价值转化机制，也使乡村文化资源具备新的价值评判体系

6.结合文意，谈谈怎样才能实现乡土文化的重建阅读下面的文字，完成小题文字所能传的情、达的意是不完全的我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”在说话时，我们可以不注意文法并不是说话时没有又法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字在写作时却不能如此于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系象征是附者意义的事物或动作我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法第1段总说中华文明延续至今，黄河文明也因此成为中华文明中最有代表性，最具影响力的主体文明；第2段说明“黄河中下游地区是形成早期中国最重要的区域；第3段说明自秦统一中国之后〃黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心，长期引领，主导着中华文明的发展方向〃；第

4、5段说明黄河文明在当前的价值由此可见，材料二按照时间顺序,通过对不同发展阶段的分析，论述了黄河文明的发展与特点，论证结构清晰严整从论证方法上看，材料二运用了多种论证方法运用引证法，第5段中引用习总书记的讲话，使论证更明晰有力；运用例证法，第2段〃商周以来的文字、青铜等文明要素是早期中华文明逐渐形成、日益成熟的主要标志和重要基础……\通过列举大量的事例与史实，使论证更加有说服力；运用对比论证，第1段中〃5000年前，两河流域、尼罗河流域、恒河流域、黄河流域……而由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明〃，突出中华文明的强大生命力从论证语言上看，〃5000年前〃〃近600年〃等数据的使用，使语言严谨

31.本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度作者的观点在材料三中，如真正伟大的文艺作品，总是和历史文化的基因、当下的时代精神同频共振〃〃以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量〃〃以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥〃题干要求结合具体的文艺作品简要分析，即要针对以上作者的观点举出相应的例子进行分析，相当于给作者的观点找论据这就要求学生对〃黄河精神〃有充分的理解，对能体现〃黄河精神〃的文艺作品有相应的知识储备比如李准的《黄河东流去》，穿插大量的黄河地区的历史，风俗与文化，可以论证〃必须架起通往历史和文化的长桥〃；路遥的《平凡的世界》中少安、少平身上体现出来的不屈，奋斗精神，对美好未来的憧憬，能论证〃架起通往现实和时代的长桥〃

32.D

33.D

34.C

35.

①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠新〃来助推这一观点；

②

二、

三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度分析如何实现乡村振兴；

③第五段总结上文，重申论点，照应开头

36.

①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体、村庄内生秩序等逐渐解体

②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念有所改变

③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破【解析】

32.本题考查对文章内容的理解和分析能力A项，〃是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根〃错误，原文说“城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根〃，可见说乡下人士气，更多的是从〃土头土脑〃等外在层面观察得出的结论B项，气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社会的常态”错误，原文说的是定居是常态，迁移是变态〃C项，〃因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会〃错误，〃成了一个生于斯、死于斯的社会〃与人和人之间〃熟悉〃两者没有必然的因果关系故选D

33.本题考查对文章重要概念的理解能力D项，〃陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根〃的说法不符合文意《血缘和地缘》中说的是〃许多村子里己有几代历史的人还是被称为新客或客边〃，要想成为村子里的人，一要“在村子里有土地〃，二要〃从婚姻中进入当地的亲属圈子〃故选Do

34.本题考查筛选并整合文章信息的能力C项，〃……就会……就能……〃说法绝对，且形成新型职业农民队伍〃并不是乡村环境美化起来就能做到的，需要建立在〃政府主导、立足产业、多方参与、注重实效〃的基础上故选C

35.本题考查概括文章内容，分析段落结构的能力阅读文段后可知，材料三是规范的〃总一分一总〃结构，第一段提出论点乡村振兴需要〃新〃来助推，第

二、

三、四段依次从农村、农业、农民三个角度分述怎么做第二段通过城市与乡村的比较，阐述要打造〃新农村〃，以增强吸引力；第三段重点阐述发展新农业；第四段重点阐述打造一支新型的职业农民队伍第五段总结上文，号召〃依新的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展〃用自己的语言将上述内容简要表述出来即可

36.本题考查理解和概括文章观点态度的能力为什么〃现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的〃？因为现代社会发生了巨变而材料二重点阐述的就是当今中国乡村发生的巨变通过分析可知，本题的答题要点在第

三、四段,其中的关键句有〃越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄杜会结构迅速改变”传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体〃〃全国绝大多教地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的现念大为淡化〃等对以上内容进行简要概括，即可得出正确答案

37.人具有两重属性；必须受礼仪的规范；这就与禽兽无异了（言之成理即可）【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力第一句是总起句，总括下文下文主要从〃自然属性〃和〃社会属性两个方面去阐释，重点强调人具有社会属性因此

①处总括句可填“人具有两重属性〃第二空后边〃如果脱离了礼仪的规范〃，因此所填句应和〃礼仪的规范〃有关，前一句的主语是〃人、因此可填〃必须受礼仪的规范〃第三空应填〃脱离了礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性〃的后果，后果是跟动物没什么区别了，因此可填〃这就无异于动物〃或〃这就与禽兽无异了〃

38.势力厚薄（〃势力〃一词必须出现，后面两字意思对即可）树倒瑚掰散（意思相近的俗语也可）伸缩（意思相近即可）【详解】此题考查学生补写词语的能力第一个空根据“有势力的人家的街坊可以遍及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家〃，填入关键词〃势力〃，即〃势力厚薄〃；第二个空根据举的《红楼梦》种大观园的例子，和〃可是势力一变〃，以及〃写一俗语〃的要求，填入树倒翻引散〃，即树倒了，树上的猴子就散去，比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了，词语词性为贬义词；第三个空根据文段前面内容，填入一个概括性的词语，即〃伸缩〃，〃中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”

39.乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）；人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；熟悉社会的规矩是礼俗【详解】此题考查把握文本内容的特点《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等〃其中往来种作，男女衣着，悉如外人〃，即乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）;〃见渔人，乃大惊，问所从来，具答之〃，即人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；〃村中闻有此人，咸来问讯〃，即乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；〃余人各复延至其家，皆出酒食〃，即熟悉社会的规矩是礼俗

40.七斤撑船进城，被革命党剪掉了辫子，很快有传言说〃皇帝已经坐了龙庭〃，没有辫子的人罪责深重，还会连累家人七斤和七斤嫂十分恐慌，深感绝望，惶惶不可终日

41.费孝通先生认为〃乡下人没有文字的需要〃，然而《风波》中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同

①本章观点在相对稳定的乡土社会，世代经验少有变化，无需累积，故不需要文字选文中革命党造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辫子，转眼间皇帝又复辟坐上了龙庭，没有辫子的七斤惴惴不安七斤一家面临剧烈的社会动荡，原有的生活被打破，依靠其所拥有的乡土生活经验无力应对如此复杂的局势

②本章观点稳定的乡土社会中，人必然可从比他年长的人那里获得较为有效的解决问题的办法文中九斤老太尽管已七十九岁高龄，而其拥有的关于〃长毛〃的经验却与现下形势完全无关，无法为七斤提供有效的应对措施既无经验可传递，自然也不存在借助语言的必要性

③本章观点当乡土社会处于从定型向不定型转化的过程中时，文字就有其存在的必要了赵七爷的说法源于书本，文字意味着权威，七斤夫妇必然存在向有学问、有经验的赵七爷求助的需要然而深究赵七爷所引用的书本内容，其实也不能为七斤摆脱困境提供有效指导，原因还是在于这些知识已与时代脱节【分析】

40.本题考查学生概括情节的能力本题要求概括〃七斤一家遇到了怎样的风波〃，由七斤嫂的话〃这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子〃〃皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？〃可知，七斤进城被革命党剪掉了辫子，担心皇帝坐了龙庭，没有辫子的人罪责深重，还会连累家人

41.本题考查学生理解作品内容、主题，对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力本题要求结合费孝通先生的《再论文字下乡》的内容，分析选文的情节和内容主旨首先亮明观点，乡土社会是否存在〃用文字来帮助他们在社会中生活的需要〃？这一观点的确立，需要结合选文七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法等相关情节首先要准确把握费孝通先生的《再论文字下乡》的〃用文字来帮助他们在社会中生活的需要〃相关内容和观点，如费孝通认为，在相对稳定的乡土社会，世代经验少有变化，无需累积,故不需要文字；稳定的乡土社会中，人必然可从比他年长的人那里获得较为有效的解决问题的办法；当乡土社会处于从定型向不定型转化的过程中时，文字就有其存在的必要了然后结合选文分析由七斤嫂的话这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子〃〃皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？〃可知，七斤进城被革命党剪掉了辫子，革命党造反推翻帝制，但不久又担心皇帝坐了龙庭，可见这是一个面临剧烈的社会动荡的时代，如此复杂的局势依靠其所拥有的乡土生活经验已经无力应对文中的九斤老太说，〃现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了从前的长毛是一一整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，一一我活够了，七十九岁了〃可见，她的生活经验无法为七斤提供有效的应对措施0文中的赵七爷是一个读书人，由〃长毛时候，留发不留头，留头不留发，……〃〃七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大,无可挽回〃〃赵七爷摇头道，‘那也没法没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的不管他家里有些什么人’〃可知，有学问的赵七爷有书本得来的知识，却依然无法为七斤解决困境综上可知，费孝通先生认为〃乡下人没有文字的需要〃，而《风波》中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同

42.C

43.C

44.A【解析】

42.本题考查学生理解文章内容，筛选并辨析文中信息的能力A.〃完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化〃错原文说〃事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会”；B.〃绝对权力〃说法错误，原文只是说〃而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力〃；D.〃唯一治理形式〃错不是〃唯一治理形式〃，而是“主要的〃故选Co

43.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力C.文中并未提及“安土重迁”文章先从教化权力说起，再说到教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化，然后从重视礼俗、孝悌、长幼有序等方面分析如何使文化稳定但文中没有涉及〃安土重迁〃的内容故选C

44.本题考查学生归纳内容要点，筛选文中信息的能力A.”每一个年老者都拥有教化年幼者的权力”说法绝对，另外原文有一个前提是在“文化传统稳定”的乡土社会故选Ao

45.虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；运用事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点【详解】本题考查赏析语言特点和作用的能力〃为〃〃而〃〃之〃〃也〃〃矣〃等虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；材料〃《中庸》里把五伦作为天下之达道因为在这种社会结构里，从已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣，〃运用事例，材料〃我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹〃运用比喻，使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；材料〃，本立而道生〃其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也‘从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路〃，引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系（摘编自费孝通《乡土中国•论文字下乡》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形

8.不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦C.语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达D.声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因

8.第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性C.文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性D.第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意B.只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用C.在乡土社会里不用文字不是〃愚〃的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的〃愚〃D.在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵屋一点通，不需要借助语言表达

10.结合第8章《礼治秩序》，谈谈人治〃〃法治〃与礼治〃的概念及其关系

11.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（）A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此〃乡土性〃B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用所以文盲并非出于〃愚〃，而是由于乡土社会的本质C.中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格D.《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是〃礼治〃的社会E.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地一个村子的新客很难被当作〃自己人〃，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业

12.请概括第3章《再论文字下乡》的主要观点

13.读完全书，你觉得乡土社会是个什么样的社会？有什么显著特点？

14.试概括梳理本书第12章《血缘和地缘》的基本要点

15.在作者看来，中国乡土社会的社会结构是一种什么样的社会格局？

16.阅读《乡土中国》有关篇章，比较分析〃横暴权力〃〃同意权力〃〃教化权力〃〃时势权力〃等概念内涵的区别阅读下面的文字，完成下面小题传统社会最讲究“圈子”费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”于是应了美国学者弗里德曼的描述走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系后人忆述“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性”硬件变，软件也须变在H益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？

17.依据文本，说说如何理解〃涟漪效应〃

18.文中运用〃斯隆〃的例子有什么作用？

19.本文作者为什么主张去圈子化？根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉鲍叔遂进管仲管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也管仲日“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也”鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶故其称日“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固”“四维不张,国乃灭亡”“下令如流水之源，令顺民心”故论卑而易行俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡桓公实怒少姬,南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐故日“知与之为取，政之宝也”管仲富拟于公室，有三归、反站，齐人不以为侈管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯

20.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）•••A.少时常与鲍叔牙游游交往B.天下不多管仲之贤多嘉许，赞美C.若望仆不相师望期望，希望*D.既而大叔命西鄙北鄙贰于己鄙边境，边邑••

21.下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（）A.

①齐国遵其政，常强于诸侯

②鄙陋没世而文采不表于后世也♦・B.

①俗之所欲，因而予之

②古人之观于天地，往往有得••C.

①有三归、反站，齐人不以为侈

②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中♦*D.

①知我不羞小节而耻功名不显于天下也

②臣与将军戮力而攻秦••

22.下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（）例句〃孝子不匮，永锡尔类〃，其是之谓乎？A.子孙世禄于齐，有封邑者十余世B.贵轻重，慎权衡C.臣战河南，然不自意能先入关破秦D.邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中

23.下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（）•••A.文中〃上服度则六亲固〃六亲〃指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子亦泛指亲族、亲戚B.古人幼时命名，成年取字字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字〃管仲夷吾者，颍上人也管仲，字仲，名夷吾C.孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官D.华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面

24.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖

（2）故其称曰〃仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固〃

（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡阅读下面这首诗歌，完成下面小题客中闻雁黄仲则山明落日水明沙，寂寞秋城感物华独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加

25.下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（）A.首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落B.颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思C.颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣D.颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声

26.本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（）A.作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千，顿生悲秋之情B.〃独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家〃漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情C.〃和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳〃捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望D.〃我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加〃岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去

七、非连续性文本阅读材料一黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，是中华文明的重要组成部分，是中华民族之根从“根”上讲，黄河流域是中华文明的核心发祥地，从中华民族人文初祖炎黄二帝到7000年前的老官台文化和后李文化5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都是在黄河流域发育发展起来的龙山时代是早期国家诞生的时代，黄河流域出现了登封王城岗、章丘城子崖等，也出现了以尧、舜、禹等为首的邦国和族邦联盟夏商西周三代，乃至秦汉以后的历代王朝的国都几乎也都建立在黄河流域，黄河文明成为每个时代的最高文明这就决定了黄河文化在国家形成之前，属于中国文明起源过程中重要的主导性文化；而自国家诞生之日起,黄河文化就是国家文化国家认同，民族认同和中华大一统是以黄河文化为核心而凝聚和发展起来的从“根”上讲，近代之前的中国经历了史前平等的农耕聚落形态、不平等的中心聚落形态、早期国家的邦国形态，夏商周三代多元一体的复合制王朝国家形态、秦汉至明清的帝制国家形态五个阶段伴随着这五个阶段的发展，中华民族也逐渐形成了由五帝时代与邦国相联系的部族，发展为夏商周以来与多元一体复合制王朝国家相联系的华夏民族，再发展为秦汉以来与统一的多民族国家相联系的汉民族及其正在形成中的中华民族民族与国家在诞生伊始就是密不可分的，一个民族的伟大每每表现为她所在国家的灿烂辉煌延绵不断的中国历史表明，民族类型是由其国家形态结构决定的，有什么样的国家形态结构，就会产生什么样的民族类型中华民族“滚雪球”式的发展，是以其国都的所在地黄河流域为核心而凝聚起来的，黄河文化是中华民族的根本血脉，是中华民族之根（摘编自王震中《黄河文化中华民族之根》）材料二人类的早期文明发祥地大多与河流相关5000年前，两河流域、尼罗河流域、恒河流域、黄河流域孕育的原生文明几乎同时跨入成熟文明的门槛，而由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明黄河文明也因此成为中华文明中最有代表性、最具影响力的主体文明黄河中下游地区是形成早期中国最重要的区域甲骨文的识读与考古发掘，以双重方式印证了近600年历史的商王朝和商王朝之前近500年历史的夏王朝的存在商周以来的文字、青铜等文明要素是早期中华文明逐渐形成、日益成熟的主要标志和重要基础，证明了黄河文明的原创性、真实性和先进性公元前5世纪前后，老子、孔子、庄子、孟子等思想先哲将中国带入“轴心时代”，确立了中国文化的核心思想和基本理念，铺就了中华文明的文化底色和心理基础，从而成为中华民族生生不息，发展壮大的精神源泉秦统一与汉帝国的建立，使中国进入到一个疆域统一，制度统

一、学术统

一、信仰统一的时代自此，黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心，长期引领、主导着中华文明的发展方向秦汉至宋代，都城多沿黄河而建，并孕育出极具时代特色的国家制度与社会习俗制度文明之外，精神与技术文明也独树一帜汉赋、唐诗、宋词等不朽的文学华章在此传承，经学、玄学、佛学，理学等独特思想体系在此传衔，历法、医学、陶瓷、丝绸、造纸、印刷、建筑等技艺炉火纯青并远播世界中华文明的基本精神，价值观念和民族性格，中华民族的生存智慧，思维方式与精神追求，中国帝制时期的政治制度，社会秩序和信仰世界，都可以从黄河文明的长河中寻找到源与流中华民族在民族独立、解放的基础上，以全面开放的心态，借鉴世界文明成果，坚持走好中国道路，实现以国家富强、民族振兴、人民幸福为基本目标的中华民族伟大复兴的中国梦以黄河文明为核心的中国精神，在支撑民族独立、人民解放、国家富强方面，表现出强大的生命力黄河文明在与外来文明的交流互动中，表现出从容宽厚、兼收并蓄、包容开放的品格，成为世界上延续不绝仍具有强大思想活力的原生文明黄河文明是实现中华民族伟大复兴，坚定现代中国发展道路最核心、最可靠的文化根基和历史依据习近平总书记指出“世界上没有两片完全相同的树叶一个民族，一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去”在中华民族伟大复兴的历史转折点上，以黄河文明研究为切入点，回答好“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”，具有重要的历史与现实意义（摘编自关爱和《黄河学黄河文明研究的创造性转化》）材料三真正伟大的文艺作品，总是和历史文化的基因、当下的时代精神同频共振历史上，以黄河区域为中线，以万里长城和丝绸之路为两翼，形成了中国古典文艺史中，主题、题材、形式、作品质量和社会影响等方面，最早、最多、最大、持续时间最长、也最为辉煌的富集区黄河就是一部打开的大书，以黄河为隆起的书脊，以万里长城、丝绸之路为延展的两页，书写了中国古典文艺最为华美深刻的不朽篇章。