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文本内容:
劝学(全本)荀子君子日学不可以已青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水木直中绳,糅以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,糅使之然也故木受绳则直,金就砺则利;君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然……吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也吾尝跋而望矣,不知登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里;假舟戢者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也南方有鸟焉,名日“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕风至苕折,卵子死巢非不完也,所系者然也西方有木焉,名日“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊木茎非能也,所立者然也蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑兰槐之根是为芷,其渐之瀚,君子不近,庶人不服其质非不美也,所渐者然也故君子居必择乡,游必就土,所以防邪僻而中正也物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德肉腐生虫,鱼枯生蠹怠慢忘身,祸灾乃作强自取柱,柔自取束邪秽在身,怨之所构施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也草木畴生,禽兽群焉物各从其类也是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众乌鸟焉,醯酸而她聚焉故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉故不积跟步,无以至千里;不积小流,无以成江海骑骥一跃,不能十步;弩马十驾,功在不舍O锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂螟无爪牙之利,筋骨之强,上食埃士,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇蟠之穴,无可寄托者,用心躁也是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无憎憎之事者,无赫赫之功行衢道不至,事两君者不容目不能两视而明,耳不能两听聪滕蛇无足而飞,梧鼠五技而穷诗日“尸鸠在桑,其子七兮淑人君子,其仪一兮其仪一兮心如结兮”故君子结于一也昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣故声无小而不闻,行无隐而不形O玉在山而草润,渊生珠而崖不枯为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也故学数有终,若其义则不可须臾舍也为之,人也;舍之,禽兽也故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静端而言,蟆而动,一可以为法则o小人之学也,入乎耳,出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲,问一而告二谓之嘴傲,非也,嘴、非也;君子如向矣劝学【节译】君子说学习是不可以停止的靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷木材笔直,合乎墨线,(如果)它把烤弯煨成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了我曾经整天发思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊螃蟹有八只脚,两只大爪子,(但是)如果没有蛇、蟠的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。