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高考文言文阅读模拟训练张居正《答韦中立论师道书》(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成10〜14题
(1)辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取仆自卜固无取,假令有取,Z\Z\ZKZ\Z\ZXZS/\ZXZS/\Z\ZS/Z\ZvaZXZwZ\Zv*\Z\Zv*\ZXZw*ZS,亦不敢为人师为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”由魏、晋氏以下,人益不事师今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣屈子赋日“邑犬群吠,吠所怪也“仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?始吾幼且少,为文章,以锌为工及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳娘娘,务采色,夺声音而以为能也凡吾所陈,皆自谓近道,而不知道之果近乎远乎故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留
①也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇
②而骄也(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)【注】
①剽而不留轻浮没有根柢
②偃蹇骄傲不恭
(2)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出入也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,•••则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉••••其能行古道,作《师说》以贻之(节选自韩愈《师说》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)A.辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也/B.辱书云/欲相师仆/道不笃业/甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/C.辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅/近环顾其中/未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/D.辱书云/欲相师/仆道不笃业/甚浅近环顾/其中未见/可师者虽常好言/论为文章/甚不自是也/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)A.赋,即辞赋,汉代刘向集屈原等所作的赋为楚辞
8.士大夫,古代中国对于官吏和士人的统称C.古文,指先秦两汉的文体,相对于骈文而言D.经传,经,是指儒家经典;传,指人物传记
12.下列对选文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分)A.柳文和韩文都对唐代士大夫之族以相互学习为耻的世风进行了批判B.面对世人对“好为人师”的指责,韩愈表现得勇敢而柳宗元则显得顾虑重重C.韩愈运用了对比论证、举例论证、引用论证多种方法,论证了“行古道”的重要性D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻,说明自己不敢为师的社会原因,生动形象
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)非独见病,亦以病吾子然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳!(4分)译文
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(4分)译文
14.柳宗元对写文章有哪些要求?请简要概括(3分)【答案解析】
10.A(原文标点是辱书云,欲相师仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者虽常好言论,为文章,甚不自是也)
11.D(传,是指对经书解释的文字)
12.C(论证了行古道的重要性”错,《师说》的中心观点是“古之学者必有师”,“行古道”是指学习秦汉时期的文章,不受骈文的影响)
13.1不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了!2不通晓句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的却不向老师学习,小的方面倒要学习,大的方面反而遗漏了,我没看出那种人是明智的
14.
①注重思想内容,即“传道”;
②不追求形式华美;
③写作态度谨慎认真文言文参考译文1承蒙您来信说,想要认我做老师我的道德修养不深,学识非常浅薄,从各方面审察自己,看不出有值得学习的东西虽然经常喜欢发些议论,写点文章,但我自己很不以为都是正确的没有想到您从京城来到偏远的永州,竟幸运地被您取法我自估量本来就没有什么可取的东西;即使有可取的,也不敢做别人的老师做一般人的老师尚且不敢,更何况敢做您的老师呢?孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指,点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他韩愈因此得到了狂人的名声,他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去像这样的情况有好几次了屈原的赋里说“城镇中的狗成群地乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西”我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫我以为这是过分夸大的话六七年前,我来到南方元和二年的冬天,幸好下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了!试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人,因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢?当初我年轻又不懂事,写文章时把文辞漂亮当作工巧到了年纪大一些,才知道文章是用来阐明道的,因此不再轻率地讲究形式的美观,追求辞采的华美,炫耀声韵的铿锵,不把这些当做自己的才能了凡是我所呈给您看的文章,都自认为接近于“道”,但不晓得果真离“道”近呢,还是远呢?所以,我每当写文章的时候,从来不敢漫不经心地随便写作,恐怕文章浮滑而不深刻;从来不敢偷懒取巧地写作,恐怕文章松散而不严谨;从来不敢用糊涂不清的态度去写作,恐怕文章晦涩而又杂乱;从来不敢用骄傲的心理去写作,恐怕文章盛气凌人而又狂妄。