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文本内容:
《无衣》学历案【课题与课时】课题《无衣》部编版高中语文选择性必修上册古诗词诵读课时1课时【课标要求】
1.培养学生对古诗词独立的阅读和鉴赏能力，根据语境揣摩含义
2.注重个性化的阅读，具备积极的审美态度，投入主体情感，进而领会诗歌的文化内涵
3.学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础【学习目标】
1.了解《诗经》，掌握文化常识
2.鉴赏本诗重章登句的艺术特色，体会其独特的艺术效果
3.感受诗歌中寄寓的爱国情怀和昂扬向上的精神品格【评价任务】L通过前备知识提示，了解《诗经》，夯实基础
4.通过课前预习和环节一，夯实基础，疏通文意，完成学习目标
15.通过环节二，研读归纳，拓展提升，完成学习口标
2、3【学习过程】.前*包迟丝丝
（一）文化常识
1.了解《诗经》《秦风•无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南咳》、《白华》、《华泰》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌
2.《诗经》“六义”即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法
①《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用更沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色
②《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗《小雅》中也有部分民歌
③《颂》则为宗庙祭祀之诗歌《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价位
④赋，是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法朱寰《诗集传》“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”
⑤比，“比者，以彼物比此物也”即比喻，明喻和暗喻均属此类
⑥兴，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”即起兴，用其他东西引出要说的内容
（二）夯实基础
1.明确字音矛鞅（）僧作（同®（）
2.解释词义
①袍_____________________________
②王_____________________________
③于_____________________________
④兴师______________________________
⑤修_____________________________
⑥同仇______________________________
⑦泽______________________________
⑧裳______________________________
⑨甲兵______________________________⑩行______________________________课对■习
1.了解《诗经》、把握诗经“六义”
2.读准字音，认清字形，反友朗读本篇课文
3.结合课下注释时诗歌进行梳理，标注出不明臼的字词，基本了解文章内容环节一诵读诗韵，把握内容
1.根据下面诗中已标好的朗读节拍，诵读全诗秦风•无衣岂日/无衣？与子/同袍王于/兴师，修我/戈矛，与子/同仇!岂曰/无衣？与子/同泽王于/兴师，修我/矛戟，与子/偕作!岂日/无衣？与子/同裳王于/兴师，修我/甲兵，与子/偕行!环节二具体研读课文
2.试分析本诗重登受香的特点
3.“王于兴师”在文中有何作用？它与“问答”有无逻辑事理关系？文章把它置后有何作用？
4.衣食住行中，“衣”在第一位，它向来不仅是简单的一件衣服，更是一种生活你从袍”“洋”“裳”中读出战士们怎样的生活？
5.试体会整首诗歌的情感【随堂巩固】
1.《无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是,.
2.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是，
3.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是，°
4.《无衣》中，描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是,.【楂涌与作业】
一、论述类文本阅读汉服，顾名思义是汉民族的传统服饰，又称为汉装、华服，是世界上历史最悠久的民族服饰之一，一些古箝资料显示，汉服始于黄帝，备于尧舜源自黄帝制冕服.定型于周朝，并在汉朝形成完备的冠服体系在古代，服饰不仅仅是蔽体之用，而且是包括衣、冠、发式、鞋等的一整套礼仪体系汉民族传统服饰的忌体风格偏向于凝曳、古朴、典雅，其基本特征是交领、右衽，束腰，用绳带系结，常给人酒脱飘逸的印象所谓,•交领”，是指衣服左右前襟重叠，两边相交成领右衽，就是上衣前襟左边长、右边短，衣服前襟向右掩，这一服饰的诞生，体现的是中国古人泰然自若、宽厚仁爱、与世无争的民族性格和人生境界，从某种程度看也反映了古人天人合一的世界观汉服爱好者之间互称“同袍”，这一称呼也与《诗经》相关《诗经•秦风•无衣》有云“岂曰无衣？与子同袍”这里所说的“袍”透露了当时汉服的材质，也就是麻絮麻布衣是当时汉服的主流据记载，在先秦时期，葛、皮毛、桑丝等都是主要的服装材料药多为平民百姓制衣所用，以麻布为主要衣着材料的庶民，被称为“布衣”而皮毛、娈丝等多为王公贵族所用动物毛皮是人类最早采用的服装材料之一，《诗经•秦风•终南》就有记载“君子至止，锦衣孤装”其他先秦文献里也有羊，孤、虎、狼、黑貂等毛皮做裘服的记载春秋时期，古代服饰就已有“绿衣黄裳”，服装有了色彩，也表示染色工艺已有较高的水平《诗经》中的“青青子衿，悠悠我心”谈及交领和音色上衣；“缗衣券巾Z绣衣茹意”等诗句也可看到衣服的多色系镐是白色的绢，泰巾是指浅绿色的头巾，茹意是茜草，通过染色可以变成红色在当时，服饰已出现红、黄、蓝、绿、白等多种颜也，贵族尤其崇尚朱红色先人在挣殊场合对服装有特别的要求比如，正式场合中，贵族身穿与其地位相符的服装来彩显身份，同时表达对彼此的尊重在《诗经•小雅•采菽》中描写了天子赏赐诸侯的场景——“又何予之？玄衮及虢玄衮指的是绣有龙纹的黑包礼服，“躺”指黑白相间的花纹在当时，“皮弁服”也是古代最早的制服这种朝服一般用兽皮制成，多用兽骨和玉石来装饰“缁衣”也是古代用黑色帛做的一种朝服秦代之前，服饰就形成了“深衣”汉服体系之后，各个朝代根据时代和社会的特点，彩成了有各自风格的服饰（摘编自彭薇《古代服饰文化“知多少”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.汉服作为汉民族的传统服饰，是世界上历史最悠久的民族服饰之B.汉民族传统服饰的总体风格某种程度上反映了古人天人合•的世界观C.汉服爱好者之间互称的“同袍”，即《诗经》中人们穿的麻絮衣服D.古代贵族在特殊场合的服饰既有彰显身份的需要，也有•尊重彼此的考量
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开头指出汉服别称和历史渊源，突出了汉服历史悠久B.文章基于民族性格、人生境界的角度分析了汉服的风格特点C.文章引用《诗经》的相关诗词，是为了说明古代服饰相关知识D.文章指出古人衣着风格、服饰特点与礼仪，体现了作者的研究深度
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.古代服饰的范畴广泛，衣、冠、发式、鞋等形成了一套礼仪体系B.葛、皮毛、蚕丝等成为古代主要的服装材料是因为他们制作简单C.春秋时期，红、黄、蓝等多色系的服饰反映了当时较高的染色工艺水平D.古代服饰的政治与礼仪功能反映了古代较高的文明水平和思想水平
二、古代诗歌阅读秦风-无衣《诗经》岂曰无衣？与子同袍王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂日无衣？与子同裳王于兴师，修我甲兵，与子偕行！王风-君子于役《诗经》君子于役，不知其期曷至裁？鸡栖于闻
①，日之夕矣，羊牛下来君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有抬产？鸡栖于菜
③，日之夕矣，羊牛下括
④君子于役，苟无饥渴！【注】
①册（shf）在土墙上挖洞做成的鸡舍
②恬（huo）会，到
③桀鸡栖木一说指用木头搭成的鸡窝区）括相会，会集
4.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《诗经》有“六义”，分别是“风、雅、颂、赋、比、兴”这两首诗都运用了“赋的手法来叙事B.根据内容分析，《无衣》反映了战士们勇于从军征战、保家卫国的冢情；《君子于役》表达了妻子对戍守边疆的丈夫的思念之情C.《无衣》主旋律激昂奋发，反映了征战生涯中的艰难与困苦，但战士们在行动上高度自觉，对战争前途充满坚定乐观的信念D.《君子于役》是•首朴素的诗，女主人公以不加修饰的语言抒发情感，触动了人们心中最柔软的地方，有天然之妙
5.简要分析两首诗歌在艺术手法运用上的差异
三、选择题组我国新短肺炎疫情爆发以来，日本政府和民间积极施以援手，令国人感动日本赠送来的抗疫物资上更是频频其中有出自日本国长屋偈子《绣袈裟衣缘》中的“山川异域，风月同天”有出自唐代诗人王昌龄《送柴侍御》中的‘青山一道同云雨，明月何曾是两乡”还有出自《诗经》的“岂曰无衣，与子同裳”有人说，与这些文雅优美的诗句相比，我们一次次重复喊出的‘武汉加油”则显得贫瘠干瘪；也有人说，日本人恰到好处地引用“我们的词儿”来传递友善，值得国人反思还有人说，据调查这些诗词几乎都是在日本的中国人或者华人华侨想出来的然而，比起汗颜自省或据理反股，从“文化共情”中读出日本传达出来的情谊与善意,显然更为重要事实上，中日两国，文化同根，日本用有着浓厚“中国味儿”的诗句传达友邦情谊,并不意味着日本在运用和保留中国传续文但上孤迹建工史圄,，也丕奏唳着旦述普通氏念工般的直放冬土就远大土我包诙然,以文学视角观之.“山川异域，风月同天”等诗意的语言确实比“武汉加油”等平实的文字更富有美感然而在抗击疫情、凝心聚力面前，二者虽然形式不同、风格迥异，但文字背后的本质是一致的即对灾雄共情、为人们鼓劲,传递善意和支持疫情中那些让人动情、泪目的句子都无关修辞，只关乎那份核心的思考与情感、风雨同舟，就是这些语言共同的注释
6.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.引经据典小巫见大巫一衣带水息息相关B.掉书袋相形见细一水之隔息息相关C.引经据典相形见细一衣带水休戚与共D.掉书袋小巫见大丽一水之隔休戚与共
7.下列句子中引号的用法与其他三句不同的一项是（）A.还有出自《诗经》的岂曰无衣，与子同裳”B.与这些文雅优美的诗句相比，我们一次次重熨喊出的“武汉加油”C.日本人恰到好处地引用“我们的词儿”来传递友善D.从“文化共情”中读出日本传达出来的情谊与善意,显然更为重要
8.文中画横线的句子有语病，卜列修改最恰当的一项是（）A.并不意味着日本在运用和保留中国传统文化上就远胜了•中国，也不意味着日本普通民众了解的古诗水平就远高于•我们B.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜『中国，也不意味着日本普通民众的古诗水平就远高于我们C.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜于中国，也不意味着日本普通民众了解的古诗水平就远高于我们D.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜于中国，也不意味着日本普通民众的古诗水平就远大于我们。
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