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中国古代衣食住行之配饰古人格外重视身上的佩饰,不仅用以美化自身外形,而且借以标志身份等级佩饰都系在革带上然后连于大带常见的佩饰有玉、珠、刀、幌等《释§》佩•・…存朱有玉、既刀、有(兑巾也〃
1.玉玉是最重要的佩饰络11己室»:法之君子必(触’,又说‘君子无故玉不去身〃,做君子在车则闻薛口(车上的铃)之声,行则口颤玉〃一走动佩玉即发出叮咚的响声,是由于所佩不只一玉《大戴礼•保傅》“下车以佩玉为度,上有葱衡(即青色的王行玉),下有双璜中牙,壬比珠(又称簿朱,即虫暇朱)以纳M间,臃以杂之(《郦1•玉府》,郑注略同)由于所佩非一,所以又称杂佩《诗经•郑风•女日鸡鸣》知子之来之,杂佩以赠之;知子之顺之(与己和顺),杂佩以问(赠)之;知子之好之(与己同好),杂佩以报之〃毛传〃杂佩者,取璜、瑕璃、冲牙之类朱熹的《诗集传》说得册交清楚杂睹,左右佩玉也上横日玷,下系三组(丝绳)贯以蜻珠,中组(中间一根组)之半(半截处)贯以大珠日璃(其实不是珠而是石之次玉者,朱误),末悬一玉,两端皆锐,曰冲牙,两旁组半各悬一玉,长博而方曰堀,其末各悬一玉如半璧(半圆形)而内向日璜,又以两组贯珠,上系玷两端,下交贯于璃而下系于两璜,行则冲牙触璜而有声也〃玉本是一种贵重的装饰品,为贵族豪富所专有,但在奴隶社会和封建社会里,统治者却把佩带玉石附会上一种奇特的道德颜色《礼记•聘义》有这样一段记载子贡问于孔子日〃敢问君子贵玉而贱硝(min,民,又写作玫美石)者,何也?为玉之寡而僭之多与?〃孔子曰〃非茄眨多飒戋之也、玉之寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润而泽,仁也;缜密似栗有坚实的样子),知也;廉而不刿(gui,贵刺伤),义也;垂之如队(坠),礼也;叩之,其声清越以长,其终细然,乐也;瑕(玉上的疵点)不掩瑜(玉之美处),瑜不掩瑕,忠也;孚尹(yUn,匀孚尹,指美色)旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于三川,地也;圭璋特达(等于说无所不达,指用于朝聘之礼),德也;天下莫不贵者,道也诗云言念君子,温其如玉’,故君子贵之也在古代的文学作品中,玉的这种人为颜色并没有被着重表现,每凡说到佩玉,都在借以衬托人物的贵重或环境的华美古人的佩玉中除上面所引《内则》列出的以外,还有环、玦环是环形玉,《说文》’环,璧也肉好假设T胃之环〃即当中空心(好)的直径与四周玉(肉)的宽度相等你记缢勒彳翔病环I呢声〃《汉书隽不疑传》不疑冠进贤冠,带楹具剑/丽映,褒衣博带,期座门,上谒〃但后代诗文中的环佩则多指妇女的佩饰如阮籍《咏怀》交甫惘怀佩,屣有芳香”杜甫《咏怀古迹》‘画图省识春风面,环佩空归夜月魂〃玦的样子跟环一样,中空,肉好假设一,只是它在肉上缺了一截由于玦的名称来源于〃决〃,而且形制又是〃缺,隹历的两边布眼,所以古人常噂寓以‘决’义《孑L丛子杂1川》〃子泞E,密舍玦佩,妇女舍珠,巷哭三月,竽瑟不作〃这是以玦示诀别《史记•项羽本纪》〃范i黝目项王,举所佩5玦以示之者三这是洸痂意见习,让他‘决’断,符戟郸《白虎电’君子能理欣崛玦〃谢大概》’绝人际,艮驯环〃杨掠注’古者臣有罪,待放于境,三年不敢去与之环则还,与之玦则绝,皆所以见意也反绝,谓反(返)其将绝者〃始终到宋代,还有人利用赐予佩玉的这种含意传达信息
2.其他与佩环、玦而赋以某种寓意相近的,是有人佩弦、佩韦《韩非子•观行》西门豹之性急,常佩韦以自缓;董安于之心缓,常睡玄脂急〃《论衡•率性》略同,并云能纳韦、弦之教,未展缺乏,则豹、安于之名可得而参也〃这是由于皮革经过糅制加工后性质松软,而弦在弓上总是绷得很紧,所以佩带在身可以起到“座右铭〃的作用后人提到弦韦也都指佩弦佩韦以自警例如《后汉书•第五伦传》“昔人次舜洌礼献t真”《|0>书多落倒专》’德浴^犬《凡展箴》六首,帝手答之日’置之坐隅,用比韦弦之益;铭诸心腑,何啻药石之功,“容刀也是一种佩饰《i耨•大雅•公刘》何以舟之?维玉及瑶,裨库容刀但《释名》不以为是加了装饰的刀佩刀,在佩旁之刀也或日容刀,有刀形而无刃,备仪容而已〃或许刘熙是据汉代礼仪解释的在上古,人们佩带刀剑,既是装饰,也用以防卫使记秦本纪》’简公六年,令吏初带剑义》翻值更各得带剑〃《说苑•反质》“经侯往逢蚊子,左带羽玉具剑,右带环佩,左光照右,右光照左〃可见寻常也佩带剑,而且当作〃服饰Q史己萧相国世家》“于是乃令萧何〔第一〕,赐带剑、履上殿,入朝不趋萧何由于功列第一,特准带剑上殿,可见汉代是制止臣子携带武器见君的汉代盖承秦制便记•刺客列传》“秦法,群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;诸郎中(警卫人员)执兵皆陈殿下,非有诏召不得上因此荆轲要刺秦王只能把匕首藏在地图中,而秦王侍臣夏无且只能以药囊打荆轲,其他人员看着荆轲追秦王都毫无方法朝廷既有此禁令,要佩刀剑以为饰便只好做刘熙所说的容刀脱巾是佩巾字又作帅《说文》“帅,佩巾也脱,或从鬼”《诗经召南•野保德》〃舒而脱脱(舒缓的样子)兮,无感G感)我脱兮,无使龙(P台ng,旁狗)也吠又称纷悦(同□[上分下巾]悦)《神己内则》〃子事父母鸡初鸣,咸盥、漱栉、笄、瓦…左右雌(佩带上备用的东西)左佩纷悦、刀、砺、小牖、金燧,右佩玦、捍、管、遛、大牖、木燧〃可见幌既是装饰又是寻常使用的物件悦的用途是拭手、去污垢幅内则》〃进盥,少者奉槃,长者奉水,请沃盥盥卒,授巾〃郑注”巾以又”子生,男子(男孩子)设弧(弓)于门左,女子设悦于门右〃这是由于似是干家务所必需,而在封建社会是〃男不言内,女不言外”的《玉篇》说佩巾〃本以拭物,后人著之于头〃,即佩巾与头巾是上古一物的分化其实佩巾与蔽膝也属同源,所以《广雅》、《方言》都说大巾〃是蔽膝巾而加大字,既说明蔽膝也是巾,也说明已不同于佩巾(参见上文)巾艮形盼化,所以古代诗文中涉及到巾时,有关男子的多指头巾,有关女子的多指佩巾、手巾例如杜甫《丽人行》’杨花雪落复白频,青鸟飞去衔红巾〃晋无名氏《半夜四时歌》〃香巾拂玉席,共郎登楼嘉〃假设明言手巾,则为男女所同有《世说语文学》’谢〔尚〕注神倾意,不觉濡牧面,殷〔诰〕徐语左右蛔后谢6崛〃由于〃悦〃是h古的名称,所以在后代I战中并不多见韩愈《李花》:长姬香御四排列,高裙练幌无等差〃《内则》所说的“鳄也是古人常带的佩物《说文》髓,佩角,锐需端,可以解结〃
⑥塾卫风♦档管器叁,童刊福〃毛传虢,所以解结,成人之佩也〃《内则》关驻’7」罐,解d结也牖貌如锥,以象骨为之〃牖的遗迹直5」现在还有例如北方的赶车人(车把式)常随身携带一曲锥形的骨角(一般为牛角所制),以备途中套绳或捆货粗绳断了以后续接但兼作佩饰则是上古的事,大约是游牧生活a勺遗迹所以在后来的诗文中消灭的鳄等并不是写实,而是借以港旨饰班如韩愈《寄崔立之》〃翩腌边,行陵麒〃操聘则表示解结《诩5》’百人瞬,不行为解;干/潮越斥讼),不行为直辞〃〃牖年”来源于《范兰》诗,指童孩时期《内则》中提到的砺是磨刀石,金燧、木燧是取火的工具,捍是射者的皮质护袖,管略似笔套,遗是刀鞘由于这些东西大多后来都不再是佩饰,因此这里无需表达古人还宠爰在身上佩带香袋,里面放香草香料,类似后代荷包的样子香袋古称容臭(Xi,秀气味)《内则》男女未冠笄者……皆佩容臭〃后来则称香囊,而且不限于胤带《晋书•文建传》’兽诣石崇家,如厕,见有绛文帐,姻褥甚丽,两婢持香囊富便退,笑谓崇日误A卿内(内室)‘崇日是ra国‘〃到卿度勘幼度〕少好佩紫罗香囊,叔父〔谢〕安患之而不欲伤其意,因戏赌取,即焚之〃杜甫《又示宗武》试吟青玉案,莫带紫罗囊〃用的正是谢幼康域故古代蜂称整勺《洛pa®口蓝记》卷五「惠物发m师之日,皇太后束力付五色百尺幡千口、锦香袋五百枚〃佩饰是随着时间的推移而变化的,是各个时代风气的组成局部各个时代把戏不断翻,这里不能一一列举总的说来,它的作用也和服装一样,主要是为了美观和标志地位其中,有些还依稀保存着人类原始社会生活状况和习俗的痕迹,这是要从社会学的角度去观察、争辩的。