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兰亭集序[晋]王羲之永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也群贤毕至,少长咸集此地有崇山峻岭,茂林修竹,乂有清流激湍,映带左右引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情是日也,天朗气清,惠风和畅仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也夫人之相与,俯仰一世或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怏然自足,不知老之将至及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀况修短随化,终期于尽古人云“死生亦大矣”岂不痛哉!每揽昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人录其所述虽世殊事异,所以兴怀,其致一也后之揽者,亦将有感于斯文【评析】《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官,在山阴(今浙江绍兴)兰亭「修禊」,会上各人做诗,《兰亭集序》即为王羲之为众人所作之诗写的序文手稿文中记叙了兰亭山水之美和聚会的畅快之情,抒发作者对生死无常的感慨王羲之手书之真迹已随唐太宗葬于墓中,后人只得由临本中窥见此作而其临本中又以「神龙本」《兰亭集序》最为称道,因该卷画心前上有唐中宗「神龙」年号小印左半印迹而得名,被认定为是由冯承素奉圣旨于兰亭真迹上双钩所摹,所以应是与真迹最为接近的摹本本文内容即以《兰亭集序》「神龙摹本」为准【注释】永和东晋穆帝司马聃的年号,从公元345—356年共十二年永和九年上巳节王羲之与谢安,孙绰等四十一人举行禊礼,饮酒赋诗,事后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事暮春阴历三月暮,晚会集会会稽(ku^iji)郡名,今浙江绍兴山阴今绍兴越城区修禊(xi)事也(为了做)禊礼这件事古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日),人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福实际上这是古人的一种游春活动修禊,《兰亭集序》的神龙摹本作“脩楔群贤诸多贤士能人指谢安等三十二位社会的名流贤,形容词做名词毕至全到毕全、都少长如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长咸都崇山峻岭高峻的山岭岭,《兰亭集序》的神龙摹本作“领”修竹高高的竹子修,高高的样子激湍流势很急的水映带左右辉映点缀在亭子的周围映带,映衬、围绕,《兰亭集序》的神龙摹本作“膜工流觞曲(shangqu)水用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流,杯停在某人面前,某人就引杯饮酒这是古人一种劝酒取乐的方式流,使动用法;曲水,引水环曲为渠,以流酒杯列坐其次列坐在曲水之旁列坐,排列而坐;次,旁边,水边丝竹管弦之盛演奏音乐的盛况盛,盛大一觞一咏喝着酒作着诗幽情幽深内臧的感情是日也这一天惠风和风和畅,缓和品类之盛万物的繁多品类,指自然界的万物所以用来骋使……奔驰极穷尽信实在夫人之相与,俯仰一世人与人相交往,很快便度过一生夫,句首发语词,不译相与,相处、相交往俯仰,表示时间的短暂取诸取之于,从……中取得悟言面对面的交谈悟,通“晤”,指心领神会的妙悟之言因寄所托,放浪形骸之外就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束放纵无羁的生活因,依、随着寄,寄托所托,所爱好的事物放浪,放纵、无拘束形骸,身体、形体趣(q)舍万殊各有各的爱好趣舍,即取舍,爱好趣,通“取”万殊,千差万别静躁安静与躁动暂短暂,一时怏然自足感到高兴和满足然,……的样子不知老之将至(竟)不知道衰老将要到来语出《论语•述而》“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”一本有“曾”在句前所之既倦(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦之,往、到达情随事迁感情随着事物的变化而变化迁,变化感慨系之感慨随着产生系,附着向过去、以前俯仰《兰亭集序》的神龙摹本作“彳免仰”己《兰亭集序》的神龙摹本作“以,陈迹旧迹以之兴怀因它而引起心中的感触以,因之,指“向之所欣……以为陈迹”兴,发生、引起修短随化寿命长短听凭造化化,自然期至,及死生亦大矣死生是一件大事啊语出《庄子•德充符》契符契,古代的一种信物在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证临文嗟jie悼读古人文章时叹息哀伤临,面对喻明白固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的固,本来、当然一,把……看作一样;齐,把……看作相等,都用作动词虚诞,虚妄荒诞的话炀,未成年死去的人妄作,妄造、胡说一生死,齐彭殛,都是庄子的看法出自《齐物论》列叙时人一个一个记下当时与会的人录其所述录下他们作的诗其致一也人们的思想情趣是一样的后之揽者后世的读者斯文这次集会的诗文【译文】永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子又有清澈湍急的溪流,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来畅快叙述幽深内臧的感情了这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐人与人相互交往,很快便度过一生有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物,寄托情怀,放纵无羁地生活虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生过去所喜欢的东西,转瞬间,己经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭古人说“死生毕竟是件大事啊”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨【赏析】文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣,抒发了作者盛事不常、“修短随化,终期于尽”的感叹作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其感情的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美,所以《兰亭集序》才成为名篇佳作全文共三段文章首段记叙兰亭聚会盛况,并写出与会者的深切感受先点明聚会的时间、地点、缘由,后介绍与会的人数之多,范围之广,“群贤毕至,少长咸集”接着写兰亭周围优美的环境先写高远处“崇山峻岭,茂林修竹”;再写近低处清流激湍”;然后总写一笔“映带左右”用语简洁富有诗情画意在写景的基础上,由此顺笔引出临流赋诗,点出盛会的内容为“一觞一咏”,“畅叙幽情”,“虽无丝竹管弦之盛”,这是反面衬托之笔,以加张表达赏心悦目之情最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时,“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件;“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应此时此地良辰美景,使“仰观”、“俯察”,“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼,尽情地享受自然美景,抒发自己的胸臆至此,作者把与会者的感受归结到“乐”字上面笔势疏朗简净,毫无斧凿痕迹文章第二段,阐明作者对人生的看法,感慨人生短哲,盛事不常,紧承上文的“乐”字,引发出种种感慨先用两个“或”字,从正反对比分别评说“人之相与,俯仰一世”的两种不同的具体表现,一是“取诸怀抱,晤言一室之内”,一是“因寄所托,放浪形骸之外工然后指出这两种表现尽管不同,但心情却是一样的那就是“当其欣于所遇”时,都会“快然自足,去『‘不知老之将至”这种感受,正是针对正文“游目骋怀,足以极视听之娱”的聚会之乐而发,侧重写出乐而忘悲接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧,写出乐而生忧,发出“修短随化,终期于尽”的慨叹、文章至此,推进到生死的大问题最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段,道出了作者心中的“痛”之所在最后一段说明作序的缘由文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论,从亲身感受谈起,指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样,所以“未尝不临文嗟悼”,可是又说不清其中原因接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”,“齐彭修i”论调的批判,认为那完全是“虚诞”和“妄作”东晋时代的文人士大夫崇尚老庄喜好虚无土义的清谈,庄子认为自然万物“方生方死,方死方生”(《庄子•齐物论》)且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待,认为“莫寿于残子,而彭祖为天”作者能与时风为悖对老庄这种思想的大胆否定,是难能可贵的,然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断“后之视今,亦由今之视昔”基于这种认识,所以才“列叙时人,录其所述”,留于后人去阅读尽管将来“事殊事异”,但“所以兴怀其一致也”这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因最后一句,交代了写序的目的,引起后人的感怀文字收束得直截了当,开发的情思却绵绵不绝这篇序言疏朗简净而韵味深长,突出地代表了王羲之的散文风格且其造语玲珑剔透,琅琅上口是古代骈文的精品《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长在句法上,对仗整齐,句意排比,如“群贤毕至,少长咸集”,“仰观宇庙之大俯察品类之盛”,“或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外,两两相对,音韵和谐,无斧凿之痕,语言清新、朴素自然属于议论部分的文字也非常简沽,富有表现力,在用典上也只用“齐彭炀”和“修楔事”这样浅显易储的典故这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句,华而不实的文风形成鲜明对照这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比【辑评】金圣叹《天下才子必读书》卷九此文一意反复生死之事甚疾,现前好景可念更不许顺口说有妙理妙语,真古今第一情种也李兆洛《骈体文钞》卷二十一雅人深致,玩其抑扬之趣吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七通篇着眼在死生二字只为当时士大夫务清谈,鲜实效一死生而齐彭疡,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余病但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣浦起龙《古文眉诠》卷四十二非止序禊事也,序诗意也修短死生,皆一时诗意所感,故其言如此笔情绝俗,高出选体余诚《重汀古文释义新编》卷七因游宴之乐,写人生死之可悲,则兰亭一会固未可等诸寻常小集而排斤当日竟尚清谈;倾惑朝廷者之意,亦寓言下林西仲谓古人游览之文,亦不苟作如此信非诬也至其文情之高旷,文致之轻松,更难备述。