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中国古代文学史复习题
一、填空.文学艺术的起源古今中外有不少说法,其中很有影响的如亚里士多德模仿说、灵感说,恩格斯、鲁迅、游国恩劳动说和章培恒、骆玉明情感说等.《诗经》诗赋、比、启的艺术表现手法和复沓的章法和以四言居多的句式
3.大小胡顺利完成了由玄言诗向山水诗的转型,上开山水诗派遣;鲍照对七言诗的发展并作了关键贡献;永明诗为唐近体诗构成奠了基;庾信集南北诗之昌明;艳曲盛于南朝,胡音出生北俗,南北朝民歌获得了很高成就.现存神话的主要表现内容是开辟神话、自然神话、英雄神话和传奇神话
5.教六诗:日风、日赋、日比、日兴、曰雅、曰颂.汉代叙论融合散文比较发展,代表作家、作品存有扬雄《穿鞘》、杨作《报孙会宗书》,刘歆《移书使国子博士》;马援《诫兄子汪、敦书》,李固《遗黄琼书》;班昭《为兄上奏》,徐淑《答夫秦嘉书》等.《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》是对天神的热烈礼赞;《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《河伯》是神与神,人与神的恋歌,而实际上反映的是人世间普通男女间的爱情生活;《国殛》是悼念为国牺牲将士的颂歌.骈文经历了汉魏、两晋、宋齐、梁陈的发展,被唐代古文运动冲击以后就没落了,直至清代才振兴清代诗经学家姚际恒说“《诗》之中无不具备”,可见《诗经》内容极为丰富,至少包括了婚恋诗、农事诗、征役诗、宴颂诗、怨刺诗和周史诗这几大类诗歌.从武帝至东汉中叶的200余年,赋家人才辈此作品众多司马相如、扬雄、班固、张衡,被誉为“四大赋家”;司马相如及其作品代表了汉代散体大赋的最低成就;其次班固的《两都诗赋》缔造了京都诗赋的范例张衡的《二京赋》,就是东汉散体大赋的力作
二、名词解释.春秋笔法又称微言大义原指《春秋》作者以一字“寓优劣,别善恶”去说明尊王攘夷、正名定分的思想倾向的写作方法后来,人们把文笔文辞含蓄、具有所谓“微言大义”并暗寓优劣的文字也称作春秋笔法.对话体即通过一定的情景,模拟二者(通常是两人)对话的内容对话体与其它文体不同的特征在于,它体现了对话者的在场性,因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中,聆听古代贤哲的教诲,生动而形象.楚辞诗歌体裁的一种楚辞就是在公元前4世纪即为战国后期,继在《诗经》古色古香的四言诗体后,产生在中国南部楚国地方的一种崭新诗体,楚辞按其名称本意是指楚地的歌辞,屈原宋玉时代并未存有“楚辞”之表示,这就是西汉学者刘向整理屈宋等人作品编订会集时名“楚辞”,后代才正式宣布把这一体裁的作品称作楚辞楚辞依“兮”而赋,语句参差错落书楚语,作楚声,名楚物,谓之楚辞楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切由于屈原就是其优秀的代表作家,所以楚辞又称作“哦”或者“骚体”.《楚辞》诗歌总集西汉末年,刘向把战国时屈原、宋玉和汉代淮南小山、东方朔、王褒等人的“楚辞”作品编辑成书,命名为《楚辞》,凡16卷东汉的王逸为之作注,成《楚辞章句》,凡17卷历代为《楚辞》作注者甚多,除王逸的《楚辞章句》外较著名的有宋代洪兴祖的《楚辞补注》、宋代朱熹的《楚辞集注》、清代王夫之的《楚辞通释》和蒋膜的《山带阁注楚辞》等.散体大赋汉代辞赋的一种形式这类作品从战国时期四海学说发展而去,其文风与先秦诸子存有非常大联系篇幅很大,结构宏达,通常都在千字以上擅于描摹、生硬的手法,富丽的辞藻侧重于砌写下宫苑、京都、宫殿、山川等雄伟事物,帝王的政治、军事、祭拜等关键性活动,以及帝王贵族声色犬马、游猎驰逐等生活主旨则既美且刺及其效果往往就是“劝百讽一”,觑存有嘲讽之名,而似贬实谐、似讽实力劝地为统治者扬威赞歌圣多使用主客问答式,赋文通常由序、正文(主客彼此炫耀)、结尾(往往以一方向向另一方向诚服开头)序和结尾通常用散文,正文以韵文居多其代表作品存有枚乘坐的《七发》、司马相如的《子虚赋》《上林赋》,扬雄的《短杨赋》《羽猎赋》、班固的《两都诗赋》、张衡的《两京赋》.骚体赋汉代辞赋的一种形式骚体赋抒情浓郁,句尾多缀有“兮”、“些”等楚地方言调节音韵,实际上是楚辞的发展和变种因此汉代人常把它的产生和发展同楚辞紧密相连,称为辞赋骚体赋的代表作有贾谊的《吊屈原赋》和《f鸟赋》.小赋赋体文学中最存有生命力和价值的一类蓬勃发展于汉代,盛行于魏晋南北朝,唐宋以降一直绵延不息在内容上侧重于抒写个人的心志,或托物言志,或咏物抒情,也有针硬现实之作在艺术上继承着大赋的铺排手法,但语言较汉大赋朴素得多,手法精巧灵活、风格多样,有的清丽自然,有的感情激切汉末的抒情小赋还有诗意化的倾向张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》、蔡邕的《述行赋》、祢衡的《鹦鹉赋》都是较有名的作品8短长法司马迁在《史记》中缔造的一种写作方法短长法分成人物短长法和事件短长法两种,即是将一个人的事迹集中在相同的地方,而以其本转回居多或将同一事件集中在相同的地方,而以一个地方的描述居多《史记》特别注意人物形象和事件的统一性,为了既不危害这种统一性,又能够拥护史实,常常把一些不必在本摹仿的材料精心安排至别的篇章中通过人物和事件的短长法,司马迁并使《史记》既有了史学的可信性,又存有了文学的可读性.建安诗歌“建安”是汉献帝的年号建安时期,正处于汉魏易贷之际,这一时期文学的主要代表有“三曹”“七子”和女诗人蔡琰他们掀起了文人五言诗的创造高潮其作品直承汉乐府民歌的现实主义精神,真实而广泛反映了动乱的社会现实和人民苦难,展示了广阔的时代生活画面,抒发了作家建功立业的理想壮志和积极进取的精神,同时也流露了人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪特点是意境宏大,笔调清新明朗,形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格,具有鲜明的时代特征和个性特色于是,后人把这种独特风格称之为“建安风骨”或“建安风力”钟蛛《诗品》指出其“良由世积乱离,风衰俗怨,故志深而笔长,梗概而多气”.散文我国古代广义的散文其文体范围不仅包含记言、记事、抒情、写景、论说、杂感以及经传史书之类的散体文,而且包含赋体文和骈体文狭义散文既指散体文,又称“古文”魏晋南北朝小说属于中国古代文言小说中的笔记体小说是以人物(神仙鬼怪)为中心,以叙述故事传说,琐事为主要内容,有情节和较完整的结构,有一定的性格刻画人物形象较为鲜明的短篇小说.志人小说又称逸事小说,就是魏晋南北朝时期小说的一类,记载人物的逸闻琐事,言谈举止,从中可以看出当时社会政治的一些面貌志人小说的发展就是魏晋以来门阀世族崇尚玄学的结果,就是世族人物玄虚的玄学和奇特行径的记录,代表作品就是南朝宋代刘义庆的《世说新语》.志怪小说魏晋南北朝时期小说的一种,记述神仙方术,鬼魅妖怪,殊方异物,佛法灵异,充斥着宗教迷信思想,但也保存了一些具有进步意义的民间故事和传说志怪小说的大量产生,有其现实社会原因,首先是和当时宗教迷信思想的盛行密切相关其中有些作品出自宗教教徒之手,另外也有些出自文人之手的,作者虽然不是有目的地进行宗教宣传,但也确信“人鬼乃皆实有”魏晋南北朝的志怪小说,数量很多,保存下来的尚有30余种其中《搜神记》是志怪小说中最完整最有代表性的作品,它汇集了晋以前的奇闻异事志怪小说是中国古代小说发展初期的产物,内容短小,艺术上也比较粗糙,同一个故事往往见于两种或两种以上的树种但它的出现为唐代传奇小说做了准备,在中国小说发展。