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文本内容:
《齐桓晋文之事》文言知识与名句默写
一、重要词语释义齐宣王问曰“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也无以(通“已停止),则王(wemg,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)乎?”曰“德何如,则可以王(wdng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣?”曰“保(保全)民而王,莫之能御(抵御)也”曰“若寡人者,可以保民乎哉?”日“可」日“何由知吾可也?”日“臣闻之胡疏曰王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰牛何之(到……去)?‘对曰将以衅(血祭)钟王曰舍之!吾不忍其毅解(hu su,恐惧颤抖的样子),若(像这样)无罪而就(接近,走向)死地」对日然则(那么就)废衅钟与?曰何可废也,以羊易(替换)之「不识(知道)有诸(兼词,之乎)?”曰“有之”日“是(这)心足以王(wdmg)矣百姓皆以王为爱(吝啬)也,臣固知王之不忍也J王曰“然,诚(的确)有百姓者齐国虽褊小(土地狭小),吾何爱一牛?即不忍其毂辣,若无罪而就死地,故以羊易之也日“王无异(意动,以……为异)于百姓之以王为爱也(状语后置)以小易大,彼恶(wU,怎么)知之?王若隐(哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”王笑曰“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜(应当)乎百姓之(取独)谓我爱也(主谓倒装)”曰“无伤(妨碍)也,是乃仁术也,见牛未见羊也君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉是以君子远庖厨(厨房)也”王说(通“悦高兴),日“《诗》云他人有心,予忖(ctin)度(揣测)之-一夫子(古代对男子的尊称,指孟子)之谓也夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚(心动的样子)焉此心之所以合于王者,何也?”日“有复(报告)于王者日吾力足以举百钧(古代三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(眼力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西),而不见舆薪(一车薪柴)则王许(相信,赞同)之乎?”日:“否!”“今恩足以及(推及)禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(被)保,为不用恩(恩德)焉故王之不王(wdng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下),不为也,非不能也”日“不为者与不能者之形,何以异(区别)?”日“挟太山以超(跳过)北海,语(对……说)人日‘我不能「是诚(真的)不能也为长者折枝(通“肢指弯腰鞠躬),语(对……说)人日‘我不能’是不为也,非不能也故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也老(形容词作动词,尊敬)吾老(形容词作名词,老人),以及人之老(形容词作名词,老人);幼(形容词作动词,爱护)吾幼(形容词作名词,幼儿),以及人之幼(形容词作名词,幼儿)天下可运(运转)于掌《诗》云刑(通型这里作动词用,指以身作则,为他人示范)于寡妻(国君的正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦一一言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过(大大超过)人者,无他焉,善推其所为而己矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(名作动,用秤称重),然后知轻重;度(用尺量),然后知长短物皆然,心为甚王请度(思量)之!“抑(还是)王兴甲兵,危(使……受到危害)土臣,构怨(结怨)于诸侯,然后快于心与?”王日“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也「日“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言曰“为肥甘(形容词作名词,肥美香甜的食物)不足于口与?轻暖(形作名,轻柔暖和的衣裘)不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pidn bi国王宠爱的近侍)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂(难道)为是哉?”曰“否,吾不为是也”曰“然则王之所大欲可知已欲辟(开辟)土地,朝(使……朝拜)秦楚,莅(居高临下,统治)中国而抚(安抚,使……归顺)四夷也以(凭借)若(你)所为,求若(你)所欲,犹缘木而求鱼也J王曰“若是其甚与?”日“殆(恐怕)有甚焉缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾J日“可得闻与?”曰“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰“楚人胜”曰“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强海内之地,方千里者九,齐集(凑集)有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍(兼词,何不)亦反(通“返”,回、归)其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(通“途道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴想(通“诉”,控诉、控告)于王其若是,孰能御之?”王曰“吾憎(思想混乱不清),不能进(前进)于是矣愿夫子辅吾志,明以教我我虽不敏,请尝试之”曰“无恒产而有恒心者,惟士为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放(纵逸放荡)辟邪(行为不轨)侈(纵逸放荡),无不为已(通“矣”,表确定语气)及陷于罪,然后从而刑之,是罔(通“网”,用作动词)民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(XII,养活)妻子,乐岁(丰收的年头)终(一年)身饱,凶年(饥荒的年头)免于死亡;然后驱而之(到)善,故民之从之也轻(容易)今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡(足),奚(何)暇(空闲时间)治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨(重视,谨慎地对待)庠序之教,申(反复教导)之以孝悌之义,颁(通“斑头发花白,常比喻老人)白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”
二、文言知识归纳
(一)通假字
1.无以,则王乎(通“已”,停止)
2.然则废衅钟与(通“欤”,语气词,表疑问)
3.王说(通“悦力高兴)
4.为长者折枝(通“肢肢体)5,刑于寡妻(通”型作榜样)
6.然则王之所大欲,可知已(通“矣”,语气词,相当于“了”)
7.盍亦反其本矣(通“返”,回、归)
8.行旅皆欲出于王之涂(通“途道路)
9.其君者皆欲赴想于王(通“诉控诉、控告)
10.是罔民也(通“网张开罗网捕捉,引申为陷害)
11.颁白者不负戴于道路矣(通“斑”,头发花白,常比喻老人)
12.放辟邪侈,无不为己(通“矣”,表确定语气)(-)古今异义1•老吾老,以及人之老古义用来推及到今义表示在时间、范围上的延伸
2.至于兄弟古义推广到今义表示对事物进行补充说明或处理
3.不推恩无以保妻子古义妻子和儿女今义老婆
4.莅中国而抚四夷也古义指中原一带
5.然后从而刑之古义接着就今义表示结果或进一步的行动
(三)词类活用
1.齐桓、晋文之事可得闻乎(使动,使......听到)今义中华人民共和国
2.无以,则王乎(名作动,行王道,成就王业,取得天下)
3.王无异于百姓之以王为爱也(意动,对.....感到奇怪)4,是以君子远庖厨也(形容词作动词,远离)
5.明足以察秋毫之末(形容词作名词,视力)
6.老
①吾老
②,以及人之老
②(
①,形容词作动词,尊敬,爱护;
②,形容词作名词,老人)
7.幼
①吾幼
②,以及人之幼
②(
①,形容词作动词,爱护;
②,形容词作名词,幼儿,孩童)
8.刑于寡妻(名词作动词,作榜样)
9.为肥甘不足于口与(形容词作名词,肥美的食物)
10.轻暖不足于体与(形容词作名词,轻暖的衣服)
11.危士臣(使动,使....受到危害)
12.朝秦楚(使动,使....来朝见)
13.然则小固不可以敌大(形容词作名词,小的国家;形容词作名词,大的国家)14,寡固不可以敌众(形容词作名词,人口稀少的国家;形容词作名词,人口众多的国家)15,弱固不可以敌强(形容词作名词,弱小的国家;形容词作名词,强大的国家)
16.然后从而刑之(名词作动词,处罚)
17.是罔民也(名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害)
18.树之以桑(名词作动词,种)
19.谨庠序之教(形容词作动词,谨慎从事,重视)
20.权,然后知轻重(名作动,用秤称重)
21.度,然后知长短(名作动,用尺量)
(四)一词多义
1.道
(1)仲尼之徒无道桓文之事者(谈论)
(2)唯恐道途显晦(道路)
(3)师道之不传也久矣(风尚)
(4)道芷阳间行(取道)
(5)彼与彼年相若也,道相似也(道理)
3.舍
(1)舍南舍北皆春水(房屋)
(2)舍之!吾不忍其毂棘(释放)
(3)逝者如斯乎,不舍昼夜(停止)
(4)唐浮图慧褒始舍于其址(居住)
(5)锲而不舍,金石可镂(舍弃,放弃)
4.诚
(1)诚有百姓者(的确)
(2)是诚何心也(真的)
(3)帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(真诚)
(4)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(果真,如果)
(五)特殊句式
1.判断句
(1)是乃仁术也
(2)夫子之谓也
(3)是诚不能也
(4)是折枝之类也
(5)是罔民也
2.被动句
(1)百姓之不见保
3.省略句
(1)有牵牛而过(于)堂下者
(2)将以(之)衅钟
(3)将以(之)求吾所大欲也
(4)及(其)陷于罪
(5)必使(之)仰足以事父母
4.宾语前置句
(1)臣未之闻也否定句中代词宾语前置,即“臣未闻之也”,之,代词
(2)莫之能御也否定句中代词宾语前置,即“莫能御之也之,代词
(3)何由知吾可也疑问句中代词宾语前置,即“由何知吾可也”
(4)牛何之疑问句中代词宾语前置,即“牛之何”,此处之是动词,去、往
(5)然则一羽之不举否定句中代词宾语前置,即“不举一羽”,之,起提宾作用
(6)夫子之谓也即“谓夫子也”,之,起提宾作用
(7)舆薪之不见否定句中代词宾语前置,即“不见舆薪”,之,起提宾作用
(8)何以异疑问句中代词宾语前置,即“以何异”
(9)未之有也否定句中代词宾语前置,即“未有也之,起提宾作用
5.状语后置句
(1)王坐于堂上即“王于堂上坐”
(2)构怨于诸侯即“于诸侯构怨”3使天下仕者皆欲立于王之朝即“皆欲于王之朝立”4我非爱其财,而易之以羊也即“而以羊易之”5树之以桑即“以桑树之”
6.主谓倒置句1宜乎百姓之谓我爱也即“百姓之谓我爱也,宜乎”
三、名句默写
1、在《齐桓晋文之事》中,孟子理想的王道境界是“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”
2、《齐桓晋文之事》一文中指出,君子会远离厨房是因为“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉
3、《齐桓晋文之事》一文中,举不起一支羽毛是因为不使力,看不见一整车的柴火是因为不用视力,百姓没有受到保护是因为不施恩德,即然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉”
4、《齐桓晋文之事》中,引用《诗经•小雅•巧言》中的句子,说明别人的心思能够揣测到,即“他人有心,予忖度之”
5、在《齐桓晋文之事》一文中,孟子运用挟着泰山越过北海和为长者按摩肢体来作喻,说明君王不以王道统一天下是不想做而不是不能做的句子是:二王之不王,非挟太山以超北海之类也,王之不王,是折枝之类也”
6、在《齐桓晋文之事》一文中,孟子认为敬爱别人的长辈,爱护别人的小孩,“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”便可以让天下在手掌中转动
7、孟子认为推广恩德可以安定天下,否则难以保全自己的家庭,即“故推恩足以保四海不推恩无以保妻子”
8、在孟子看来,古人能大大超过别人的原因是“无他焉善推其所为而已矣”
9、孟子推测到齐国梁惠王最想要的东西是“欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷也”
10、孟子用一个排比句,说明以小不敌大、寡不敌众、弱不敌强,即然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强”,以说服梁惠王明白齐国若与天下为敌是错误的,而是应该回到发政施仁的根本上来
11、在《齐桓晋文之事》一文中,孟子认为君王如果“发政施仁”,便能够使“使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”从而没有人能够抵挡
12、在孟子看来,没有固定的资产但是却依然能保持长久不变的心,只有有道德操守的读书人才能做到,即“无恒产而有恒心者惟士为能”
13、在孟子看来,人如果没有“恒心”,就会“放辟邪侈无不为已”
14、在《齐桓晋文之事》中,孟子认为“及陷于罪然后从而刑之”是陷害百姓的做法
15、在《齐桓晋文之事》一文中,孟子用反问加强语气,突出强调仁君“罔民”的不可思议,说明仁爱的君主不应做陷害百姓的事情,自然引出下文对明君保民的论述句子是焉有仁人在位罔民而可为也
16、孟子认为,贤明的君主规定百姓的产业,要做到必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡
17、在《齐桓晋文之事》中,孟子认为让百姓向善的前提是必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡
18、在《齐桓晋文之事》一文中,孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上,将没有空闲讲求礼义,即此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉
19、在孟子看来,“五亩之宅树之以桑”,五十岁的人便可以穿上丝织的衣服;“鸡豚狗彘之畜无失其时”,七十岁的人便能一直有肉可吃;“百亩之田勿夺其时八口之家便不会再忍饥挨饿
20、文中孟子在说明了“养民”的措施后,用谨庠序之教申之以孝悌之义两句指出了教育民众的具体方法。