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第五单元整本书阅读《乡土中国》测试卷
一、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成各题家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情感情在心理方面说是一种体内的行为,导发外表的行为感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中这里所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的感情的激动改变了原有的关系这也就是说,如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动其实,感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解所谓了解,是指接受着同一的意义体系同样的刺激会引起同样的反应我在论“文字下乡”的两篇里,已说起过熟习所引起的亲密感觉亲密感觉和激动性的感情不相同的它是契洽,是无言的施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他称作亚普罗式的,一种他称作浮士德式的亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它现代的文化却是浮士德式的他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变这两种文化现很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别乡土社会是亚普罗式的,而现代社会是浮上德式的乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的要达到这境界,却有一个条件,就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别永远划分着人们生理差别的是性别差异在实际生活上,谁也会感觉到异性的隔膜,但是差别的内容却永远是个猜想,无法领会在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图浮士德是感情的象征,作为生命的主脉浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的阻碍也愈是强大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同(摘编自费孝通《乡土中国》)
14.以下句子中破折号的用法与例句相同的是()例为什么呢?——这种小河是公家的A.它从雷声的震怒里,早就听出了困乏,它深信,乌云遮不住太阳,一是的,遮不住的!B.老板对我不错;工资也挺高,每月三千多呢!——我能喝口水吗?C.我要到高原的湖边去,寻找我童年的崇拜物——蓝天上的鹰们D.他很大了,——并且以为他的母亲早就死了的.请简要分析画波浪线处比喻修辞手法的表达效果.中国俗语有“一表三千里”,也有“一堂五百年”,请解释“表”和“堂”的含义并简述俗语缘由阅读下面文字,完成下面小题材料一
①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭,慌了手脚东避也不是,西躲又不是,司机拉住间车,在玻痛窗里,探出半个头,向着那土老头儿,噜了一口“笨蛋!”——如果这是愚,真冤枉了他们,我曾带了学生下乡,田里长着包谷,有一位小姐,冒充着内行,说“今年麦子长得这么高”旁边的乡下朋友,虽则没有悴她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了“愚”在什么地方呢?
②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识这自然是事实,我决不敢反对文字下乡的运动,可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的我们是不是说乡下人不但不识字,而且识字的能力都不及人呢?
③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了同事中有些孩子送进了乡间的小学,在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快,成绩好教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明这等于说教授们的孩子智力高我对于这些恭维自然是私心窃喜穷教授别的已经全被剥夺,但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传但是有一天,我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蟠,那些“聪明”而有种的孩子,扑来扑去,屡扑屡失,而那些乡下孩子却反应灵敏,一扑一得回到家来,刚才一点骄傲似乎又没有了着落
④这样说来,乡下人是否在智力上比不上城里人,至少还是个没有结论的题目这样看来,乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了这是正确的我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢?说到这里,我们应当讨论一下文字的用处了
⑤文字所能传的情、达的意是不完全的很多悲剧是因情书的误会而发生的这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具当我们有了电话,广播的时候,书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?
⑥我还想在这里推进一步说,在面对面社群里,连语言本身都是不得已而采取的工具语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生群体愈大,发生语言的一层共同基础也必然愈有限于是在熟人中,我们话也少了,我们“眉目传情”,我们“指石相证”,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的惟一象征体系
⑦我决不是说我们不必推行文字下乡,在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具我要辩明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来(节选自《乡土中国文字下乡》有删改)材料二我说过我们要发展记忆,那是因为我们生活中有此需要没有文化的动物中,能以本能来应付生活,就不必有记忆我这样说,其实也包含了另一项意思,就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的我们每个人,每一刻,所接触的外界是众多复杂,但是并不尽入我们的感觉,我们有所选择和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见,我们只看见我们所注意的,我们的视线有焦点,焦点依着我们的注意而移动注意的对象由我们选择,选择的根据是我们生活的需要对于我们生活无关的,我们不关心,熟视无睹我们的记忆也是如此,我们并不记取一切的过去,只记取一切过去中极小的一部分我说记取,其实不如说过后回忆为妥当“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而会想到过去经脸事实上,在当前很难预测将来之用,大多是出于当前的需要而追忆过去有时这过程非常吃力,所以成为“苦忆”可是无论如何记忆并非无所为的,而是实用的,是为了生活在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的乡土社会是一个生活很安定的社会我已说过,向泥土讨生活的人是不能老是移动的在一个地方出生的就在这地方生长下去,一直到死极端的乡土社会是老子所理想的社会,“鸡犬相闻,老死不相往来”不但个人不常抛井离乡,而且每个人住的地方常是他的父母之邦“生于斯,死于斯”的结果必是世代的黏着这种极端的乡土社会固然不常实现,但是我们的确有历世不移的企图,不然为什么死在外边的人,一定要把棺材运会故乡,葬在祖莹上呢?一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土历世不移的结果,人不但在熟人中长大,而在熟悉的地方上生长大熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合祖先们在这地方混熟了,他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经脸时间的悠久是从谱系上说的,从每个人可能得到经脸说,却是同一方式的反复重演同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的,也只有一套戏文他们个别的经脸,就等于世代的经脸经验无需不断累积,只需老是保存在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起,日人而息”的工作节奏记忆都是多余的“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活秦亡汉兴,没有关系乡土社会中不怕忘,而且忘得舒服只有在轶出于生活常轨的事,当我怕忘记时,方在指头上打一个结指头上的结是文字的原始方式,目的就是用外在的象征,利用联想作用,帮助人的记忆在一个常常变动的环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在的象征从语言变到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是出于我们生活从定型到不定型的过程中在都市中生活,一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿在乡土社会中黏着相片的身份证,是毫无意义的在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”,绝不会因之认错了人在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中,历史也是多余的,有的只是“传奇”一说到来历就得从“开大辟地”说起;不从这开始,下文不是只有“寻常”的当前了么?都市社会里有新闻在乡土社会,“新闻”是稀奇古怪,荒诞不经的意思在都市社会里有名人,乡土社会里是“人怕出名,猪怕壮”不为人先,不为人后,做人就得循规蹈矩这种社会用不上常态曲线,而是一个模子里印出来的一套在这种社会里,语言是足够传递世代间的经脸了当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺这样说,中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不是在基层上发生最早的文字就是庙堂性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西我们的文字另有它发生的背境,我在本文所需要指出的是在这基层上,有语言而无文字不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡(摘编自费孝通《乡土中国・再论文字下乡》).下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现,所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚工B.文字下乡难,是因为乡土社会是面对面的社群,是熟人社会,长期的相处使他们不需要用文字来交流C.费孝通认为,文字下乡要有效推行,必须考虑文字和语言的基础,否则也不能让乡下人“聪明”起来D.声音、表情、动作都是传情达意的象征体系,只是前者比较间接,后二者更直接.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面,分析了乡土社会不采用文字的原因B.第
③段中用教授们的孩子与乡下孩子在捉蚱蠕时的不同表现的事例,证明了“识字不识字并非愚不愚的标准”的观点C.文章阐述乡土社会对待语言的态度,进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性D.文章开头采用立论的方式通过对•比城里人和乡下人的种种表现,得出了乡下人“愚”不是指智力不及人,而是指知识不及人的结论.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.在利用文字进行写作时,不管怎样讲究文法,讲究艺术,我们也不可能完全地传情达意B.只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意,文字就还会被人们使用C.我们在现代社会里住久了,乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们,会用声气辨认D.在熟人中我们的话少,是因为大家彼此熟悉了解,心有灵屎一点通,不需要借助语言表达.请概括材料一的论证思路.材料二使用了哪些论证方法?请列举两种简要分析阅读下面材料,完成小题材料一在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而结合的社会用Durkheim的话说前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心换一句话说,社会和个人在这里川T军“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于瞥邙的故事真多说是某人接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性(取材于《乡土中国・乡土本色》)材料二礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经脸行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的人们有学习的能力,上一代所试脸出来有效的结果,可以教给下一代这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法从每个人说,在他出生之前,已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的十月步,十于号号的,在没有人的地方也会不能自己礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服腐于传统的习惯礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的尽管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律也就是所谓“法治”礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色(取材于《乡土中国・礼治秩序》).下列对材料一和材料二中加点词语的解说,不正确的一项是()A.社会和个人在这里迪了家通了家指乡土社会中人与人之间都很熟悉,像一家人一样B.类于司啰的故事真多神话这里指令人难以置信的,情节离奇的事C.他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快学而时习之这里指学习上一代的社会经验并照着去做D.十月所理十手所指的十目所视,十手所指指个人言行总是受大家监督,不允许做坏事,做了也掩盖不住.根据材料二,下列对“礼”的理解,正确的一项是()A.礼是社会累积的公认的合式的经验,可以代代相传B.礼的目的是在满足人们的社会需要的同时延续传统C.人们对礼的服膺是经由教化而养成的,具有主动性D.礼“有甚于道德“是说人可以违背道德,但不能失礼.请综合材料一和材料二,简述“礼俗社会”与“法理社会的不同阅读下面费孝通《乡土中国》中的两段文字,完成下面小题材料一缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力这是血缘社会的基础血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定亲属是由生育和婚姻所构成的关系血缘,严格说来,只指由生育所发生的亲子关系事实上,在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚•姻,所以说是血缘也无妨生育是社会持续所必需的,任何社会都一样,所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位,有些社会却并不如此前者是血缘的大体上说来,血缘社会是稳定的,块乏变动;变动得大的社会,也就不易成为血缘社会社会的稳定是指它结构的静止,填入结构中各个地位的个人是不能静止的,他们受着生命的限制,不能永久停留在那里,他们是要死的血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育,去维持社会结构的稳定到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替,那是以亲属来担负生育的时代不易做到的但是社会结构如果发生变动,完全依血缘去继替也属不可能生育没有社会化之前,血缘作用的强弱似乎是以社会变迂的速率来决定血缘所决定的社会地位不容个人选择世界上最用不上意志,同时在生活上又是影响最大的决定,就是谁是你的父母谁当你的父母,在你说,完全是机会,且是你存在之前的既存事实社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准,似乎是最没有理由的了如果有理由的话,那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法只要你接受了这原则,社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了血缘是稳定的力量在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了生,也就是血,决定了他的地世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间我们在方向上分出尊卑左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标空间本身是浑然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系材料二亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争;亲属是自己人,从一个根本上长出来的枝条,原则上是应当痛痒相关,有无相通的而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的,因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情在我们社会里看得最清楚,朋友之间抢着回账,意思是要对方欠自己一篦人情,像是投一苣资但是亲属尽管怎样亲密,究竟是体外之己;虽说痛痒相关,事实上痛痒走不出皮肤的如果要维持这种亲密团体中的亲密,不成为“不是冤家不碰头”,也必须避免太重费的人情社会关系中权利和义务必须有相当的平衡,这平衡可以在时间上拉得很长,但是如果是一面倒,社会关系也就要吃不消,除非加上强制的力量,不然就会折断的防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负社会生活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡于是“当场算清”的需要也增加了“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来,也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动,狭义地说是生意经,或是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的这并不是说这种社会不发生交易,而是说他们的交易是以人情来维持的,是相互馈赠的方式实质上馈赠和贸易都是有无相通,只在清算方式上有差别地缘是从商业里发展出来的社会关系血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础契约是指陌生人中所做的约定在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律法律需要一个同意的权力去支持契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介在这里是冷降的考虑不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变.依据内容,下列对材料出处判断正确的一项是()A.《文字下乡》B.《差序格局》C.《无为政治》D.《血缘和地缘》.下列对材料
一、材料二的理解和分析,不氐建的一项是()A.生育所发生的亲子关系,单系家庭中因为生育而产生的亲属关系,都是血缘关系B.依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式,也是不易为一个社会所完全抛弃的C.谁是你的父母,是不以你的意志而发生改变的,因为那是你存在之前的既存事实D.在亲密的血缘社会中,商业是不能存在的,所以人们之间交易是以人情来维持的
27.根据材料
一、材料二,下列说法不.哪的一项是()A.任何社会都需要生育来持续,血缘社会用生育维系社会结构稳定B.生育没有社会化之前,社会变迁越快,血缘作用就越弱,反之亦然C.用血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准,是最没有理由的D.血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情,因为要注意各方平衡.结合材料
一、材料二,下列不用干乡土中国的基本特征的一项是()A.血缘决定人和人的权利和义务B.社会结构稳定,缺乏变动C.地缘是血缘的投影,和血缘不分离D.社会活动受到血缘关系的制约.结合两则材料,简要概括“契约社会”的特征
三、文学类阅读一单文本阅读下面的文段,完成下列小题材料一西洋社会有些像我们在田里抽柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,儿捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的在社会,这些单位就是团体我们不妨称之为团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圉推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定比如有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此(选编自费孝通《乡土中国差序格局》)材料二乡下人在城里人眼睛里是“愚”的说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,不识字自然是事实,我决不敢反对文字下乡的运动,可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服“愚」如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力都是学不到什么的乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的用另一句话来说,他们生活上互相合作的人都是天天见面的,在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的熟悉的人大可不必如此,足声、声气、甚至气味,都可以是足够的“报名”我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,是个乡土社会(选编自费孝通《乡土中国・文字下乡》).下列有关《乡土中国》内容的理解,不正确的一项是()A.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”;也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”,人的关系是一层一层的,由近及远B.面对面社群在进行沟通时,固然能凭借彼此的熟悉,通过足声、声气,甚至气味来分辨人,然而语言和文字还是必不可少的,因为具有约定俗成含义的语言文字表意更准确,更完善C.在日常生活中,我们多少会遇到聊天时的文字被他人误解的情况这也刚好印证了作者在文中所说的现象这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的D.乡下人进城时,对于交通规则、商场秩序等不够熟悉,被有些城里人看作是所谓的“愚在作者看来,这其实是因为他们知识不及人,并非智力原因.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是()A.有些乡村工作者认为乡人不用文字是“愚”的表现但作者认为不识字是知识问题,不是智力问题因为乡土社会是面对面的社群,长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方,也就不必总是用到文字了意义也因之愈深把浮上德式的恋爱看成是一项探险,是对未知的摸索恋爱的持续倚于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果从结果说可以是毫无成就的,而且使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系的事业不能顺利经营这事业除非另外设法,由社会来经营,浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业在乡土社会中这种精神是不容存在的它不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的它更害怕社会关系的破坏,因为乡土社会所求的是稳定它是亚普罗式的那就是男女有别的原则“男女有别”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离这隔离非但有形的,所谓男女授受不亲,而且是在心理上的,他们不向对方希望心理上的契洽在社会结构上,因之发生了同性间的组合这在我们乡土社会中看得很清楚同性组合和家庭组合原则上是交错的因之,乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响,不易巩固于是家族代替了家庭,家族是以同性为主、异性为辅的单系组合中国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则为重要的表示男女有别的界限,使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展乡土社会中结义性的组织,“不愿同日生,但愿同日死”的亲密组合,多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织,在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着男女之间的鸿沟从此筑下乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会——节选自《乡土中国・男女有别》,有删改.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.只有各人间的充分了解.,才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的乡土社会B.作者利用施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会模式和乡土社会模式,直观清晰,易于读者理解C.当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则D.为了秩序的维持,为了乡土社会所求的稳定,男女之间的鸿沟从此筑下.根据材料内容,以下说法正确的一项是()A.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,亚普罗式的文化限制了社会的发展“差序格局”是费孝通提出的极其重要的社会学和人类学概念,指的是一种社会格局它在亲属关系或地缘关系中显现出有差等的次序关系C.乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱,教授的孩子比乡下的孩子善于认字,这并不能说明谁更聪明,或者谁更愚笨,只能说明孩子们口常所生活的环境不同D.乡土社会的基层结构是差序格局,每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心因而每个人所存在的圈子是固定的.“差序格局”是一种区别于西洋社会团体格局的社会格局请根据材料一,写出阐糕“差序格局这一概念的四个关键性要素,每点不超过12个字
四、选择题.根据以下选段的内容,适合填入划线处的语句是()在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”说起私,我们就会想到“”的俗语谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何宏不是如此苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方为什么呢?——这种小河是公家的A.不挑担子不知重,不走长路不知远B.人善有人欺,马善有人骑C.各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜D.一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮
五、名著阅读.下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()A.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平B.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之一人得道,鸡犬升天D.不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色
35.以下《乡土中国》中的观点,不适合以下面材料为例的一项是()材料近日,“特步小公主和七匹狼公子喜结良缘”的消息冲上热搜这对特步和七匹狼两家企业来说,是商业上非常重要的一步,也是“二代”们走上舞台的重要一步而此次婚礼,让几家闽系企业姻亲关系成为热议话题安踏、特步、七匹狼、九牧集团等企业多存在二代联姻关系安踏集团董事局主席丁世忠曾多次公开表达了“晋江商人亲如一家”,而这不只是感性的乡土认同——各家品牌之间会联合在一起采购,能够有更强的议价能力,降低成本除此,闽商之间合伙做生意、资金拆借都十分频繁活跃A.中国乡土社会采取了差序格局,利用亲属的伦常去组合社群,经营各种事业B.中国传统结构中的差序格局有伸缩能力,其范围的大小依着中心的势力厚薄而定C.地缘是契约社会的基础,契约的完成是权利义务的清算,是受理性支配的活动D.社会用血缘继替来作分配身份财产的方式,因为这是安稳既存秩序的最基本办法
36.《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会”,体现了一种乡土情结下列诗句中最不能体现这一观点的是()A.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊B.至今思项羽,不肯过江东C.停船暂借问,或恐是同乡D.胡马依北风,狐死必首丘.《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”下列成语不能体现“血缘”特性的一项是()A.乌鸦反哺B.卧冰求鲤C.结草衔环D.舐犊情深.下列社会学概念,不是费孝通在《乡土中国》中原创的一项是()A.文字下乡B.差序格局C.礼治秩序D.无为而治
七、简答题.阅读下面的文字,完成下面小题提到用字,“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可指自己太太一个人,“家门”可指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,西洋的格局是一捆一捆扎清荒的柴,我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头去在水面上所发生的一圉圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同摘编自《乡土中国・差序格局》1文中画波浪线句子运用了什么修辞手法?请分析其构成及表达效果2请结合材料,概括“差序格局”的主要特点
五、话题作文.阅读下面的材料,根据要求写作在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任,这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性—费孝通《乡土中国》踏进新的历史时期,回望“乡土的中国”,感慨颇多比如这“规矩”二字,就让人浮想联翩当代某些青年认为,法治社会里讲“规矩”已无必要,奉行“法无禁止皆可为的信条即可你的看法呢?请以“青年与规矩”为话题,写一篇文章要求结合材料,选好角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭,不要泄露个人信息;不少于800字参考答案I.C
2.C
3.D.“男女有别”是中国传统乡土社会中,为了维持稳定的社会关系,男女之间互相隔离的社会原则.
①亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它
②浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系的事业不能顺利经营,浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业
③社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着
④在乡土社会中不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的乡土社会害怕社会关系的破坏,因为乡土社会所求的是稳定.B
7.D8C.
①维持礼的是传统,传统是社会累积的经验,人们只要学习照做就可以满足生活的需要解决生活的问题,所以人们会坚守传统,主动服礼
②乡土社会人口流动很小,人们所取给资源的土地也很少变动,在这种代代如是的环境里,传统的经验被证明是稳定的、可靠的、有效的,依照传统(规定的方法)去做就会有福,不这样做会出毛病,所以人们对传统有了敬畏之感,主动服礼.C
11.B
12.B.
①内容上,注重道德礼仪等;
②推行上,依靠家族力量教化;
③措施上,有一定处罚办法;
④对象上,以乡村村民为主体.C.画线句将人比作一根柴,将团体比作一捆柴,柴堆“分扎得清楚不会乱”形象生动地写出了西洋社会的团体格局“个体与个体之间平等、团体与团体之间界限分明”的特点.
①在乡土男权社会里,旁系兄弟姐妹异姓的称“表”,同姓的称“堂工
②,,表,,与,,堂,,代表了亲属关系的亲疏远近族谱只记录同姓的家族成员并代代传承,而同姓女子外嫁后,其后代又变成外姓的表亲
③“堂,与“表,会随着婚姻和生育关系的变化而变化,表亲会越来越疏远,因此“一表三千里”;堂亲则可以一直延续传承,所以“一堂五百年.D
18.D
19.D.
①本文首先采取驳论的方式,先树立靶子“乡下人在城里人眼睛里是,愚的“,分析对比城里人和乡下人的种种表现,得出识不识字并非愚不愚的标准
②其次通过论证“文字所能传的情、达的意是不完全的“,说明文字的用处是有限的,进一步说明在乡土社会里不用文字不能说是“愚”的表现
③接着分析乡土生活中沟通的特点,即在面对面社群里、乡土社会中,不但文字是多余的,语言本身都是不得已而采取的工具,而非传达情意的惟一象征体系
④最后,通过分析乡土社会不需要文字的原因而得出“所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础.
①引用论证引用“鸡犬相闻,老死不相往来”,来论证极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点
②类比论证用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经验”拿人的视线与记忆做类比
③对比论证将乡土社会和都市社会进行对比,突出乡土社会的特点.A
23.C.
①从社会性质来说,礼俗社会是没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会
②从行为规范来说,礼俗社会的行为规范是礼法理社会的行为规范是法律
③从维持规范的力量来说,礼俗社会维持行为规范的力量是传统,法理社会维持行为规范的力量是政治权力
④从出现条件来说,礼俗社会无法出现在变迁很快的时代,法理社会则可以.D
26.D
27.D
28.C.
①从商业里发展出来地缘是契约社会的基础
②崇尚契约精神,以契约完成权利义务的清算
③理性支配着人们的活动
④法律和信用起着重要的作用.B
31.D.
①存在于乡土社会中;
②体现在亲属关系、地缘关系中;
③以个体自己为中心;
④具有伸缩能力;
⑤显现出有差等的次序关系.C
34.D
35.B
36.B
37.C
38.D.I比喻,本体是差序格局,喻体是石头丢在水面推出去的波纹把差序格局比作石头丢在水面推出去的波纹,形象生动地写出了差序格局有一个“己”作为中心的特点2
①差序格局是有中心的,每个人都是关系中的中心或每一个网络有个“己作为中心
②差序格局是由各种关系组成的,如亲属关系、社会关系等
③这种格局是动态变化的,是不断向外扩展的,各个网络的中心都不同.略B.浮士德式的文化模式中,各种关系亳无成就,而且使社会关系不能稳定,破坏社会的基本事业C.传统的中国乡土中,男女之间不仅存在生活上的隔离,也存在心理上的隔离D.如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动,所以乡土中的男女之间并不存在真情实感.下列选项中,更符合“男女有别”理论中人与人之间关系的一项是()A.《红楼梦》中的林愈玉与贾宝玉B.《水浒传》中的梁山好汉C.《西游记》中的师徒四人D.《三国演义》中的“刘关张”三兄弟.请结合文本,为“男女有别下定义.为什么说中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的“?请结合材料简要分析
二、非连续性文本阅读阅读下面文段,完成小题材料一礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经脸行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的人们有学习的能力,上一代所试脸出来有效的结果,可以教给下一代这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法从每个人说,在他出生之前,已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了文化本来就是传统,不论哪一个社会,绝不会没有传统的衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,——有着可以遵守的成法但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经脸,而且同样可以信任若祖若父的经脸一个在乡土社会里种田的老农所遇看的只是四季的转换,而不是时代变更一年一度,周而复始前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守于是“言必尧舜”,好古是生活的保障了我自己在抗战时,疏散在昆明乡下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到医生,只有请教房东老太太她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”,是一种寄生菌,吃奶时就会发痛,不吃奶又饿她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔一两天果然好了这地方有这种病,每个孩子都发生,也因之每个母亲都知道怎样治,那是有效的经验只要环境不变,没有新的细菌侵入,这套不必讲学理的应付方法,总是有效的既有效也就不必问理由了像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值我们说“灵验”,就是说含有一种不可知的魔力在后面依照着做就有福,不依照了就会出毛病于是人们对于传统有了敬畏之感了如果我们对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了礼是按着仪式做的意思“礼”字本是从瞿从示瞿是一种祭器,示是指一种仪式礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的(节选自费孝通《乡土中国》)材料二中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物假想一个人能够反观五百年前的景象,追溯现代历史延展的开端,他一定会发现过去与现在相比几无差异眼前盘立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史,但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致一些家庭原来居住在草顶土墙之中,如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍,而另一些家庭却已经消亡不时会有新的家庭出现,但这只是不规则和不寻常的现象,那些在大片的土建房屋中生活的人们,正是哥伦布发现美洲大陆时土著居民的后裔,他们重复做着祖先曾做过的事,不多不少,也无不同他们以同样的方式耕种着同一片土地(尽管一些庄稼已换成了新品种”他们以一种不变的次序去赶同样的集市;买卖并消费着同样的物品;按照同一种模式男娶女嫁一位哲人有过这么一句明智的告诫“如果我们想要了解一个民族,我们就应当注意他们认可何种事物”一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的,所以在中国乡村中不存在理智的生活即使偶尔有几个文化人生活在村庄里,他们往往形成自己的小圃子,而不与其他邻居有什么往来,与自己的亲成也没有什么往来,正如有句老话所言“学究论书,屠夫说猪”(摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》,陈午晴、唐军译)材料三作为传教士中的元老级人物,北京的丁处良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法,那就是,当这个古老的“中央王国”还处于成长期时,中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赘叹的,而这样的创新型在现代中国人身上已经很难再找到了事实上,当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的,而并非是教育体制的原因毋腐置疑,中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民撇惰,而是由于盲信于某些教条由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功,因此对这些观念深信不疑在这些信条的指导下,人们基本能够保持秩序的稳定,并获得一种安全感和一定程度的幸福感直到最近,这些旧观念的权威地位才受到了挑战,而之前,这些观念的影响范围一直在不断犷大,并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系中国文化的波及面不断扩大,以至于整个东亚都受到了它的泗泽(摘自[美]罗斯《变化中的中国人》,李上译)
6.下列对材料内容的理解和分析,不氐碘的一项是()A.礼和法律都属于行为规范,不同之处在于各自维持规范的力量与法不同,礼不需要有形的权力机构来维持B.任何一种社会都有传统,而传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大,因而它在乡土社会里有更大的效力C.传统是社会所累积的经验,这叫经验是一代一代人试验出来的有效帮助人们生活的方法,人们只要“学而时习之“就可以满足需要D.礼是按照仪式做的意思,而仪式来自人们对传统的敬畏之感,人们服礼时对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法去做
7.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()♦♦•A.乡土社会是安土重迁的,人们生于斯、长于斯、死于斯,重复做着祖先曾做过的事B.昆明乡下人知道怎样治初生.孩子生“假牙”难受啼哭的病症,这个事例说明了在环境不变的情况下既有经验的有效C.偶尔几个文化人生活在村庄里,往往形成自己的小圈子而不与其他邻居或亲戚往来也反映了中国乡村在精神上是一个固定物D.材料一和材料二在论述观点时,都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法
8.下列内容,不能用来印证材料三的观点的一项是()A.鲁迅小说《祝福》中,鲁镇的百姓每年年终都要置办“福礼”,致敬尽礼,迎接福神年年如此,家家如此.《阿长与《山海经》》中,长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话,吃福橘,这样就能保佑一年顺顺溜溜C.用青蒿来治疗疟疾在中国有悠久的传统,早在东晋葛洪的《肘后备急方》中就有记载,屠呦呦从中得到启发,研究发现了青蒿素D.生辰八字,简称八字,是指一个人出生时的干支历日期人们根据生辰八字取名,推算人的命运、婚姻事业等.“人服礼是主动的”,其原因有哪些?请根据材料一的内容进行归纳阅读下面的文字,完成下列小题材料一普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不很清楚法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行现代论法理的学者中有些极重视人的因素他们注意到在应用法律于实际情形时,必须经过法官对于法律条文的解释人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是“不依法律的统治”了统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持,人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的如果不根据法律,根据什么呢?望文生义地说来,人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思我很怀疑这种“人治”是可能发生的所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的当然,并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”的确有些人这样想过返理回其的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了这种想法也并不限于老子就是现在,全世界的经济已密切相关到成为一体时,美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的,而礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺维持礼这种规范的是传统,传统是社会所累积的经验乡土社会安土重迁,在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经脸,而且同样可以信任前辈的经脸一个在乡土社会里种田的老农所遇看的只是四季的转换而不是时代变更愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守于是“古必尧舜”,好古是生活的保障了(摘自费孝通《乡土中国•礼治铁序》,有删改)材料二白嘉轩当晚回到白鹿村,4巴《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生徐先生看罢,击掌赞叹“这是治本之道今见先生亲书,示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》,教民以礼义,以正世风”白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事鹿子霖读罢《乡约》全文,感慨不止“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事,真成礼仪之邦了”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案,由族长白嘉轩负责实施当晚,徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来,第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上;晚上,白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂,由徐先生一条一款,一句一字讲解《乡约》规定每晚必到,有病有事者须向白嘉轩请假要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女学生在学堂里也要学记《乡约》,恰如乡土教材白嘉轩郑重向村民宣布“学为用学了就要用谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做凡是违犯《乡约》条文的事,由徐先生记载下来;犯过三回者,按其情节轻重处罚”处罚的条例包括罚跪,罚款,罚粮以及鞭抽板打白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子,打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生,白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬,连说话的声音都柔和纤细了白嘉轩又请来两位不匠,凿下两方青石板碑,把《乡约》全文镌刻下来,镶在祠堂正门的两边,与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照(节选自陈忠实《白鹿原》,有删节)材料三乡村振兴,乡风文明是保障必须坚持物质文明和精神文明一起抓提升农民精神风貌,培育文明乡风、良好家风、淳朴民风,不断提高乡村社会文明程度乡村振兴,治理有效是基础必须把夯实基层基础作为固本之策,建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制,坚持自治、法治、德治相结合,确保乡村社会充满活力、和谐有序建设法治乡村坚持法治为本,树立依法治理理念,强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制加大农村普法力度,提高农民法治素养,引导广大农民增强尊法学法守法用法意识健全农村公共法律服务体系,加强对农民的法律援助和司法救助提升乡村德治水平深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范,结合时代要求进行创新,强化道德教化作用,引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家建立道德激励约束机制,引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高,实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动,开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹,弘扬真善美,传播正能量到2035年,乡风文明达到新高度,乡村治理体系更加完善,到2050年,乡村全面振兴农业强、农村美、农民富全面实现(节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》).下列材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法,与“人治”并不对称B.老了•认为小国寡民的社会,单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序C.诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现D.提升农民精神风貌,提高乡村社会文明程度,必须抓好物质文明或精神文明建设.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别B.因为“无法”并不影响这社会的秩序,所以乡土社会是“礼治”的社会C.维持礼治的是社会所累积的经验,推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感D.乡风文明是乡村振兴的保障,治理有效是其基础,农业强农村美农民富是其目标.结合材料一,下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是()A.安上治民,莫善于礼(《孝经》)B.为政以德(《论语》)C.国无礼则不宁(《荀子》)D.礼,经国家,定社稷(《左传》).材料二体现出乡土中国“礼治”的哪些特点?请简要概括阅读下面选文,完成下面小题材料一在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,英管他人瓦上霜”的俗语谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔.墨里是中国的威尼斯可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了,什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方为什么呢?——这种小河是公家的材料二西洋的社会有些象我们在田里捆柒,几根稻草束成一把几把束成一*J几扎束成一捆几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的在社会,这些单位就是团体我说西洋社会组织像捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的我们不妨称之为团体格局我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柒,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被图子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种去石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的、和未来的人物我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己……因之,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一。