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学习任务单高二语文选择性必修(上)第二单元《老子》(2课时)课程基本信息课例编号学科语文年级高二学期第一学期课题《老子》(2课时)教科书书名普通高中教科书语文选择性必修(上册)出版社人民教育出版社出版日期2020年3月学生信息姓名学校班级学号学习目标
1.语言建构与运用掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识,学习以喻说理的论证方法
2.思维发展与提升理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系,理解老子的辩证哲学
3.审美鉴赏与创造品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言
4.文化传承与理解理解老子的思想主张,传承其中的积极、优秀之处课前学习任务
1.作者作品老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”后被道教尊为始祖,称“太上老君”曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一史载曾任周王室史官,他博学多才,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼晚年老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子于是,尹喜就对老子说“先生想出关也可以,但是得留下一部著作”老子听后,就在函谷关住了几天几天后,他交给尹喜篇五千字左右的著作,据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》然后,老子就骑着大青牛走了相传归隐修炼于景室山(后更名为“老君山)1《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》,是道家哲学思想的重要来源《道德经》原文分上下两篇,上篇《德经》,下篇《道经》,不分章,后分为81章,其中1-37章的《道经》在前,38-81章的《德经》在后《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博《道德经》句式整齐,大致押韵,为诗歌体之经文读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞手法,词句准确、生动,富有说理性和感染力【作品简评】老子思想的集大成一一《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得——尼采不读《道德经》一书,就不知中国文化,不知人生真谛一一鲁迅《老子》之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人一一魏源老子思想老子对中国哲学发展具有深刻影响,其思想的核心是朴素辩证法在政治上,主张无为而治、不言之教在权术上,讲究物极必反之理在修身方面,老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”,讲究虚心实腹、不与人争的修持在历史观上,《老子》是落后的,要求回到“小国寡民”的时代课上学习任务【学习任务一】课内重要文言实词挖空训练三十辐()共一毂(),当其无(),有车之用蜒埴()以为器,当其无,有器之用凿户牖()以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)企者()不立,跨者不行(),自见者不明(),自是者不彰(),自伐(),自矜()者不长()其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处()(第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿()0(第三十三章)其安易持,其未兆易谋,其脆易泮!(),其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于亳末();九层之台,起于累土();千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执(),故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复()众人之所过,以辅万物之自然而不敢为【学习任务二】
1、第十一章的主要内容是什么?
1、第二十四章的主要内容是什么?
1、第三十三章的主要内容是什么?
1、第六十四章的主要内容是什么?【学习任务三】
1、分析文章艺术特色
2、拓展阅读《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理推荐的学习资源【文化常识】古代马车的各部分名称01车后部1轴,是一根大圆木,负责承担车载的重量,两头穿车轮轴中间粗,两头细,在车辆行驶过程中,车轮转动,车轴则不转动,而是跟车体固定在一起2轮,圆形,安在车轴上可以转动使车行进通常用火烤木料后敕成弧形拼接而成车轮的边框,叫车罔wango3毂g€i,车轮中心的圆木,呈纺锤型,中有圆孔,使轴可以穿过,表面有一圈梯眼,用来插辐条为了保持行车平稳防止转弯时车辆侧翻,毂一般会做的很长,来提供足够的支撑面,有时还会在外面套一个金属套4辐,连接辆和毂的是辐,也称辐条,即车轮中一根根的木条,可支撑轮圈车轮的辐条有多有少,一般为30根5舆,车厢,通常为长方形,人所立之处“舆”的左右两边立的栏杆和木板,叫鞫6wei,车轴两头的圆形金属套车轴的两端露出毂外,末端套有青铜或铁制的轴头,防止轮子在转动时飞出7辖,车轴两头垂直穿入喜的金属条,防止害脱落辖一般用青铜或铁制成,呈扁平长方形,长约三四寸,俗称销子8轸,舆的底座和架子,由四根方木组成,有点类似现在的床架古人会用皮条等编织成网状绷在轸上,仿佛绷床,上面再放置垫子,褥子一类不但舒适,还能缓震,减轻车载疾驶或磕碰时造成的颠簸9轼,车厢前部的一根横杆,便于人驾车中倚靠或扶握,以保持平衡02车前部1辕,车厢前架牲畜的木杆,另一端与轴相连接辕亦被成为辆,“马车称第,牛车称辕;单根称粉,两根虽装在马车上,亦多称辕《中国古独辆马车的结构》孙机,可曲可直2衡,车辕前端的横木,便于使拉车的牲畜始终在一个水平线上前行3粗,驾车时正好卡在牲口脖子上的部件,双较装在衡上,以衡与辕的交叉点为中心,分别固定在左右两段的中间较一般为人字形,底部两端向外卷曲,方便固定在马颈处03车附件1銮,纯粹的青铜装饰,也称銮铃内部的铜丸会在马车行进中发出响声,《诗•大雅•韩奕》中就有“百两彭彭,八銮锵锵”百辆车队闹攘攘,串串銮铃响叮当的记载2切,它是阻止车轮转动的一块木头行车时必须先将切木拿开,车子方能转动所以启程又叫发车刃另外,古代车舆上可以有盖子,用一根木棍支撑,形似大伞盖为车所专用,舆中可以铺席,车席叫茵,后来也泛指一般的席垫据说古时妇人之车,往往在舆的四周加上帷后来车盖被取消,在帷上加了顶类似现代的车篷,叫作幔,又叫加xiano课后练习参考答案
1、课内重要文言实词挖空训练三十辐(车辐)共一毂(车毂),当其无(车毂的中空处),有车之用蜒埴(“和泥)以为器,当其无,有器之用凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)企者(踮起脚的人)不立,跨者不行(不能行走),自见者不明(显明),自是者不彰(彰显),自伐(夸耀)者无功(建立功勋),自矜(夸耀)者不长(做众人之长)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处(为,做)(第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(长寿)(第三十三章)其安易持,其未兆易谋,其脆易泮!泮,同“判”分离),其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于亳末(毫毛的末端);九层之台,起于累土(一筐土);千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执(执掌一切),故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复(复,弥补,补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为
2、【四章大意】第十一章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物,论述了“有”与“无”的辩证关系,强调了“无”的用处第二十四章从反面强调了一个人立身处世应谦恭自守,急于表现和贪功冒进是没有好结果的,因为它不符合大道与大德的根本,它只会使我们遭受挫折和失败,只会给我们带来不幸和痛苦第三十三章论述个人品行修养一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人,才能延续他的精神生命“死而不亡”,是说虽然人的身体消亡了,但人的精神是不朽的,从这个意义上讲,有道之人是长寿的第六十四章阐述事物变化发展的规律,说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的,形象地证明了由小变大、积少成多的道理同时告诫人们,无论做什么事情,都要预先谋划,提前准备,慎重对待,有始有终,只有从小事做起,才能成就大事业
3、写作特色
1.善于运用具体形象表现抽象哲理以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,“有”“无”相依相生
2.善用逆向思维善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维
3.语言凝练精妙,多用格言、警句《老子》中,多用方言、谚语、格言、警句这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光
4、拓展阅读《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理?
①为人处世不要自以为是,不要自我夸耀
②要正确地了解别人和认识自我,战胜自我
③要想成就大的事业必须从小事做起
④无论做什么事情,都必须具有强大的毅力
⑤做事要脚踏实地,从一开始就小心谨慎,始终如一。