学习《论语新解》心得体会六篇【与】《实践论》读后感八篇《合集》

学习《论语新解》心得体会六篇【与】《实践论》读后感八篇《合集》【篇六】作为记载了孔子及其弟子言行的论语一书在中国有着极其重要的地位如果我们谈论中思想并追溯其根源，我们不可能避开贯穿整本《论语》的仁爱孝悌；我们谈到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教无类所带来的学在民间的一系列影响；其中所包含的一些政治主张在面对当今社会复杂的情况时也不失为良策在我看来，《论语》首先体现了孔子一个很重要的观点即“人治”“季康子患盗，问于孔子孔子对曰’苟子不欲，虽赏不窃在这里孔子认为，社会的稳定与否完全在于是否有才干，其领导者的道德水准决定了整个社会的道德水我不否认领导具有一定的表率作用，但是决定一个社会的道德风尚的绝非一个人的行动在社会上有小部分人能坚守仁，然而绝大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但当自己的利益受到重大侵犯时，道德就会让步于利益所以从这个意义上讲一个人的表率作用是极其有限的而孔子将治盗的希望全部放在一个人的言行上，即使季康子做到了，如果他的继任者做不到，那这个事情又将怎么接解决呢？回看整个历史，我们一直都在期待明君，春秋战国怀恋三皇五帝治理下的原始社会，猛烈抨击桀纣的暴政；而其后汉武盛世、贞观之治等等将一个朝代的繁荣都归结与一个君主是否贤明这样带来的最大问题是，每个人都有私欲，并且随着一个朝代建立的时间愈久其继任者往往享乐思想俞严重，将天下重任交付这样的人，其结果就只能是一个朝代的日趋衰落这样，整个人治思想带来的必然是社会的崩溃孔子同样还数次提到谨言慎行，如“危言危行，危言孙行”“君子哉遵柏玉！，则仕则可卷而怀之”这个意思很明确，能为国家做出贡献时，你应该积极为国家效力而君主不能接纳你的意见，你的一腔抱负无法实现时，你就默默的归隐于山林当中求得自身安全由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是个人思想抱负的保存，所以提倡无道之际的归隐以保证其思想不受社会的玷污来求其纯洁性从这里看，陶渊明、苏轼从本上来说仍是受的儒家学说的影响但是问题在于，我遇到的时代，不能反抗这个时代，而一定要逃避这个时代呢？诚然，反抗的代价是巨大的，嵇康不太明确的反抗都让他死于非命，在狱中留下《幽愤诗》沉痛反省自己的反抗精神但是我们更应该看到，陈胜吴广的反抗并非毫无效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代我不讲他们是无德之人，但是很难说他们是有思想抱负、有道德礼仪修养的他们的反抗尚能成功，作为代表的我们为什么能去建设一个有道的社会呢？即使面临牺牲，这未尝不是孔子所赞赏的杀生成仁啊！依法治国与以德治国子日“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话是孔子政治思想的中心，他所提倡的用现在的话说就是“以德治国”以德治国之名何其好听，但是它的施行和实现又是何其难哉依法治国和以德治国有层次和格调高低之别，以法治国之格调似乎要低于以德治国，在当下之中国，于依法治国都距之尚远，更遑论以德治国此一句实际上是孔门政治思想之理想化，如近世马恩之共产主义，后世子孙曲解孔子之意（一如今人曲解马氏之意），不在现实土地求得制度之建立与改良，而求诸有德之君，剑走偏锋，以至于近日今人读史，不只不于历史中吸取教训，痛切深思而有所改进，反而在歧路上越走越远，误国误民不浅，怎不教人捶足顿胸啊再谈一下钱先生的这本书钱先生旧学功底深厚，全书是用浅近的文言文写就，言简意赅，微言大义虽是文言文，但一般读者还是能看得懂的，本人系一普通读者，除极少数地方不能尽知其意外，其余皆能流畅地阅读本书是对论语的串讲，旨在向普通读者普及国学常识，领会孔子思想与精神的本意（建议大家不要看于丹的论语心得，很多都曲解了孔子的本意）对《论语》中的每一句话都给出了详细的注释（论语系语录体没有严谨的叙事，加之孔子距今两千余年，其间注者无数，莫衷一是，有时一个词或一个句子常有几种解释），接着是对整句话的总结与阐发，最后还有白话试译总之，一般读者读起来基本上不会有什么障碍的如果确实不习惯看古文，本人建议参看南怀瑾先生的《论语别裁》实践论读后感

（1）:我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准用来指导实践的，而实践是用来检验理论的列宁说实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验（学习来的知识）来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律构成了对规律的认识，这才到了理论层面当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进一切认识都具有其时代局限性《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题这些问题的解决，一点也不能离开实践无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理《实践论》认为马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性无数相对的真理之总和，就是绝对的真理绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识透过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依靠关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其资料正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等因此认识对社会实践同样有着依靠关系只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释在社会实践过程中，人们到达了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母透过阐述认识的发展过程，我们能够更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践首先，认识来源与实践在实践过程中，人们透过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的认识的不断深化，无不基于实践这一基础无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界因而认识来源与实践，并要回归实践辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃透过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续理论是否贴合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够到达预想的目的认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的状况客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，透过实践发现真理，又透过实践证实真理和发展真理从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又能够得出辩证唯物主义的知行统一观实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的资料《实践论》不仅仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发关于人们在面临新的实践活动的信心问题通常人们都不愿在没有把握、不清楚状况的时候去进行某种实践在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的资料和环境有没有规律性的了解直接相关这对于我们有着重要的指导好处我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和潜力抓住它机会是留给有准备的人的我们要用心提升自我，用心了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功关于正确、深刻的认识来源问题《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题这些问题的解决，一点也不能离开实践无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语许多事物，务必我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知以旁观者的心态，是不能学到东西的关于真理的绝对与相对的问题这是一个极为深刻的哲学问题没有绝对真理，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾《实践论》认为马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性无数相对的真理之总和，就是绝对的真理绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功马克思认为世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用马克思还认为一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功小时候学过一篇课文叫《小马过河》老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴小马不明白怎样办，只有回去问妈妈妈妈亲切地对小马说孩子光听别人说，自我不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就明白了最终的结果是河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务这个故事告诉我们实践是检验真理的唯一标准毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得十分透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述中国有个闭门造车的成语，比喻做事不思考客观状况，脱离实际至于我们此刻所说的闭门造车，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不思考门外的实际状况和实际需要，结果就不合规格，不能适用当然，意识对物质起能动作用列宁说过没有革命的理论就没有革命的运动革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利联想到最近的钓鱼岛事件日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片个性是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为政府无能，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积43平方公里，周围海域面积约为17万平方公里钓鱼岛本岛面积狭小，没有能够供大部队部署的基础设施，个性是缺乏机场设施务必注意的是，钓鱼岛东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离钓鱼岛仅有170公里面积到达了222o6平方公里，能够部署大型雷达设备和机场，是日方距离钓鱼岛最近的重要前进基地对我方不利的是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区尽管钓鱼岛是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本必须程度上拥有了一个能够不受惩罚的安全后方当然，有人说，直接攻击日本本土毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害所以，应对钓鱼岛之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深我觉得它有重大的世界观和方法论好处下方我想就此阐述一下个人观点

一、《实践论》的世界观好处这篇文章的重大理论好处，不仅仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明一队科研人员要到某雪山顶上探险一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不留意弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的重要的是《实践论》对教条主义的批判与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套我们学生往往容易如此学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义同时，实践又有利于加深对理论的认识我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握同时，我们也能够理解到，实践固然重要，但实践不是一切在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律构成了对规律的认识，这才到了理论层面而理论还需经过实践的检验正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不必须是正确的理论马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准只有被实践证明了是正确的理论，才能够推广应用但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂经历了实践检验的理论，还要经得起时光的检验这时实践的主体和客体已经发生变化在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它能够找到足够的支持，但随着时光的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论好处

二、《实践论》的方法论好处我认为，这篇文章的方法论好处就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进一切认识都具有其时代局限性毛泽东同志就指出无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践马克思主义只能是资本主义的产物马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务下方我想就此再举一例，谈一下自我的见解1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践但在当时，许多事情无先例可循（实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜这是一个极大的损失众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时光完成经济腾飞的而1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时光检验的思想的结晶有目共睹，邓小平理论不仅仅解决了中国经济中的一些沉痛痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济构成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，个性是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切适应时代的发展要求，江泽民提出了三个代表的重要思想他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益坚持做到三个代表，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将三个代表写进了党章，从而更好的指导了我们的实践我个人认为，三个代表思想中最本质的内涵在于与时俱进从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践理论再实践的循环往复，螺旋上升的过程在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化理论才能日趋完善1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种十分不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息实践是寻求真知的唯一途径实践是认识的来源、动力、目的和检验标准马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们到达了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，必须要使自我的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自我的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智就是这个道理实践是检验真理的唯一标准的内在实质，认识实践再认识是《实践论》的实践路线实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否贴合客观事物及其规律本来面目的过程谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起一则，实践具有时光性和地点性实践的资料会随时光、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不必须适用于当时（以及未来）、当地刻舟求剑者犯得就是类似的错误二则，实践具备局部性和偶然性某种局部实践的结论不必须适用于全局实践，某种偶然实践的结果不必须体现基本的、普遍的规律守株待兔者犯得就是类似的错误三则，实践具有层次性此一层次实践的结论不必须适用于其他层次和全部层次四则，实践具有主观性人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的主体能动发挥程度的不一样，必会影响到实践的具体效果上述特性的共同作用，则构成了人类实践的隐（转载自中国作文网t262o请保留此标记）蔽性，或日局限性正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的学习《论语新解》心得体会六篇【篇一】近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说

一、礼——理想化的社会礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动显然，礼是以、等级分化为前提的，反过来，礼又促进了这种分化与文明的形成由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质同时，礼的关注重心是人而非神与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事春秋时代是一个动荡不堪，方生方死的时代盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行不通了孔子称这种情况为“天下无道”为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望在孔子眼中，礼与政的定义是一而

二、二而一的政是“正”、而礼则是“事之治也”从狭义看，礼只是典礼、礼节的意思；从广义看，其含义是礼貌（好的行为）；从哲学意义看，又具备了理想的社会秩序之义在我看来，对于孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐之制这种礼不仅包括了宗教的法规，也包括了生活的规范周礼是一个复杂的系统，只有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排

二、仁——诸德之家孔子从来不没有给仁一个明确的定义仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数我看来，只要行为是符合道德的，符合人之为人的标准的，就能够被称为仁可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的思考，是儒家确立人之为人的道德标准从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁仁的另一个说法是诸德之源仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体没有了仁也就没有了一切道德维护好了内心的仁，也就有了“德”仁是内在的因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识因为是内在的，所以仁成为了道德和根据具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维潜力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地构成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理另外，还要预防经验主义和教条主义这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明一队科研人员要到某雪山顶上探险一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不留意弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的我想，犯经验主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来实践要注意总结总结的过程是一个认识飞跃的过程要善于在总结自我的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展为此，要把调查与研究结合，既弄清状况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见构成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展从而，构成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选取了毛泽东的《实践论》也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自我感触颇深从客观的角度，从大的方面来说，我个人觉得它有重大的世界观和方法论好处初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论学文的都明白实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识理性认识，第二次飞跃是从理性认识实践因此，认识的辩证过程是实践认识再实践再认识，如此循环往复以至无穷在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将贴合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和理解实践的检验下方我想就此阐述一下个人观点-《实践论》的世界观好处从毛泽东的《实践论》的创作背景我们能够看出这篇文章的重大理论好处，不仅仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用从高中的文综课程中，我们能够了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义从中我们也能够举一反三例如，

一、《实践论》对经验主义的批判学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果举例来说，如一队科研人员要到某雪山顶上探险一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住需多带几根钢针以防不测但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不留意弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖这个例子能够极好的说明，好的经验能够给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复

二、《实践论》对教条主义的批判从字面我们就能够了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义同时，实践又有利于加深对理论的认识这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握当然理解这些的同时我们也就应理解到，实践固然重要，但实践不是一切在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律构成了对规律的认识，这才到了理论层面当然理论还需经过实践的检验正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不必须是正确的理论这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主义观点实践是检验真理的唯一标准综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界当然，实践论还有其重大的方法论好处-《实践论》的方法论好处在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论好处有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进一切认识都具有其时代局限性毛泽东同志就指出无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（或实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现还无这种实践马克思主义只能是资本主义的产物马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务再比如说我们中国1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践但在当时，许多事情无先例可循（实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种好处上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年这是一个极大的损失众所周知，东南亚乃至世界上的许多国家和地区，就是在这段时光完成经济腾飞的又观1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时光检验的思想的结晶有目共睹，邓小平理论不仅仅解决了中国经济中的一些沉痛痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场带给前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向这些都无不证明实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践理论再实践的循环往复，螺旋上升的过程在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并构成真理指导实践读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟由于个人偏好哲学，所以看到作业选题的那一刹那我便决定了要写毛泽东最著名的哲学著作之一的《实践论》的读后感我所看过的为数不多的毛泽东的作品中《实践论》给我留下的印象最为深刻，大概是因为我觉得这是与我们的日常生活联系最为密切的一篇吧毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为毛泽东在文中指出如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的好处，以及我们该怎样去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就务必得自我去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎样样怎样样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，但是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致十分严重的后果就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是透过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友人们常说要明白一个人怎样样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻因此，也许由于你的错误认知而交的这个损友就会影响到你的一生所以，我觉得我们要了解一个人你务必去与他接触，在与他的交往中积累自我的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位对于其他事物也是一样的，只有自我亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识当然了，这并不是说我们得以自我的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不必须都是正确的，我们务必得透过自我的实践去检验，从而得到事实的真相我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实好处正如毛泽东所说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行那么，这种理论再好也是没有好处的科学社会主义的学说源于西方，但是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际好处而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大好处而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的血液，使其散发着活力可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性就我来说，我总是明白该怎样做才是最好的，却往往只是明白而已，而没有付诸行动，因而没有得到自我理想的结果今后，我将把自我的想法切实地落实到行动中去，让自我做到最好《实践论》写于1937年7月，当时由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931〜1934年遭受极大的损失《实践论》就是毛泽东为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，个性是教条主义的主观主义错误而写的但同时，《实践论》也是毛泽东关于马克思主义认识论的伟大论述，把马克思主义认识论巧妙的和当时的中国革命的具体状况联系起来，很好的处理了认识和实践的关系，做到了知与行的统一知与行，即认识与实践《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的资料，都比较地进到了高一级的程度其实相关到飞行中也是这样，尤其是在训练飞行中，每一次的学习和运用到实践的飞行中也是一次比一次更加的深刻和递进的，也是一个认识与实践相互促进和飞跃的过程，每一遍的认识和实践往往也是逐层递增的《实践论》同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发其中关于人们在面临新的实践活动的信心问题通常人们都不愿在没有把握、不清楚状况的时候去进行某种实践在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的资料和环境有没有规律性的了解直接相关这对于我们有着重要的指导好处我们在工作中都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心在飞行中，当我们对相关的资料有了更加深刻和准确的认识的时候，我们在飞行实践中尤其是遇到特殊状况的时候会显得更加的从容和有信心《实践论》还谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题这些问题的解决，一点也不能离开实践无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理飞行和训练中同样是这样，即使每一天飞行前准备和学习多么用功，但是在实际飞行和训练中不去飞不去练那是学不到真东西也是无法获得进步的所以许多事物，务必我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知透过这次学习，使我认识到作为一名飞行员，更就应认真领悟其中的思想，用《实践论》的观点来指导我的工作和生活，使自我真正成为政治合格、作风过硬、技术精湛、身心健康的职业飞行员关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受孟子所说‘居于仁”可以说很好的说明了孔子仁的思想的内涵

三、礼与仁的关系一外在目的与内在基础那么，礼与仁之间又存在什么联系呢？孔子复周礼的进程并不顺利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内在的东西行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础如同孔子所言，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”为人而不仁，再好的礼乐也没有用人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制度；反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动

四、礼与仁的现实启示——道德的重要毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的孔子使仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上因此，在《论语》中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保持警惕、坚持不懈，也就能不违仁了，这样，礼也自然能实现孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性在我们当今社会，虽然说不上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的这从一个侧面反映出社会道德的缺失我们应该做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而不是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁首先要明确的是礼非常重要一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必不可少的例如父母与子女、师长与学生、上级与下级之间必要的尊重和爱护，这些都是应该有的，不仅如此，这些更是中华民族礼仪之邦的骄傲所谓没有规矩，不成方圆，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，只能引起社会的混乱再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叫、放肆无礼的借口吗？在去除了对长辈行礼问安之类的繁文缗节之后，我们又岂能连“孝”也一并舍弃？放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美；一些女孩子自认为任性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以之为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗？而当这个社会在过度解放之后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神世界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主义横行是时候好好反思一下这个时代了是时候追求内心的“仁”了，是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了如今，利欲的追求应该让位于道德的追求，而不是再让拜金主义占据时代的主流道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意义在追求道德的过程中，人们找到生活的方向、实践生命的意义、使生命得到充实，犹如阳光遍洒大地，没有一丝的阴影——“仰不愧于天，俯不作于人”，因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心灵的皈依和灵魂的救赎追求道德，让人获得心灵的满足让人学会牺牲、懂得责任，让人活得充实坦荡、活得无悔对道德的追求应该成为一种信仰，即使辛苦也应坚持在当今时代再度反思孔子关于仁与礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要而作为教师的我们，或许就可以通过自己的言传身教唤起学生关于道德感的思考与践行【篇二】第一次认真阅读《论语》，还是在9年之前《百家讲坛》最火的时候，从于丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧今年寒假，根据学校的安排，再次重读《论语》，又有了不一样的感悟和触动正如论语中所说，“学而不思则罔，思而不学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，并应用到工作中这本厚重的图书之中，包含了太多内涵，正所谓“半部论语治天下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当《论语》教育我们用一种简朴、温和的角度看待问题书中讲至『‘夫子之道，忠恕而已矣”用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，让我们用宽容的心态对待身边的人和事，和谐相处，达到“仁者不忧”的最高境界孔子教导世人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，就是要不断的完善自己的内心，以个人内心的强大去化解生命中诸多疑虑把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从太多方面给予世人以启迪，让我们在纷乱的思绪中找回自己内心真正的力量和渴望已久的平静还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的“士不可以不弘毅，任重而道远”今天再一次阅读《论语》，从中让我感受到了男子汉的担当意识和坚强的意志，寻找到了更多的正能量【篇三】《论语》是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，《论语新解》就是其中的经典之一《论语新解》所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，联系生活，并应用到生活实践中孔子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足“子曰.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者如此修行有余力，再向书本文字上用心这更适合运用于如今的生活在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高因此，多看书是永远适用于现在的我们的子曰德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也钱穆先生解释为——品德不加意修养，学问不精勤讲习听到义的，不能迁而从之知道了不好的，不能勇于改正这是我的担忧呀孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代发展而被消磨新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧“士不可以不弘毅，任重而道远”这是大家再熟悉不过的一句话培养坚强的意志，树立远大的目标并要以坚持不懈的恒心努力奋斗百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华名族优良的道德传统孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立“，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信一箪食，一瓢饮在陋巷，乐亦在其中一这是我曾经最耳熟能详的课文之一君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响甚至更好的利用周围所给予自己的一切君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子”入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文“；弟子为学当重德行在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感受到了中华文化的博大精深修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活与学习的目标；与此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养气质的养成才所谓德才兼备，堪为君子【篇四】我刚看完杨伯峻先生的书作为入门，正在看钱穆先生的书我觉得，两书都适合初学者看，两书一起看尤佳论语篇章散乱，文字简洁，歧义很多个别章节从古至今就众说纷纭虽然杨先生的书不可避免的也有个人色彩，但相对于其他版本来说已经是最基础的翻译钱先生的书虽名为新解，但大部分内容中规中矩，并非哗众取宠标新立异之书论语时代久远，汉代的人就开始有了不同的解释更何况时代更久远的今天注释论语犹如写史对于历史故事，时代离得越远故事反而越多细节；对于注释论语，今天的人可能比同代的人解释的更多从这个角度来看，作为一个工科学生我不追求论谙真正的解释”，这些留给专门的人去做我只需要从中挑选一个我喜欢而且比较主流的观点即可其他一些书如于丹的论语或者南怀瑾先生的《论语别裁》显然“非主流”了点杨钱两位先生解释论语，大都也是在古今的众多解释中作一个选择而已我看两书，就感觉有的句子杨先生挑出来的解释令我信服，而有的句子或许其他解释更好但这些歧义大都不是重点整体来看，两书对孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的【篇五】这真是可爱极了的一本书啊先说钱先生的的注解吧虽然没有看过其他版本的注解，但是钱先生那掏心掏肺的一腔真情啊，总是让人感（mi）动（伯n）的严肃而不道学，独立思考而不胡掰瞎扯，细致而不拘泥，易懂而不俗气这可不就是中庸之道了么当然重要的是《论语》本身可爱极了啊，孔子定是个讨人喜欢的人这书讲起大道理、经验来是毫无倨傲的温润，记录起日常、段子、八卦来又有板有眼的正经读的时候可以正襟危坐严肃地读，也可以歪着随便读读正经读来可以窥见宇宙天命、世界人心的大道，随便读读也可以教自己宽慰开心这样就是开卷有益了吧我很喜爱子路呀老师夸奖其他同学，就连忙追问那打仗呢（他自己擅长）的子路；老师用一句诗来表扬他，他就反复念这句诗自己得意的子路；老师问同学们有什么志向，就忙不迭抢答我要治千乘之国使其壮大的子路；老师去见了南子，就直愣愣不高兴的子路；老师落魄之时，就愤慨世道的子路；老师生病了，就说要替他祝祷的子路；老师病重时组织同学们冒充属官家臣，好让老师能葬得体面些的子路（后来孔子这里没有死）；听到老师赞美路边的野鸡，就对野鸡作揖的子路；推荐小同学做官被老师批评了，也会开口狡辩的子路这个人啊，讲义气，能治国，又活泼泼的跟了孔子这么多年，一身淳气、野气，都还是那副模样啊可惜这个人，最终死在了卫国乱政之中，死在了老师的前面劣势时仍忠于职守，败危之际仍想着衣冠最终惨死，被人剁成肉泥，就像孔子预言过的那样不得善终子路死后，孔子再不吃肉酱。