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文本内容:
第二单元
6.1《老子》四章重难点
一、文言知识通假字日余食赘行(“行”同“形”)其脆易泮(“泮”同判分离)九层之台,起于累土(“累”同蓄土筐)一词多义易其安易持(形容词,容易)移风易俗(动词,改变)高祖为亭长,素易诸吏(动词,轻视)秦王以十五城请易寡人之璧(动词,交换)复复众人之所过(动词,弥补,补救)不敢出一言以复(动词,回答)复行数十步(副词,又)山重水复疑无路(动词,重复)伐自伐者无功(动词,夸耀)十年春,齐师伐我(动词,进攻,征伐)伐薪烧炭南山中(动词,砍伐)北救赵而西却秦,此五霸之伐也(名词,功绩,战功)古今异义强行者有志(古义:勤勉而行今义:用强制的方式进行)民之从事[古义:做事今义:做;投身到(事业中去)]词类活用形容词的活用不贵难得之货(形容词作动词,看重)其安易持(形容词作名词,安然未生变的时候)其脆易泮(形容词作名词,脆弱的时候)其微易散(形容词作名词,细微的时候)句式积累
(1)倒装句自知者明(宾语前置句,应为“知自者明”)自胜者强(宾语前置句,应为“胜自者强”)为之于未有(状语后置句,应为“于未有为之”)治之于未乱(状语后置句,应为“于未乱治之”)合抱之木,生于毫末(状语后置句,应为“合抱之木,于毫末生”)九层之台,起于累土(状语后置句,应为“九层之台,于累土起”)千里之行,始于足下(状语后置句,应为“千里之行,于足下始”)
(2)省略句蜒埴以为器[应为“蜒埴以(之)为器”]凿户牖以为室[应为“凿户牖以(之)为室”]
二、常识积累文化常识户牖门窗文学常识老子相传姓李名耳,字伯阳,春秋时期思想家、哲学家、文学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄二老子的思想对中国哲学发展具有深刻影.响,其思想核心是“道”在政治,上,老子主张无为而治、不言之教在权术上,老子讲究物极必反之理在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究养生健体、虚心实腹、不与人争《老子》又称《道德经》,传世本共八十一章,是道家哲学思想的重要来源其以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为“万经之王”
一、选择题
1.下列划线词存在古今异义的一项是()A.企者不立,跨者不行B.自伐者无功C.胜人者有力D.复众人之所过
2.下列各句中,句式不同于其他三项的一项是()A.宋人有善为不龟手之药者B,治之于未乱C.九层之台,起于累土D.千里之行,始于足下
3.下列各句中,句式不同于其他三项的一项是()A.死而不亡者寿B.治之于未乱C.九层之台,起于累土D.千里之行,始于足下
二、填空题
4.重要字音
①辐()
②毂(
③蜒埴()(*))••
⑤赘*行(
⑥易泮()*
④户牖()))()
⑦累土()
⑧五石之瓠(••⑪龟手()
⑨呜然()*⑩措()⑬鬻()⑫济僻统()
5.给下列加点字注音)()(•••车毂()蜒()埴()户牖()自矜•••••()赘()行大瓠()瓠()落喷)♦•••然撒)龟()手济()僻(激•••••()鬻()技
三、小阅读一课内.
6.请赏析《老子》四章中的以下内容企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处
7.企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处(第二十四章)《老子》四章
[3]这里使用了什么论证方法?有何作用?
8.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫未;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为《老子》(第六十四章)此句用了什么修辞手法?有什么作用?
9.老子以“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式来强调积累的重要性,荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性,两者的思想是否相同?
10.重点如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明“自是者不彰”“自伐者无功自矜者不长”包含的意味?《老子》四章参考答案:
1.A【解析】本题考查学生理解文言实词之古今异义现象的能力A.“不行”,古义为不能远行”,今义为“不可以”B.“无功”,古今相同,意思是“没有功勋”C.“有利”,古今相同,指“有力量工D.“众人”,古今相同,意思是“大多数人工故选A
2.A【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力A.定语后置句,“宋人有善为不龟手之药者”即“有善为不龟手之药宋人”B.状语后置句,“治之于未乱”即“于未乱治之工C状语后置句,“起于累土”即“于累土起”D.状语后置句,“始于足下”即“于足下始”故选Ao
3.A【解析】本题考查文言文句式的能力A项,一般句式,“死而不亡者寿”的意思是身虽死而“道’仍存的,才算真正的长寿B项,状语后置句,“治之于未乱”的意思是要在祸乱产生之前就早做准备正常语序为“于未乱治之C项,状语后置句,“九层之台,起于累土”的意思是九层高台是从一筐土开始堆积起来的正常语序为“于累土起工D项,状语后置句,“千里之行,始于足下”的意思是走一千里路,是从迈第一步开始的正常语序为“于足下始工故选Ao
4.
①fU
②gii
③shWn zhi©you
⑤zhul@pan
⑦I6i
⑧dan hu9xiao⑩p6u lljun⑫ping pi kuang⑬y【解析】本题考查学生对字音的识记能力
5.gu shanzhi youjm zhuihu hudxiao poujun pingpikuangyu【解析】本题考查学生对字音的辨识能力“毂”,形声,从车,本义是车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴,借指车轮或车“蜒二读作y4n,本意是地的边际或墓道;读作shin,本意是用水和土“埴解释为细腻的黄粘土“牖”,是会意字,从片户甫,本义为窗户,古建筑中室与堂之间的窗子,后泛指窗“矜”,形声,从矛,今声本意是指矛的柄,矛在仪仗中,用于迎接贵宾等场合读jm时作动词,是自夸、自恃;怜悯、同情的意思“赘形声,从敖,从贝,贝亦声“敖”义为“抬高、抬升”;“贝”指“价值”“敖”与贝”联合起来表示“价值提升工“瓠形声,从瓜,夸声本义是瓠瓜,一年生草本植物,爬蔓,夏开白花,果实长圆形,嫩时可吃“瓠落”中“瓠”读hub“口号然”,指内中空虚的样子“拾”,形声,从手,音声读p6u,本义是用五指扒土,还有聚敛、搜括的意思读pbu,作动词,击、抨击的意思“龟手”,读gulshbu,解释为缩手jun shou,指冻裂手上皮肤“济僻统”,意指在水上漂洗棉絮,漂洗棉絮“鬻会意字,“鬲”指煮饭的炊具,两个“弓”字代表热气腾腾,米在鬲里热气腾腾“鬻”的本义是粥“鬻”原为“粥”的本字,“粥”是“鬻的异体字,后两字从形、义分化,鬻的本义消失,由“粥”代替本义而“鬻”则假借为“卖
6.从“道”的角度,形象地说明了以上四种态度是不可取的,明确地指出有道之人不会这么做【解析】本题考查对文言段落的赏析能力本语段的意思为垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳;迈着大步想走得更快一些,反而走不远;经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重用“道”去衡量这些行为,可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的是从“大道”的角度,明确指出以上的四种态度是错误的
7.这里使用了比喻论证的论证方法,用“企者不立,跨者不行”作比喻,说明“自见”“自是““自伐”“自矜”的结果都是不好的,会使人们离自己的目标越来越远【解析】本题考查正确使用论证方法的能力意思是垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳;迈着大步想走得更快一些,反而走不远;经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重作者为了说明“经常自我表现”“经常自我夸耀”“自以为自高自大”会导致“名声大不起来”“没有功劳”“不能被认可并获得尊重”的结果,用“企者不立,跨者不行”作比喻,可见运用了比喻论证的方法,来证明论点
8.此处的排比句强调做任何事都要防患于未然,为下文讲述正确的方法做铺垫【解析】本题考查赏析修辞手法和作用的能力这段话的意思是局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预运用三个排比句“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”强调做任何事都要防患于未然,说明“合抱之木,“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末,“起于累土,“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业并为下文讲述正确的方法做铺垫
9.观点一相同“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下“,强调只有从小处开始积累,才能完成大事荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积踪步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,也强调从小处积累的重要性从这个角度来看,两者的思想是相同的观点二不相同两者的思想有某种继承关系,或者说荀子吸取了老子的部分观点但荀子与老子的结论是不同的,荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也、虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,这是一种积极进取的主张;而老子则主张“无为”“无执”,强调让人们依照自然规律,树立信心,坚定意志,耐心地、一点一滴地去完成某件事情【解析】本题考查鉴赏文章内容、情感,并对其进行个性化解读的能力作答本题时,考生认为相同或不相同均可如果观点是相同,可从二者皆强调“从小处开始积累,才能完成大事”的角度进行阐释;如果观点是不相同,则可从老子与荀子思想观点不同的角度进行阐释,老子强调“无为”,而荀子强调积极做事,而且过程中要坚持、有耐心、不放弃考生做到观点明确,言之成理即可
10.这些语句中包含辩证意味,其表现及结果往往是对立统一的,贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学,但它并不是放之四海而皆准的真理,所以要灵活运用【解析】本题考查理解句子含义的能力“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是轻浮、急躁的举动,都是有道者所“不处”的急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败,不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果,老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺“自见”“自是”“自伐”“自矜”,这些都是人类的通病老子在这里再三说明,一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的心病,一定要及时反省,反省后要自我改正这几句同时还包含着辩证法的观点,即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”等篇中所揭示的表现及其结果往往是对立的,这正是老子思想的精华所在。