还剩11页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
《十五从军征》十五从军征,八十始得归道逢乡里人家中有阿谁?遥看是君家,松柏冢累累冢(zhbng)兔从狗窦入,雉从梁上飞中庭生旅谷,井上生旅葵舂谷持作饭,采葵持作羹舂(ching)羹饭一时熟,不知贻阿谁!出门东向看,泪落沾我衣.译文刚满十五岁的少年就出去打仗,到了八十岁才回来路上碰到一个乡下的邻居,问“我家里还有什么人?”(他说)“从远处望去,你家就在那个松柏环绕着的坟墓中”走到家门前看见野兔从狗洞里进出,野鸡在屋脊上飞来飞去,院子里长着野生的谷子,野生的葵菜环绕着井台用捣掉壳的野谷来做饭,摘下葵叶来煮汤汤和饭一会儿都做好了,却不知送给谁吃走出大门向着东方张望,老泪纵横,洒落在征衣上作品鉴赏《十五从军征》是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌,反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦,作品真实、深刻、令人感愤,催人泣下此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构,巧妙自然其返乡经历是始得归一归途中一返回家中一“出门东向看;情感变化为急想回家,急想知道“家中有阿谁?”,充满与亲人团聚的希望(归途中)一希望落空一彻底失望(返回家中,景象荒凉,了无一人)一悲哀流泪,心茫然(“出门东向看这些又归结为表现揭露黑暗社会现实的诗之主题全诗运用白描手法绘景写人,层次分明,语言质朴,且以哀景写哀情,情真意切,颇具特色,也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点《登幽州台歌》陈子昂前不见古人,后不见来者念天地之悠悠,独怆然而涕下!译文见不到往昔招贤的英王,看不到后世求才的明君想到历史上的那些事无限渺远,我深感人生无奈,独自凭吊,我眼泪纵横凄恻悲愁!作品鉴赏《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品这是一首吊古伤今的生命悲歌,从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀此诗通过描写登楼远眺,凭今吊古所引起的无限感慨,抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情,深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇,表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情,具有深刻的典型社会意义诗人具有政治见识和政治才能,他直言敢谏,但没有被武则天所采纳,屡受打击,心情郁郁悲愤诗写登上幽州的蓟北楼远望,悲从中来,并以“山河依旧,人物不同”来抒发了时空无穷,人生有限,壮志难酬之情,发出自己“生不逢辰”的哀叹卖炭翁白居易卖炭翁,伐薪烧炭南山中满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食可能窥见其理性推断能力《琅缎文集》共六卷,囊括了序、跋、记、启、疏、檄、碑、辨、制、传、赞、祭文、墓志铭等古人常用题材,却完全改造了这些题材,使其毫无陈腐气息,都能鲜活传神,使这些原来程式化的官样文章都变成玲珑可爱的性灵小品比如记里的《岱志》,我以为是写泰山游记中最优秀者;辨中的《古兰亭辨》也完全是漂亮游记,《春王正月辨》考得民俗趣味盎然其30多篇序可谓篇篇精致,传与墓志铭都是一个个生动人物线描,而檄这种官文能俏皮地为斗鸡而作其中还有14封书信,也是每封都味道十足此书之遗憾,只觉张岱留下这样的文字太少他的诗词,好像远达不到这些小品的境界《陶庵梦忆》共八卷121篇,最后一篇是《琅缀福地》,描述对自己墓址的选定张岱在此文中记他梦中到一石屋,屋前有溪水松石,杂以名花,屋内“积书满架”,“多蝌蚪、鸟迹、霹雳篆文”在《琅缰文集》中,其实他先写有《琅缰福地记》,说的是晋太康年间,张轨的儿子张茂游洞山,洞中有老人引领,一室比一室藏书丰富,琅缎福地是最后一个密室名称,其中所藏皆秦汉以前的秘籍藏书万卷,读书无止,这是每个读书人一生的追求张岱希望陪伴他的是石骨棱砺、秋水明瑟,还有幽竹、黄山松按胡益民先生考证,张岱卒于1680年冬天,活了84岁答谢中书书作品原文山川之美,古来共谈高峰入云,清流见底两岸石壁,五色交辉青林翠竹,四时俱备晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃实是欲界之仙都自康乐以来,未复有能与其奇者《答谢中书书》被选入人教版八年级语文上册27课《短文两篇》、鲁教版七年级语文下册26课《答谢中书书》)本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文•全梁文》(中华书局1958年版)卷四十六谢中书,即谢徵,字元度,陈郡阳夏(现在河南太康)人曾任中枢鸿胪(掌管朝廷机密文件)陶弘景(456-536),字通明,号华阳隐居,丹阳秣陵(现江苏南京)人有《陶隐居集》译文k文~山川景益的美丽,自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映青葱的林木,翠绿的竹丛,四季常存清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面这里实在是人间的仙境啊自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了译文二山、水美丽的景色,自古以来人们都在谈论山,高耸入云;水,清澈见底两岸石壁直立,五颜六色,交相辉映绿树翠竹,一年四季都有早晨,雾将散未散时,灵猿丽鸟啼鸣;夕阳西下,潜游在水中的鱼儿欢快地跳出水面,这实在是人间仙境但从谢灵运后,就没有人能欣赏到这般美丽的景色中了译文三山河的壮美,自古以来是人们共同谈赏的这里的高峰插入云霄,河流澄澈见底,两岸的悬崖峭壁,在阳光下各种光彩交相辉映苍青的密林和碧绿的青竹,一年四季常青葱翠每天早晨,薄雾将要消散,可听到猿猴长啸,鸟雀乱鸣;每当傍晚,夕阳将落,可见到潜游在水中的鱼儿竞相跳跃这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运之后,还没有人能置身这佳美的山水之中1•本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文•全梁文》卷四十六陶弘景(456-536),字通明,号华阳隐居,南朝齐、梁时期思想家、书画家,医学家,丹阳秣陵(现江苏南京)人,人称山中宰相有《陶隐居集》
2.谢中书,即谢徵,字元度,陈郡阳夏(现在河南太康)人,曾任中书鸿胪(掌朝廷机密文书)
3.山川之美山川山河之的美美景
4.五色交辉这里形容石壁色彩斑斓五色,古代以青黄黑白赤为正色,交辉,指交相辉映
5.青林翠竹青林青葱的林木翠竹翠绿的竹林
6.四时俱备一年四季四时,四季;俱,都
7.晓雾将歇将将要歇消散
8.乱此起彼伏
9.夕日欲颓太阳快要落山了颓,坠落
10.沉鳞竞跃潜游在水中的鱼争相跳出水面沉鳞,潜游在水中的鱼,(这里用了借代的手法,鳞指代鱼)竞跃竞相跳跃
11.实确实
12.是这
13.欲界之仙都即人间仙境欲界,佛家语,佛教把世界分为欲界,色界、无色界欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界,即指人间仙都仙人生活在其中的美好世界
14.康乐指南朝著名山水人谢灵运,他继承他祖父的爵位,被封为康乐公是南朝文学家
15.自从
16.未没有
17.与(yti)参与,这里指欣赏
18.奇指奇山异水古今异义
①四时俱备(时古义季节今义时间)
②晓雾将歇(歇古义消散今义休息)
③夕日欲颓(颓古义坠落今义消沉,委靡)一词多义夕日欲颓(将要)实是欲界之仙都(欲界,指人间)词类活用.五色交辉(辉,名词用作动词,辉映)赏析《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信文章以感慨发端山川之美,古来共谈,有高雅情怀的人才可能品味山川之美,将内心的感受与友人交流,是人生一大乐事作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友,同时也期望与古往今来的林泉高土相比肩接下来的十句,作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色“高峰入云,清流见底”,极力描写山之高,水之净,用笔洗练,寥寥八字,就写出了仰观俯察两种视角,白云高山流水三重风物,境界清新“两岸石壁,五色交辉青林翠竹,四时俱备”,又改用平远、高远的视角极目远眺,青翠的竹木与五彩的山石相映衬,呈现出一派绚烂辉煌的气象,在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力“晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕阳欲颓,沉鳞竞跃”,由静景转入对动景的描写猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾,传入耳际;夕阳的余晖中,鱼儿在水中竞相嬉戏这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动,又为画面增添了灵动感,传达了生命气息这十句作者择取有代表性的景物加以组合,使读者对山川景物产生完整、统一的印象最后,文章又以感慨收束,“实欲界之仙都,这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来,没有人能够欣赏它的妙处,而作者却能够从中发现无尽的乐趣,带有自豪之感,期与谢公比肩之意溢于言表王国维云“一切景语皆情语”本文写景,没有仅仅停留在景物本身,而是抓住景物的灵魂,即自然万物的勃勃生机,通过高低、远近、动静的变化,视觉、听觉的立体感受,来传达自己与自然相融合的生命愉悦,体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣文字明朗,毫不雕琢情感“自然景物的绮丽风光,本身就构成优美的意境,作家以自己独特的艺术感受,以饱和着感情的语言激起读者的兴致,从而形成文学作品的意境山水相映之美,色彩配合之美,晨昏变化之美,动静相衬之美相互作用,构成一幅怡神悦性的山水画全文只有68个字,就概括了古今,包罗了四时,兼顾了晨昏,山川草木,飞禽走兽,抒情议论,各类皆备先以感慨发端,然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色,最后以感慨收束全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感这篇文章中有直抒胸臆的句子,文章开头写道“山川之美,古来共谈”,这个“美”字,是山川风物的客观形态,也是作者对山川风物的审美感受一一愉悦,“实是欲界之仙都”,将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑“自康乐以来,未复有能与其奇者”,自从谢灵运以来,没有人能够欣赏它的妙处,而作者却能够从中发现无尽的乐趣,带有自豪之感,期与谢公比肩之意溢于言表作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣同时能与谢灵运这样的林泉高土有志向道同之处,生发出无比的自豪感,表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情表达了作者沉醉山水的愉悦之情和归隐林泉的高洁志趣文学小常识汉魏时,极盛于汉代的辞赋,在形式和内容两方面都逐渐产生变化,最后在南北朝时代形成新的赋体一一骈文骈文注重形式整齐、藻饰华美,是南北朝常用的文体,成为这时期的代表文学在这段时期,骈文作家中成就最高的是由南朝入北朝的庾信作品中,陶宏景的《答谢中书书》、吴均的《与朱元思书》,都是传诵千古的山水名篇,风格雅淡,文字清丽,可以和谢灵运、谢眺的山水诗比美佳句赏评.
①高峰入云,清流见底两岸石壁,五色交辉青林翠竹,四时俱备俊俏的山,直直耸立,有白云轻绕;俊美的水,清澈见底,有鱼儿嬉戏溪水两岸的石壁,更是美妙绝伦绿树、青草、翠竹、红花、蓝天、白云……四时不同、景色各异,五彩缤纷、交相辉映,美不胜收;特别是青翠的丛林,碧绿的修竹,四季常青、生机盎然这一句是概括描写,作者紧紧抓住江南景物的特点高山、流云、溪水、青林、翠竹……用白描的手法,稍加点染,便组成一幅江南山川秀美图
②晓雾将歇,猿鸟乱鸣夕日欲颓,沉鳞竞跃作者选择了两个极具画面感的镜头“晓雾”、“夕日”来描摹、渲染早晨,群山叠翠、清雾朦胧山,似出浴的西子,亭亭玉立、超凡脱俗;雾,似斜披的轻纱,若隐若现、似有似无这是一天最美的开始山,阳光相拥,雾,紧紧依偎漫步崎岖的山间小路,看舒缓的溪水流淌,品轻巧的小鸟婉鸣,听通灵的猿猴长啸,乐趣无限山是质朴的、独特的,水是自然的、灵动的多么清净的山水啊!一如梵音自天际间飘来,顿时让人耳聪目明,如悟禅机黄昏、夕阳,又是另一幅山水佳景落日余辉铺就大地、淙淙溪流碧波荡漾;光和影巧妙的揉和在一起分不清哪是光下的水、哪是水中的光,波光一起粼粼生辉;调皮的锦鳞,时而在水底觅食、嬉戏,时而跳出水面,搅动阵阵涟漪,荡漾到远远的岸边独处如此美景之中,自觉不自觉的融入了自然,不禁会产生这样的疑问人间仙境莫非在此?不然的话,为何这般清幽、脱俗,不带一丝人间烟火语言简明、质朴、生动、形象,给读者留下丰富的想象空间总评壬章开始,作者从人们对山水的态度入手古往今来,没有人不赞美青山绿水的,特别是江南的山山水水,更是柔媚亮丽、清秀绝尘,是如此的典雅、飘逸接着描写了山水、石壁、丛林、翠竹和早晨、黄昏的景象,融情于景,表达作者对山水的赞美之情最后,作者发出慨叹从谢灵运后,又有谁能欣赏如此美景呢?望天下,熙熙攘攘皆为名利,能全身心投入自然的人,还有多少呢?一片黯然之情,悄然流露整篇文章,六十八言,有山水竹林、晓雾夕阳、猿鸟锦鳞,有比喻、夸张、拟人,有正面描写、侧面描写……说不完无限情趣、道不完生机盎然这在魏晋六朝“诗尚玄理,文工骈体”的文风中,可谓一枝独秀读来凡心皆无,身在物外,心清神明怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒夜来城外一尺雪,晓驾炭车碾冰辙牛困人饥日已高,市南门外泥中歇翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿骑ji手把文书口称敕,回车叱牛牵向北敕chi.一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直译文有位卖炭的老翁,整年在南山里砍柴烧炭他满脸灰尘,显出被烟熏火燎的颜色,两鬓头发灰白,十个手指也被炭烧得很黑卖炭得到的钱用来干什么?买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物可怜他身上只穿着单薄的衣服,心里却担心炭卖不出去,还希望天更寒冷夜里城外下了一尺厚的大雪,清晨,老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去牛累了,人饿了,但太阳已经升得很高了,他们就在集市南门外泥泞中歇息那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊?是皇宫内的太监和太监的手下太监手里拿着文书,嘴里却说是皇帝的命令,吆喝着牛朝皇宫拉去一车的炭,一千多斤,太监差役们硬是要赶着走,老翁是百般不舍,但又无可奈何那些人把半匹红纱和一丈绫,朝牛头上一挂,就充当炭的价钱了.作品鉴赏《卖炭翁》是唐代现实主义诗人白居易创作的《白氏长庆集》组诗中的一篇此诗以个别事例来表现普遍状况,描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦,通过卖炭翁的遭遇,深刻地揭露了“宫市”的腐败本质,对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击,讽刺了当时腐败的社会现实,表达了作者对下层劳动人民的深切同情,有很强的社会典型意义全诗描写具体生动,历历如绘,结尾戛然而止,含蓄有力,在事物细节的选择上和人物心理的刻画上有独到之处渔家傲李清照天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞仿佛梦魂归帝所闻天语,殷勤问我归何处我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句九万里风鹏正举风休住,蓬舟吹取三山去!
[1]译文庭,天帝传话善意地相邀殷勤地问道你可有归宿之处天蒙蒙,晨雾蒙蒙笼云涛银河欲转,千帆如梭逐浪梦魂仿佛又回到了天我回报天帝说路途漫长又叹日暮时不早学作诗,枉有妙句人称道,却是空无用长空九万里,大鹏冲天飞正高风啊!请千万别停息,将这一叶轻舟,载着我直送往蓬莱三仙岛作品鉴赏《渔家傲•天接云涛连晓雾》是宋代女词人李清照的作品此词写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答,隐寓对社会现实的不满与失望,对理想境界的追求和向往作者把真实的生活感受融入梦境,以浪漫主义的艺术构思,梦游的方式,奇妙的设想,倾述隐衷,寄托情思全词打破了上片写景下片抒情或情景交错的惯常格局,以故事性情节为主干,以人神对话为内容,实现了梦幻与生活、历史与现实的有机结合,用典巧妙,景象壮阔,气势磅礴,音调豪迈,充分显示了作者性情中豪放不羁的一面o南乡子•登京口北固亭有怀辛弃疾何处望神州?满眼风光北固楼千古兴亡多少事?悠悠不尽长江滚滚流年少万兜婺,坐断东南战未休天下英雄谁敌手?曹刘生子当如孙仲谋译文什么地方可以看见中原呢?在北固楼上,满眼都是美好的风光从古到今,有多少国家兴亡大事呢?不知道往事连绵不断,如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息当年孙权在青年时代,做了三军统帅他能占据东南,坚持抗战,没有向敌人低头和屈服过天下英雄谁是孙权的敌手呢?只有曹操和刘备而已这样也就难怪曹操说“要是能有个孙权那样的儿子就好了!作品鉴赏《南乡子•登京口北固亭有怀》是宋代大词人辛弃疾的作品此词通过对古代英雄人物的歌颂,表达了作者渴望像古代英雄人物那样金戈铁马,收拾旧山河,为国效力的壮烈情怀,饱含着浓浓的爱国思想,但也流露出作者报国无门的无限感慨,蕴含着对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的愤懑之情全词写景、抒情、议论密切结合;融化古人语言入词,分活用典故成语;通篇三问三答,层次风格明,互相呼应;即景抒情,借古讽今;满江红明快,气魄阔大,情调乐观昂扬•小住京华秋瑾黄花开遍,秋容如拭四面歌残终破小住京华,早又是,中秋佳节为篱下,楚,八年风味徒思浙苦将侬,强派作娥眉,殊未屑!身不得,男儿列心却比,男儿烈!算平生肝胆,因人常热俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折莽红尘,何处觅知音?青衫湿!译文在北京暂住,转眼又到了中秋佳节篱笆下的菊花遍地盛开,(我的)容颜却是那么的憔悴刘邦用四面楚歌战胜了项羽,我漂泊了八年还想着那个家作什么既然我那么痛苦,何必还强颜欢笑呢,离开也没有什么难的!我虽然不是男儿身,心却比男儿还刚烈有志气的文人肝胆相照的胸襟,常常是不被人理解的那些心胸狭窄的俗人怎么能够明白我的心意?自古英雄衰弱的时候总是要受尽痛苦折磨的在这个迷茫的社会里,我要去哪里寻觅知音?(我的)泪水浸湿了衣裳作品鉴赏“身不得,男儿列;心却比,男儿烈!”这四句是深入浅出的鉴湖女侠的自我写照,一幅巾帼英雄的形象,生动地在我们眼前展开,她运用“身与心、列与烈两句四字谐音和意义不同的显著变化,来表达她的抱负、志向和思想感情的转变,正是上接“苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!”这两句进一步的思想发展紧接着表明她是一个“算平生肝胆,因人常热”的富有感情的人,但不幸偏遇着这么一个庸夫俗子的丈夫,她因穿着男装独自去看了一次戏,竟遭丈夫的辱打,不由她不发出“俗夫胸襟谁识我?英雄末路当磨折莽红尘,何处觅知音?青衫湿!”这样的浩叹!本来她还想得到丈夫的谅解,志同道合,做一番事业的但这一打,却打醒了她的痴梦,她再也忍受不住这种封建囚笼的生活,于是她下决心于1904年春,离开了共同生活8年的丈夫,把儿女送回绍兴她娘家母亲照养,她自己只身独自东渡日本,在日本她结识了陈天华等进步人士,并参加了同盟会,得到孙中山的器重,后来派她回国策动推翻满清封建王朝的革命工作她和安庆徐锡林等人共谋武装暴动,不幸失败,惨遭满清政府的逮捕杀害,死时年仅32岁,她是我国辛亥革命最杰出的一位女革命家反映了她在封建婚姻家庭和旧礼教的束缚中,走向革命道路前夕的苦闷彷徨和雄心壮志的开阔胸怀《孟子》一则(富贵不能淫)原文景春日“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”孟子曰“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道得志,与民由之,不得志,独行其道富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫J《孟子•滕文公下》作者介绍孟子(约公元前372-前289年),是儒家最主要的代表人物之一,战时期思想家、政治家、教育家被认为是孔子学说的继承者,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年
(1330),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子释义
1、选自《孟子》《孟子》儒家经典之一,主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况
2、景春人名,纵横家的信徒公孙衍人名,即魏国人犀首,著名的说客张仪魏国人,与苏泰同为纵横家的主要代表致力于游以路横去服从秦国,与苏泰“合纵”相对
3、熄指战火熄灭,天下太平
4、丈夫之冠也,父命之古代男子到二十岁叫做成年,行加冠礼,父亲开导他
5、居天下之广居居
(1)居住居
(2)住所广居、正位、大道朱熹注为广居,仁也;正位,礼也;大道,义也
6、得志得,实现
7、与民由之由实行之代志向
8、独行其道道原则,行为准则
9、富贵指的是有钱财、有地位淫使扰乱指金钱和地位不能使之扰乱心意
10、贫贱不能移贫穷卑贱不能使之改变操守形容意志坚定移使变
11、威武不能屈威武不能使其意志屈服意思是不屈从于威势的镇慑之下形容不畏强暴威武威胁暴力屈使屈服译文景春说“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事孟子说“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导;女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说:到了你丈夫家里,一定要恭敬.一定要谨慎,不要违背你的丈夫!以顺从为原则的,是妾妇之道J至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道得志的时候,便与老百姓一同前进;不得志的时候,便独自坚持自己的原则富贵不能使其骄奢淫逸,贫贱不能使其改变节操,威武不能使其屈服意志这就是人们所说的大丈夫(或这样才叫做大丈夫)!”【读解】景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战争,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫.孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此,不过是小人、女人,奉行的是“委妇之道”,哪里谈得上是大丈夫呢孟子的说法含蓄而幽默,只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐,由此得出“以顺为正者,妾妇之道也”这里值得我们注意的是,古人认为,妻道如臣道臣对于君,当然也应该顺从,但顺从的原则是以正义为标准,如果君行不义,臣就应该劝谏妻子对丈夫也是这样,妻子固然应当)顺从丈夫,但是,夫君有过,妻也就当劝说补正简言之,应该是“和而不同”只有太监小老婆婢女之流,才是不问是非,以一味顺从为原则,实际上,也就是没有了任何原则可见,“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道,而实实在在就是“小老婆之道”孟子的挖苦是深刻而尖锐的,对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了遗憾的是,虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨,但两千多年来,这样的“妾妇”却一直生生不已,层出不穷时至今日,一夫一妻已受法律保护,“妾妇”难存,但“妾妇说”却未必不存,甚或还在大行其道,怎么办呢孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道这就是他那流传千古的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」怎样做到?那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后,再抱以“得志与民由之,不得志独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之则行,舍之则藏,”(《论语述而》)或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身,达则兼善天下J(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了孟子关于“大丈夫”的这段名言,句句闪耀着思想和人格力量的光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴,坚持正义的座右铭直到今天,当我们读这段书的时候,似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音名句“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫J【译文】名句赏析“贫贱不能移”,更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”不能放弃的是什么?是人的理想、道德和一切做人的准则;这是多少年来穷人精神上的寄托,也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”所谓“防洪堤坝意味着假如没有这么一道堤坝,人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人贫贱是很容易移的,恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样,贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由,放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则社会上几乎所有的负面形象,都源自于贫贱乞丐为了钱可以放弃尊严,亡命之徒为了钱可以放弃人的进化他们几乎都是穷人,都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人,他们的行为也恰恰印证了一句老话人穷志短,马瘦毛长但是更多的穷人没有放弃,“人穷志不穷”是他们坚定的信念,古往今来,伟人的故事,几乎就是穷人矢志不渝的故事他们所印证的是贫贱不是放弃的必然前提但是这两大类人都只证明了一半,而又混淆了另一半贫和贱看上去很像是一回事,却不是同一个概念贫一定是贱的前提,但是贱不一定是贫的结果贫,上面是“分”,下面是“贝”,“贝”是古代货币,一个“贝”还要分开,那当然是缺少财物以至于贫困了贫是一种与富相对的生存状态方志敏曾经写下不朽的《清贫》,他是将贫理解为一种精神的财富贱,与贵相对,它不是生存状态而是生存档次;贱的本意是“价格低”,也可以理解为地位低下,人格卑鄙一个人可以贫却不可以贱,但是贫很可能就是贱的母亲因为贫所以贱,因为贱所以移,因为移所以不贫,因为不贫,所以更贱这一连串因果关系,就像是一块强力磁铁,吸引着所有穷人陷入它的魔圈,而且也确实很多的穷人陷了进去,于是有一种穷人让我们肃然起敬,那就是坚定不移的人富贵不能淫这是“仁”、“义力也是“智,富贵了也应该要仁爱,不能过于奢侈享乐,要多去帮助别人,不能为富不仁说它是“智”,是因为它也是一种人生的智慧为富不仁的人是不会长久富贵的富贵不能淫,贫贱不能移、威武不能屈这整齐的排句,气势磅礴,铿锵有力无论外界环境如何改变,自己的立场、志向决不会转移这句话被古代无数文人、土大夫奉为人生准则,成为立志、律身的名言,成为许多英雄豪杰、志土仁人的座右铭,至今仍影响颇深于是,中国历史上涌现出一个个“大丈夫”:从孟子到文天祥,再到近代以来的无数仁人志士,正是以那种惊天地泣鬼神,辉映千古的“浩然正气”铸就了我们民族的脊梁,开拓着中国的希望列举几个你心目中的“大丈夫”河中石兽纪的原文河中石兽作者纪监I yiin沧州南,一寺临河干gan,山门圮pi于河,二石兽并沉焉阅十余岁,僧募金重修,求石兽于水中,竟不可得以为顺流下矣,棹zhdo数小舟,电vA铁卯nA寻+全s于迹一讲学家设帐,中,阖之父日尔辈不能究物理,是非木柿的,岂能为暴涨携之去?乃石性坚重,沙性松浮,湮ydn于沙上,渐沉渐深耳沿河求之,不亦慎乎?”众服为确论一老河兵闻之,又笑日“凡河中失石,当求之于上流盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮ni沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中如是再啮,石又再转,再转不已,遂反溯流逆上矣求之下流,固值;求之地中,不更慎乎?”如其言,果得于数里外然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆yi断欤yii译文沧州的南面,有一座寺庙靠近河岸,寺庙的大门倒塌在了河水里,两个石兽一起沉没了经历十多年,和尚们募集金钱重修寺庙,在河中寻找两个石兽,最终没找到和尚们认为石兽顺着水流流到下游于是划着几只小船,拉着铁耙,寻找了十多里,没有任何石兽的踪迹一位学者在寺庙里设立了学馆讲学,听了这件事嘲笑说“你们这些人不能探究事物的道理这不是木片,怎么能被大水带走呢?石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软浮动,石兽埋没于沙上,越沉越深罢了顺着河流寻找石兽,不是疯了吗?大家都很佩服,认为是正确的结论一个年老的河兵听说了这个观点,又嘲笑说“凡是丢失在河里的石头,都应当到河的上游寻找因为石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软浮动,水流不能冲走石头,河水的反冲力,一定在石头下面迎面冲击石前的沙子,形成坑穴越冲越深,冲到石头底部的一半时,石头必定倒在坑穴里像这样又冲击,石头又会再次转动,这样不停地转动,于是反而逆流而上到河的下游寻找石兽,本来就疯了;在原地深处寻找它们,不是更疯吗?”按照他的话去寻找,果然在上游的几里外寻到了石兽既然这样,那么天下的事,只知道表面现象,不知道其中根本道理的人和事有很多啊,难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗?字词解释
1.沧州今河北省沧州市临靠近河指黄河干岸边
2.山门寺庙的大门圮倒塌
3.阅经历岁年余多
4.棹船桨这里作动词用,划船
5.木柿木片.
6.湮埋没.
7.慎:同“我
8.河兵治河的士兵.
9.啮本意是“咬这里是冲刷,冲击的意思坎穴洞坑
10.臆断主观判断11已停止12是非这不是是这非不是13如按照14设帐设立学管教学15,竟最终
16.并一起
17.临岸边
18.圮倒塌
19.曳:牵引,拖着
20.eE通“耙”,整地的农具
21.但:只
22.倒掷:倾倒
23.盖原来(是)发语词放在句首
24.暴涨凶猛的河水
25.尔辈你们
26.干:岸边
27.临:面对
28.并一起
29.焉相当于“于之”,在那里
30.求寻找
31.以为认为
32.盖因为
33.溯逆流而上古今异义
1.耳古义罢了今义五官之一,用来听声音
2.物理古义事物的原理今义一种学科,本文选自《阅微草堂笔记》《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说,于清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉庆三年U798年)年间翰林院庶吉士出身的纪陶以笔记型式所编写成的在时间上,主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭,或则亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,范乌鲁木则遍及全中国远至齐、伊宁,南至滇黔等地作者纪的(1724〜1805),字晓岚,清代河间献县(今河北献县)人著有《四库全书》晚年自号白云,乾隆年间进士他的著作有《阅微草堂笔记》,他编纂的《四库全书》被称为文化史上的“万里长城”,对保存中国文化有很大的贡献原文崇祯五年十二月,余住西湖大雪三日,湖中人鸟声俱绝是日更定矣,余拿一小舟,拥羹衣炉火,独往湖心亭看雪雾淞沆扬,天与云、与山、与水,上下一白湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒,炉正沸见余大惊喜,日“湖中焉得更有此人!”拉余同饮余强饮三大白而别问其姓氏,是金陵人,客此及下船,舟子喃喃日“莫说相公痴,更有痴似相公者”译文崇祯五年十二月,我在杭州西湖下了三天大雪,湖中游人全无,连鸟声也都听不见了这天晚上八点左右,我划着一只小船,穿着皮袍,带着火炉,一个人去湖心亭欣赏雪景树挂晶莹,白气弥漫,天、云、山、水,上上下下一片雪白湖上能见到的影子,只有西湖长堤一道淡淡的痕迹,湖心亭是一片白中的一点,和我的船像一片漂在湖中的草叶,船上的人像两三粒小小的芥子,唯此而已到了湖心亭上,已经有两个人铺着毡席,对坐在那儿,一个小仆人烧着酒炉,炉上的酒正在沸腾那两个人看见我,十分惊喜地说“湖中哪能还有这样赏雪的痴情人!”拉着我一同喝酒我勉强喝了三大杯就告别问他们的姓名,原是金陵人在此地作客我走上自己船的时候,替我驾船的人喃喃自语地说“不要说先生痴,还有像你一样痴的人J张岱与梦忆后来在黄裳先生的《银鱼集》中读到,其实1981年他就连续发表了推介张岱的文字,这也可看成是上世纪80年代张岱重新被发掘的开始黄裳先生重新推介后,上海古籍出版社于1982年将《陶庵梦忆》与《西湖梦寻》集为一册重新点校出版二十多年来,这两种书集在一起出版先后有十几个不同版本,足见其普及程度张岱的书,我后来又买到浙江古籍出版社1985年出版的《夜航船》,这是叶兆言带我去书店找到的1991年在太原山西作家成一家里见到岳麓书社1985年出版的《琅缎文集》,爱不释手,硬是逼迫成一割爱,这是我至今翻阅最多的书之一作家中对张岱文字推崇者,一为阿城,二为叶兆言两位都是读书极多,又是目前作家中少有存文人习气者,说不清他们谁受谁的影响我与叶兆言相识于1988年,是阿城先反复向我推荐他的小说处女作《悬挂的绿苹果》,再主动到南京去相识而成至交1988年叶兆言在《收获》发表《枣树的故事》奠定在文坛的地位,那时他还在江苏文艺出版社当编辑,每天为上班痛苦不堪我到南京,他与我说起张岱真是眉飞色舞,用他的词表达,“真是好得不能再好”张岱生于明万历年间,卒于清康熙年间,他的重要作品其实大多为他49岁、明亡参与抗清后所作他一生留下600万字,其中明代通史《石匮书》与《后石匮书》总计近300卷,约300万字;其他史著200万字;所以首先是个史学家另外100万字中,《夜航船》占了40多万字,真正令我们津津乐道的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《快园道古》、《琅缰文集》,其实加起来不足50万字这四本书,《快园道古》浙江古籍出版社1986年其实也已出版,我是至今寻觅不到《陶庵梦忆》是大家说得最多的,都认为达到了文字表现极致其中写意境者,我原来最喜欢《湖心亭看雪》,寥寥150字,写雪景“天与云与山与水上下一片白,湖上影子惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已」不仅简练到不能再简练,而且雪中之酒之炉火之痴,真正惜墨如金《西湖七月半》写热闹嘈杂,简练文字中包容多而杂的人物景象以文字线性叙述铺陈熙熙攘攘最难,而《二十四桥风月》、《虎邱中秋夜》、《扬州清明》、《西湖香市》诸篇均在游刃有余中声光相乱、斑驳错落,又节节有制后来注意到,张岱文字的味道其实不在他自己所说“勾留之巧、穿度之奇、呼应之灵、顿挫之妙”,而在动静对比凡写热闹者,基本都是从人声鼎沸到人去楼空,最后只剩清虚苍凉月色一片再咀嚼,就更喜欢比《湖心亭看雪》多出二三十字的《金山夜戏》,从静到沸再到静,真正“大梦交寤,犹事雕虫,又是一番梦吃”.读了《陶庵梦忆》,《西湖梦寻》几乎可以不读,而《夜航船》也就是一本趣味类书,看不到其中文字魅力近日读到安徽教育出版社胡益民先生《张岱研究》的专著,查其中张岱编年资料,知道《陶庵梦忆》作于1645年至1646时张岱49年间,岁至50岁1645年,清兵破扬州,导致屠城,张岱参与鲁王事败流离逃亡这一抗清,年,好友或自尽或出家,张岱在《陶庵梦忆》自序“陶庵国破家亡,无可归止,披中说,发入山,骇骇为野人故旧见之,如毒药愕窒不敢与接自作挽诗,每欲引决,因猛兽,《石匮书》未成,尚视息人世J写《石匮书》花了40年,是当时对气节的一种坚守当时他一家十八九口人,“三餐尚两粥”,“寒暑一敝衣,捉襟露其肘”此情此景,饥肠辘辘,在废墟一片希望全无之下,既不能觅死,又不能聊生,回想过去繁华靡丽之事,其中的生鲜恰恰是在一种沉重之中变成了骨与神也就是“以冰雪之气沐浴其外,灌溉其中”而《西湖梦寻》作于70岁之后,此时张岱的生活景况有所转变,国破家亡的那种伤痛过去,加上真正已到清虚年龄,所以文字后的那种个人与背景冲突的张力已经消失,只剩下对漂亮文字的把玩了张岱文字,我以为好在以坚实为空灵,他的观点,“天下坚实者,空灵之祖”在他那里,雕琢都非洒脱,虚实之间,虚为实用,所以雕琢不见轻薄这也是他的文字比袁中郎耐咀嚼的原因我最喜欢张岱的《琅缰文集》,其实就是一本300多页的小开本小册子,总计也就十多万字,收有张岱各种类型小文章200多篇这些文字按胡益民的考据,是张岱自少壮到暮年近60年精选的结果它之所以比《陶庵梦忆》珍贵,是因为提供了多种表现手段,而且除叙述能力,还。