传统节日文化传承与乡村发展（以伏岭村春节为例）附当代中国传统节日文化的传承与发展

摘要节日文化传承对当代乡村发展是一个极具现实意义的问题对两者关系的研究长期没有得到足够的重视以皖南绩溪县伏岭村春节习俗传承为个案，从乡村社会网络以及村民对乡村公共活动的参与程度、村民对村落共同体的认同程度、村民之间的相互信任程度、村民之间的互助与合作程度、村民的道德水准、村落文化符号的影响力等多个维度透视，发现对于乡村发展来说，社会资本甚至比经济资本、人力资本更具有根本性意义，而节日文化传承对于乡村社会资本存量有着重要影响可以说，乡村发展不仅需要经济资本、人力资本，还需要社会资本更多情况下，社会资本甚至比经济资本、人力资本更具有根本性意义关键词节日文化；乡村发展；社会资本；社区研究民俗学界的节日文化研究不仅成果丰硕，而且研究的广度与深度也颇为值得称道，但极少关注节日文化传承对于当代乡村发展的意义问题在乡土中国，节日文化与乡村有着历史的、内在的关联，重视田野的民俗学者往往把节日文化研究放置在村落语境中，明显意识到了乡村是承载节日文化的重要“场域”，然而，节日文化传承对于当代乡村发展的意义却被忽略了本文拟以皖南绩溪县伏岭村春节为个案，研究传统节日文化传承对乡村社会资本的影响，抛砖引玉，期待更多同行关注节日文化传承与当代乡村发展问题

一、节日文化的研究视角概述借用韦勒克和沃伦“内部研究和外部研究的说法，我们将节日文化的研究视角分为“内部视角”和“外部视角:内部视角是指对节日文化本身的研究，包括节日文化的形态、内涵、历史、特点、传播等；外部视角则是把节日文化放置在各种社会关系网络中，研究其当代传承的功能与价值等问题外部视角是极其多样的，其中有三种外部研究视角最为重要，即国家/民族视角、个体视角与乡村社区视角新世纪以来，国家/民族视角是颇受重视的一方面，费孝通提出的“文化自觉”观念得到了学界广泛响应，人们开始反思不同历史时期国家意识形态与政策、制度摒弃传统节日背后的文化逻辑与民族心态，认为随着经济发展、国力强盛，重视传统节日是国家/民族文化自信的表现；另一方面，基于文化认同理论与文化再生产理论，传统节日文化对于建构国家/民族认同方面的现代价值得到阐发，如高丙中多次提出“讨论节日问题，我们需要上升到共同体的层次，也就是在国家时间制度的层次思考问题、”国家对节假日的制度安排应该考虑如何充分利用节假日作为社会文化再生产的机制，以便通过民族文化的生活传习来增强民族认同”此外，传统节日仪式中所表征的国家/民族认同意识，也是节日文化研究中国家/民族视角的重要切入点从个体视角研究节日文化，直接相关的理论有身体叙事理论、记忆理论等，其实，个体经验与记忆的“深描”本身就包含着“文化的解释”，叙述文本自身就是一种理论在文学领域有极其丰富的节日文化的个体经验与记忆的“深描，，文本，如鲁迅的《社戏》、罗念生的《龙灯》、丰子恺的《端阳忆旧》、汪曾祺的《端午的鸭蛋》等，这些文本同时也是民俗学者再阐释的材料此外，民俗学者在田野调查中还可以让不同年龄、身份的人讲述他们的节日经验与记忆，他们的讲述不仅仅是民俗学者的研究材料，而且不同的叙述本身就构成了关于节日文化的多维阐释乡村社区视角则是介于两者之间，同时又勾连两者的中观研究中国的乡村社区研究起步很早，在二十世纪二三十年代就形成了“现代中国社会学派”，20世纪80年代以来，乡村社区研究一直是社会学、人类学的研究热点但无论前期还是后期，“国家与社会”成为分析乡村社区的基本框架，这一框架本质上仍然是以“国家”为视角的乡村社会研究，乡村社区只是这一视角下的“样本”以乡村社区作为研究视角则与此不同，它强调乡村社区是主体，是出发点，即从乡村发展本身来阐释、评价乡村社会与文化，来理解文化再生产与文化认同，在乡村社区的社会与文化关系网络中解读个体的文化经验与文化记忆本文由此提出，以乡村社区作为视角的节日文化研究主要关注传统节日文化传承对乡村社区文化建设与乡村社会发展的影响，以及在村民日常生活中的意义这方面已经有学者做了一些探索性研究，这些研究虽然讨论了传统节日文化与乡村发展之间的关系，但并没有形成一种分析的模式或基本框架，本文尝试以社会资本理论为主轴，建构一个分析框架

二、社会资本理论作为分析框架的引入20世纪80年代之后，在布迪厄、科尔曼与普特南等人的推动下，社会资本概念在社会学、政治学等领域产生了深刻影响，成为一个多学科共用的概念，但学界对社会资本的理解各有侧重，如亚历山德罗・波茨说“社会资本指的是，处在网络或更广泛的社会结构中的个人动员稀有资源的能力”普特南认为“社会资本……指的是社会组织的特征，例如信任、规范和网络，它们能够通过推动协调的行动来提高社会的效率”不管对于个人，还是社会组织或共同体而言，社会资本都是一个积极的概念，社会资本丰厚，就意味着有更多利于发展的资源普特南指出“在一个拥有大量社会资本存量的共同体中，生活是比较顺心的”科尔曼也认为“社会组织构成社会资本，社会资本为人们实现特定目标提供便利如果没有社会资本，目标难以实现或必得付出极高的代价”对于乡村社区而言，良好的社会资本存量有利于其发展由于社会资本主耍表现为人与人之间的关系，是无形的，不可量化的，甚至不易辨识，我们如何来衡量乡村社区的社会资本存量呢？进而言之我们可以从哪儿个维度评估节日文化对乡村社区社会资本的影响呢？普特南认为，“社会资本一般包括联系、惯例和信任”，具体而言，包括客观的社会网络、组织与一系列相对主观的道德规范和价值观念因而，可以从两个方面来衡量社会资本，一是社会成员对各种社会组织的参与程度，二是社会成员的相互信任程度与道德规范水准在这两个基本维度上，本文设计了六个维度来衡量乡村社区的社会资本一是乡村社会网络以及村民对乡村公共活动的参与程度在20世纪80年代之后，由于家族文化衰落，集体经济解体，以及外出打工热潮的涌现，传统的社会网络遭到了破坏对此，社会学家忧心忡忡然而，民俗学研究者却发现，村民对传统节日活动的组织与参与仍然是充满热情的，这为修复、重构乡村社会网络带来了希望二是村民对乡村共同体的认同程度对于外出打工的村民来说，“老乡”关系可能是其最重要的社会资本之一；对于乡村发展而言，乡贤的“乡愁”也是极其重要的社会资本“老乡”关系的建构以及“乡愁”的生成，固然依赖于地缘关系，但其亲密性则主要来自日常交往或节日、婚丧嫁娶、庙会等非日常的交往，交往建构、巩固了村落认同三是村民之间的相互信任程度在乡村社会内部，人与人之间知根知底，相互信任，是乡村生活吸引人的重要方面，也是村民幸福感的重要来源毫无疑问，相互信任离不开密切的社会交往，社会网络可以说是相互信任的基础四是村民之间的互助与合作程度村民是有互助合作传统的，比如农具、耕牛共用，农忙时互助等如今这些互助合作形式在大多数乡村都逐渐消失了，但在传统节日活动中的互助合作关系还有所保留，甚至衍生出了一些新的形态五是村民的道德水准在乡土社会中，基于“礼俗的力量，村民的道德水准总体来看一直比较高然而，在现代社会中，越来越多的村民成了“无公德的个人“，这已经成为制约乡村发展的重要因素六是村落文化符号的影响力在乡村旅游已经成为乡村发展的重要路径的社会背景下，传统节日文化活动在村落文化符号的塑造与增值过程中有着非常重要的作用上述六个维度虽然都是社会资本的重要表现形式，但并非无差别的并列关系与大多数社会资本研究者的观点一致，本文也认为社会网络是中心，“老乡”关系、“乡愁”、信任、互助合作、道德等，都是在紧密的社会交往中产生的与前五种社区内的“黏合性社会资本”形式不同，村落文化符号属于对外的“桥联性社会资本村民从其传播与对外影响力中获益

三、个案伏岭村的春节伏岭村是安徽省绩溪县的一个行政村，2003年由原伏岭上、伏岭下、卓溪、半坑、新桥等5个行政村合并而成，本文主要调研了其中的伏岭上与伏岭下村2003年之前，伏岭上与伏岭下村既是行政村，同时也是边界较为清晰的自然村，村民基本上都姓邵之所以选择这个村，主要因为该村的春节习俗保留了较为丰富的传统村落公共活动具体而言，主要有如下几个方面一是舞所谓舞，当地人也叫舞狮表演者一般是正好年满30周岁的人，当地人称之为“值年的人”表演时，一人舞狮头，一人舞狮尾，还有一人挑着扁担，扁担前面挂一面锣后面挂一个大鼓，挑担人负责敲锣，后面跟一人负责打鼓，另有一人打钱，一人打小镶，还有两人负责收取“狮金”大年初一这天，在一位老年人带领下，按照一定路线，挨家挨户表演在伏岭村，进门意味着祛邪除害，主人家多多少少会拿出一些钱给收取狮金的人，少则几块，多则上百，收取狮金的人会记下主人家的名字和金额最后，“三十值年的人把每家每户的狮金数额写在大红纸上，张贴在村里公告栏中这天，年满30周岁的人都要跟着去舞，若有特殊情况，则要请亲人代替由于村子比较大，一般要表演一整天，甚至两天，演员和乐队的人都要不断更换，整个队伍多达几十人据村里老人所言，其实并非狮子，而是一种传说中的神兽，比狮子老虎都要凶猛北宋末年邵姓先祖迁居此地时人丁不旺，风水先生认为对面山上有石狮火虎作祟，就生造了一个字，并画了一个”的图像，让邵氏贴在家中进行供奉明朝中叶之后，邵氏人丁兴旺，伏岭村已成绩溪县第一大村，邵氏后人遂于每年正月十五敲锣打鼓祭祀神是日，用布做成一只，身涂上五颜六色，显示其勇猛，“村民们准备松明火把，齐集村头，同时敲锣打鼓，放三门铳、爆竹，并由两个年轻人套入身，表演跳跃、猛扑等动作，群众齐声呐喊，向石狮火虎示威、斗猛，并绕村游行一圈驱赶一切邪气工由此可见，伏岭村的舞可能是古老的傩舞遗留二是游灯游灯、演戏过去都在正月十四日，现在为了方便在外工作的人回去上班，改在正月初四举行过去邵氏分为上中下“三门”，三门队伍各自出发，会合后一起游灯，现在是伏岭上、伏岭下两村同时开始游灯2018年正月初四下午，我们跟随村民来到伏岭下村邵氏祠堂祠堂的橱窗里摆放着许多清朝流传至今的戏服和盔头祠堂里许多老旧的纸灯都被摆放出来傍晚5点，“值年的人”来齐之后，便开始点起松明火篮，由一个人挑着，走在队伍的最前面，敲锣打鼓的跟在其后放完礼炮，队伍便在锣鼓声中开始行进了游灯的队伍由专人带队，以保证村中每一条街道都要被走过每走一段距离，“值年的人”就会在路边放起烟花、礼炮，每一户人家门口都站着观灯的人，还有许多小孩手里拿着自家做的纸灯，在家长的带领下，跑进队伍中间，和队伍一起前进就这样，天色越来越暗，队伍越来越长越来越亮，就像一条游走在街巷里的长龙村民邵茂深的记述更为动情“游灯队伍按照规定路线，绕着村中的主要街道游行一圈这时锣鼓声惊天动地，爆竹声震耳欲聋看游灯者拥挤在街道两旁，形成一条人流夹道……看着这种热闹的场面，真可说是一种幸福的享受”三是演戏晚上六七点钟，伏岭上、伏岭下两村游灯的队伍在戏台前汇合戏台背后的操场上摆满了烟花，点燃后半边天空都是明亮的台下的人个个抬头看烟花，人头攒动烟花足足燃放了十多分钟据了解，当年的烟花花费大约6000元燃放烟花之后，主持人就把“值年的人”依次请上台“值年的人”上台后先向台下乡亲鞠躬，再回头上香，做自我介绍然后“值年的人”在台上站成一排，再向台下鞠躬当年“值年的人”有28人，其中伏岭上村13人，伏岭下村15人，有男有女仪式之后，演出正式开始先是表演一通舞，然后是伏岭中心小学徽剧班和锣鼓班表演“美女引凤，，和“战鼓雷鸣，，两出戏，最后两位老艺人表演“张飞祭马”与“龙虎斗”演出算不上精彩，但村民热情很高，由于下着小雨，村民们都打着伞观看演出据邵茂深在《伏岭舞》一书中所记，伏岭村自1830年就开始组班演戏，演员都是本村15岁以下男童，一般从七八岁开始学戏，几年下来，演出水平有的甚至不亚于专业演员能演的剧目也很多，邵茂深统计有200多出伏岭村的演戏过去一般从正月十四开始连演三晚，由于节目丰富，演出精彩，十里八村的人都来看戏，很多人根本挤不进场子“这几天，伏岭村成了集市，街上行人往来不绝，小贩摊子很多”伏岭村传统的村落公共活动之所以能够很好地传承下来，主要得益于这个村有一个重要的习俗——“三十值年，所谓“三十值年”就是当年年满30周岁者的人自发组织起来，成为志愿者团队，负责组织当年村里过年时的公共活动，包括舞、游灯、演戏、接茶等其中演戏、接茶任务最为繁重演戏要从29岁那年正月十八（现在是正月初五）开始接手，这天要从值年者手中接下戏服和道具等到了农历十月十五，来年值年者聚到一起会餐，商议曲目，安排教习人员演出期间，值年者还要负责维持秩序、后台服务和安排演出人员饮食等所谓接茶，就是请本门中所有男子吃一顿鸡蛋茶面如果当年值年的人比较多，往往从正月初三一直吃到十三当然，接茶难免有攀比现象，起初，有的人家会在鸡蛋茶面之外增加一些自制的糖果，后来，有的值年者开始大摆宴席据说，1950年，村民邵之通“三十值年”时宴席标准是“六拼盘、两干果、两水果、六热炒、两点心、六大菜吃饭，八十四桌一起开帮忙的就有一百多人”现在，这种大摆宴席的现象已经很少见了，但是，值年的人至少还是耍请参加演出人员和部分村里人吃面的，做面、洗碗等杂活都由值年者家属来做我们访问了儿位值年者家属，都说很忙，很累，但看到这么多人聚到一起，觉得很高兴

四、春节文化的传承对社会资本的影响毫无疑问，对于伏岭村来说，“三十值年”是一个极其重要的社会网络它维系、活化了诸多村里原初的社会网络，包括家族、邻里、亲戚、同学、朋友等它通过挨家逐户地舞仪式化地建构了村落共同体形象；通过组织集体游灯、放烟花、看戏，在一种狂欢化的气氛中消解了村民之间的陌生感，恢复了血缘、地缘的亲密联系；通过接茶，重建了诸多亲密关系很显然，舞、游灯、放烟花、演戏、接茶等，都是一个个社会网络此外，村中还有负责桥梁维修的“桥会”、文艺爱好者自发组织的“鸡鸣寻声社”等丰富的社会网络促进了村民参与乡村公共事务的热情，伏岭村的水井、河道、村中的石板小路、戏台都是村民自发商议、集资修建的我们在调研时听闻，2004年到2007年的30岁值年者，主动提出承担村内全年的路灯费用社会学家维克多・佩雷斯-迪亚兹就认为，节日庆典本身就是一种社会网络形式，他称之为社会交往的软形式村民借此增加了交往，增进了相互之间的了解与信任，培育了对村落公共事务的参与意识比如，挨家逐户舞时，每家都会交付一定的“狮金”来赞助演出活动，这种无契约的出资体现了村民对活动组织者的充分信任，同时，这也表现了村民对村里集体活动的支持和间接参与再如，2018年春节，值年者有28人，相互之间并不完全熟悉，其中出生月日最早者为总负责人，其他人把所有分摊的钱物，约4万余元，都交给他支配，此间的信任感显然是陌生人社会中所无法想象的福山认为，信任这种社会资本是人们长期社会互动的产物，一个社会的相互信任程度取决于这个社会的文化传统伏岭村的春节习俗巩固了社区内相互信任这种原生的村落社会资本，这种社会资本不仅可以让村民觉得生活顺心，而且有利于村落获取更多外部资源“三十值年”并非是一个固定的社会组织，而是一种组织原则基于这种组织原则，全村每一个人都有机会成为村落最重要的公共活动的组织者，这一方面培育了村民对村落公共事务的参与意识，使得伏岭村不仅没有出现“无公德的个人”现象，相反，伏岭村的公共物品能够得到村民自发的、有组织的维护另一方面，这也增强了村民对村落共同体的认同度我们访问了十多个村民，问是否有人不愿参与“三十值年”活动回答是一致的每个人都会参与的，否则，村里人就议论他，认为他不算这个村里人了据说，以前只要不参加“三十值年”者，就不能进邵氏祠堂其实，“三十值年”也是每个村民在村里难得的露脸机会，可以到村里每户人家去舞，在演戏前可以在所有村民面前郑重其事地自我介绍，他们都很珍视这种展示自我的机会所以，不管他现在生活在哪里，都会回来参加“三十值年”的甚至有的不在这里出生、成长，只要他的父母或爷爷奶奶是这里人，还有外地来这里经商、工作的人也会参与“三十值年工只有参加了“三十值年才能成为村里人例如，今年村里就来了一个女孩，从小在武汉生话，很少到伏岭来，但她请求明年参加“三十值年”，因为他爸爸说，尽管是女孩，也要参加，这样她才算伏岭村人这种强烈的村落认同感对于村落发展是有重要意义的众所周知，皖南山多地少，明清时期，就有大量村民外出经商、打工，但是，并没有出现“空心村荒村现象，所有外出村民都会在腊月二十四回来过小年，当地人称为“烧年”，在外发迹的人一般都会想着回报村里伏岭中心小学校长邵宗惠说“以前我们伏岭人在上海开徽菜馆，成功的很多，上海几大最著名的徽菜馆，如大中华、大富贵、鸿运楼，都是我们伏岭人开的这些人成功了，就回报家乡，最直接的就是捐赠戏服啊，做戏台啊，还有做好事，如修桥铺路啊之类的，做祠堂啊”我们在村里公告栏中就看到了一个布告，内容是工作于北京的村民邵宗有博士委托6位村民成立了一个“远方助老金”理事会，本村每位贫困老人都可以自愿申请生活补助据其中一位理事说，每位老人可以申请1000元，特别困难的可以申请2000元游灯、演戏、接茶都是全村人参与的大型公共活动，其组织协调的难度是可想而知的伏岭村人仅仅通过“三十值年”这样一个临时的、松散的组织就可以运转起来，可见村民内部是有长期协作习惯的在现代社会，这种协作精神无疑是一种极其珍贵的社会资本，尤其是对于个体力量较弱的村民来说，协作这种社会资本存量丰富，是其获得成功的重要资源，这也可以解释为什么有那么多伏岭人在上海等地开餐馆大获成功，而不是各干各的营生我们在调研中发现，伏岭村人这种协作精神已经借助“三十值年”这种组织形式产生了一种新的互助协作关系20世纪80年代之后，村民家的孩子一般都是一个或两个，一旦外出打工，父母就成了“空巢老人”，“三十值年”的人就约定，他们是同年出生的兄弟姐妹，有责任、有义务照顾对方的父母，他们由此结成了“养老互助联盟不仅解决了父母养老问题，还构建了一种极其亲密的拟亲属关系圈这一点为今年伏岭上村值年的负责人所证实，他说“值年的人基本上都是小学、中学同学，初中毕业后，相互联系就不多了，但到了30岁后，相互之间的关系就变得密切起来，比如谁家结婚了，有红白喜事，都有相互来往，平常也会互相帮忙照顾老人”在一个有着深度集体认同的村落里，人们热衷于村落公共事务，人与人之间相互信任能够互助协作，其公共道德水准一般都相对较高当然，我们很难对伏岭村人公共道德水准进行量化评估，但是，我们访谈中了解到一个细节，很能定性地说明问题当地派出所的一位民警说，他来伏岭村十多年了，很少遇到打架斗殴和其他民事纠纷，只处理过一起自行车失窃案件，更没有刑事案件如果承认乡村社区发展并非仅仅指经济发展，还有文化、文明的维度，那么，伏岭村有如此丰富的社会资本存量，显然是一个高度发展的、宜居的村落社区内部社会网络丰富，人际联系密切，人与人之间关系和谐，这只是意味着社区内部“黏合性社会资本存量较高，乡村发展还需要与外部建立复杂关系的“桥联性社会资本”基于“全域旅游”观念，绩溪县已经把伏岭村的春节习俗列入“最火绩溪年最浓徽州味”活动之中在乡村旅游背景下，伏岭村如何基于现有社会资本，创造出更多“桥联性社会资本”，还有待于进一步观察事实上，伏岭村的春节习俗，尤其是演戏、舞，早已成为伏岭村的一张名片在1962年台湾版的《重印绩溪县志》中，就有对伏岭村演戏、舞的生动描述，据说是出自胡适手笔2000年之后，伏岭中心小学徽剧童子班还多次应邀去北京等地演出文化遗产既是一种不可复制的文化资本，又是一种潜在的“桥联性社会资本”，社会成员如何利用这种社会资本，推动乡村现代变革，是一个值得进一步研究的新课题结语乡村振兴已经被确定为国家战略，乡村振兴固然离不开乡村经济发展，但“战略”的着眼点显然不应该仅仅是经济笔者以为，只有乡村生活成为现代文明不可或缺的一种生活方式乡村文化成为现代文化的重要组成部分，乡村才具有战略意义伏岭村基于传统节日习俗的现代传承，拥有了较为罕见的社会资本存量，让我们看到了一个宜居的、令人留恋不舍的乡村这个村并不富裕，但有自己的文化传承，有一种文明的力量由此可见，乡村发展不仅需要经济资本、人力资本，还需要社会资本更多情况下，社会资本甚至比经济资本、人力资本更具有根本性意义需要指出的是，社会资本存量很难做定量研究就定性研究而言，其存在形式与类型又比较复杂，一直众说纷纭，莫衷一是一方面，本文所列的六个维度并不能穷尽社会资本的主要形式，对于六个维度之间的内在关联，本文也未深入讨论另一方面，伏岭村社会资本存量与其春节习俗传承之间并没有严谨的因果联系，只能说具有一定程度的关联性，因而本文从春节习俗传承角度论证乡村社会资本存量以及乡村发展问题，这个研究思路是否合理，也有待于进一步考量论当代中国传统节日文化的传承与发展摘要中国传统节日承载着中国五千年文化的思想理念和智慧精华，不仅蕴含着浓厚的人文精神还渗透着泱泱华夏无尚的历史荣光它是中国民族文化遗产的重要组成部分，继承与弘扬中国传统节日文化不仅有利于树立我国民众的文化自信，并且能够加强人们对于传统文化的认同感，对于形成文化号召力和凝聚力都有着非常重要的作用所以本文就当代中国传统节日文化的传承和发展进行了深入的分析，旨在找到当代中国传统节日文化继承与发展中存在的不足之处，并结合时代的发展提出合理化建议，希望我国的传统文化能够在跟随时代的脚步在未来的发展进程中有更辉煌的表现关键词传统节日传统文化传承在中国传统节日文化研究的进程中，由于受到社会变迁和时代变革的影响，导致无论是在研究形式上还是研究的视角上都出现了不同程度的改变就形式来看，在我国的传统历史上，对于中国传统节日的阐述一般情况下都是文人墨客以随笔、杂记、诗词歌赋等形式下进行的，而这些形式在某程度上来说并非是传统文学的正统平台而像是正史、传记这类的“高贵”的文学体系偏偏又对于传统节日文化没有专门记载，尽管会有些许涉及，但也是寥寥几笔，没有主体内容直到20世纪初，随着现代民俗学的兴起，才让中国传统节日文化真正的走向了科学发展的道路，正式的向更深层次的文化内涵进行挖掘从视角上来看的话，我国传统节日文化研究从寥寥几笔到真正的发展成为学科，可以说走过了很漫长的发展阶段20世纪初至今，对于中国传统节日文化的研究始终是站在民俗的视角上进行分析和探索的并且基于民俗学的学科特点上，对于中国传统节日中的节日起源和节日传说都进行了仔细研究，但是就理论的深度来说，还尚且不够，而且从整体来看，对于传统节日的研究，在精神和理论两个层面都存在很大的欠缺在当代的许多关于中国传统节日的著述中，对于节日故事似乎都有着独特的偏好譬如说《节日民俗故事》、《节日的传说》、《中国的节日》等，都以通俗的视角对节日故事进行了相关的探讨和讲述再有就是节日的溯源方面，我国的学者也有了一定的研究成果像是在《中国古代节日风俗》、《中国的民间节日》等民俗书籍的著作中，就对中国诸多传统节日的起源进行了深度挖掘

一、中国传统节日文化的价值（-）文化传承的价值中国传统节日作为中国传统文化中重要的组成部分，可以说他的发展并不是一朝形成的，从春节到重阳、从端午到中秋，它们以自然节气的规律作为发展背景，可以说中国传统节日的出现体现了我国先辈们的智慧凝结而且从内容上看，我国的传统节日文化在沐濡了传统风俗的特性，浸润了文化底蕴，可以说它已经逐渐成为了我国的传统文化的传承与弘扬的核心载体当科技推动社会的脚步不断向前的同时，人们的生活方式、生活习惯也在渐渐脱离传统的束缚，朝向更现代化的程度发展可以说在现代高度存在的压力下，人们的生活节奏已经越来越趋向于规律性的生活系统，而传统节日的存在适当的对这样单调的规律性生活进行了有效调节，让人们能够摆脱固化的生活模式，对身心进行自由的洗礼其实对于中国人来说，中国传统节日文化存在的价值不仅仅是承载了中国传统文化的精神指引，同时也是将传统文明和现代文明之间形成对接的桥梁（-）道德建设的价值我国的传统节日文化在经历数千年的积淀和发展，不仅融入了中华儿女对于祖国的热爱之情，同样的也承载了丰厚的历史文化内涵，而且作为中国传统文化的重要组成部分，它还是中国传统道德建设最坚实的社会基础在中国传统的节日中凝聚着中国上下五千年劳动人民的辛勤汗水以及他们的智慧与勇气譬如说春节期间，人们总是要舞狮舞龙，展现人们的朝气蓬勃、积极进取的生活精神而中秋赏月，则寄托着人们对于家庭和睦，幸福团圆的美好向往可以说无论是哪个节日都寄托了中国人对于生活的热爱并且在对传统节日文化进行深入研究我们发现，传统节日不仅具有较强的伦理道德的价值，并且已经逐渐成为了我国道德教化的一个广阔的平台因为我们知道，在我国的历史传统中，有许多的普通民众是没有机会接受到更高层次的教育的，而传统节日以民俗的形式让这些没有机会接触更高水平知识的普通民众，得到世俗潜移默化的文化影响，而这样富有生活情趣的教化形式也是深受这些民众的偏爱的所以对于中国传统节日来说，在道德的建设方面是具有不可估量的价值的

（三）经济发展的价值其实我们说，在我国传统节日的发展进程中，不仅传承了我国传统文化精神层面的内容并且对于经济的发展也有着非比寻常的推动作用我们都知道，每当传统节日到来的时候民众经常会走亲访友，参加聚会，而且许多的集会、商家都会在这个时候进行促销，这样节日的发展就对经济产生了十分强有力的推动作用而且在当代社会，一些地区出于经济发展的考量，^常会以政府为基点利用传统节日的特殊性进行招商引资，开发地区经济，实现地区的全方位发展所以对于经济发展来说，我们也能够看到传统节日文化在其中扮演着至关重要的角色

二、当代中国传统节日文化的社会现状

（一）传统文化的精神内涵流失对于我国目前的社会现状来说，人们对于传统节日文化的了解甚少，不仅仅是社会节奏给予的生活压力让人们无暇顾忌传统文化的深层内涵，最主要的是人们对于传统文化内涵的追求已经渐渐消失，除了对放假、出游感兴趣之外，似乎传统节日与平常的周末没有什么太大的区别，这对于我国传统文化的发展和传承来说无异于是一种严重的打击特别是当代的年轻人，尽管对于传统文化有些许的认识，但是这种认识往往是存在于节日表面的也就是说现在的年轻人对于我国传统节日的认识往往只停留在放假这样一个层面上，对于其中的文化底蕴和精神内涵都不甚清楚甚至有许多的年轻人对于中秋节为什么要赏月，端午节的存在是为了纪念谁这样的问题都无法准确回答而当今社会的节日风潮也往往没有将年轻人往更深层的民族内容上去引导，所以导致我国的传统节日成为一种无意义的摆设，很难再发挥其凝重的文化血脉的维系能力而且由于现代社会节奏的加快，所以许多复杂的传统节日活动也开始越来越简单化，越来越浮于表面，这就让人们在欣赏中渐渐感觉单调乏味，与此同时对于节日的感受也就越发的淡薄，长此以往，恶性循环，很可能会导致我国的传统节日流于周末放假的趋势可以说，这些是我们必须面对的社会现状，同时也是未来发展中必然要解决的问题所在

（二）社会转型造成了巨大的文化缺陷其实我们说中国的传统节日之所以会出现精神价值的流失最主要的还是因为我国社会转型的速度过快，这些文化底蕴没有一起进行时代变迁就被遗弃在历史长河中了可以说时代的脚步推进了中国从持续千年的传统农业社会向着工业社会的形式进行急速转变，但是传统农耕文化中孕育出来的传统节日却缺少了现代生活的一种时代化的介入，所以才会导致在许多地方于社会发展之间存在巨大的不协调，所以从历史发展的角度来说，这种传统文化的淡化是社会发展的必然结果在传统的农耕文化中，由于生活僚件的限制，所以过节就意味着每家每户要有许多具有节日符号的食物、服装进行搭配但是对于现代社会来说，无论是粽子、元宵还是春节才能吃的饺子，已经随处可见，所以人们已经没有必要等到过节的时候才去享受，社会生活质量的提高标志着人们从传统的缺衣少食中走了出来，那么人们对于节日的期待和向往也在这种物质丰裕的社会现状中逐渐流失

（三）西方节日文化的强势冲击伴随着我国传统节日的渐受冷落，与之相对应的却不是问题的解决，而是外国节日文化的蓬勃发展，这对于我国的传统文化来说是一个致命的打击圣诞节、万圣节等西方节日不知从什么时候开始强势进驻中国，其火爆程度不亚于我们以往对于传统节日的庆祝特别在年轻人的文化理念中，它们受到了特别的偏爱而我国的经济市场对于这方面的内容不仅没有给予适当的控制，相反大肆宣扬我们能够看到，大街小巷，没到圣诞节的时•候，各家商户都打着圣诞的旗号进行促销，那场面堪比春节期间的采购热潮而且不仅仅是现实生活中人们对于西方节日的热情追捧，最主要的是媒体网络的大力宣传，让越来越多的人们遗忘了传统节日的风俗习惯，渐渐适应了西方文化带来的所谓更新潮的生活理念，可以说这对我国的传统节日来说，无异于在胸口上插了一把刀子

三、中国传统节日文化未来发展的建议

（一）深度挖掘我国传统节日的文化内涵中国传统的节日是中华文化最重要的载体，它不仅展现了先人们的智慧与汗水的结晶同时也体现了我国文化的多样性和丰富性可以说我国对传统节日文化在一定程度上来说已经形成了完整文化体系，它不仅囊括了精神文化层面的追求，还在行为文化层面、物质文化层面都有着极深刻的表达这些传统节日彼此依托，相互作用，构成了我国独有的博大精深的节日文化而对于我们这些继承者来说，必须真正的虚心去深度挖掘节日文化内部存在的历史底蕴，并找到核心的文化内涵，真正的做到传承民族精神，推动中华文化的整体发展

（二）正视外国节日文化的乱入汲取积极内容对于外国节日文化的进驻，我们必须要正确对待，既不过分崇拜也不过分贬低，要正视外国节日能够在中国形成热潮的真正原因，无论是由于营销也好，还是文化内容上的广阔性也好，中国传统的节日文化要想能够在中国土地上重新树立指引地位，并走向世界的话就必须要能够汲取西方节日文化中的现今因素，这是我国社会体制改革所存在的必然缺陷而只有我们能够正视这种缺陷我们才能够发现问题，找到原因并解决问题，图谋更遥远未来的发展我们要学习西方节日文化体系中的创新精神，要让传统文化在现代元素的发酵下酝酿出更有魅力的文化体系，只有这样我们才能够于外国文化之间形成抗衡，并让中国传统的节日文化走向世界的文化平台

（三）注重青少年群体的文化自觉培养青少年作为我国未来的发展基石，同样也是传统节日重要的传承群体，他们不仅是未来的创造者，同样要是历史的继承人所以在我国传统节日文化的传承和发展中，必须要严肃指引青少年对于传统节日文化的认知和态度，要从我国的教育体系中入手，从学前开始到大学本科的教育机制中，加入这种传统节日文化的教育，要让传统节日形成青少年群体的自觉与习惯，要尽全力转变现有社会的崇洋媚外的社会不良习气参考文献

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