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文本内容:
关于清明节调查报告关于清明节调查报告1
一、问题的提出“关于清明节的调查报告
二、调查方法
1、上网浏览,了解清明节的由来;清明节的习俗
2、通过多种渠道,知道清明节是否是固定日期清明也是我国的二十四节气之一由于二十四节气比拟客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,所以古代劳动人民用它安排农事活动《淮南子;天文训》云〃春分后十五日,斗指乙,那么清明风至”按《岁时百问》的说法“万物生长此时,皆清洁而明净故谓之清明清明一到,气温升高,雨量增多,正是春耕春种的大好时节故有“清明前后,点瓜种豆〃、〃植树造林,莫过清明”的农谚可见这个节气与农业生产有着密切的关系书籍、报刊清明节是哪天?20某某年清明节是4月4号清明节作为我国传统节气,是根据每年的春分点来计算的,春分点每过15天会有一个节气,所以清明在阳历4月4日至6日之间,5日居多不是固定在阳历4月5日,也不是以农历来决定的清明节调查报告古人云〃清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好似清明节快要到了,清明的脚步已经不远了,只剩下了一步之差由于,清明节是在学校过的不能在家里过在家里,吃上那平时吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓〔踏青〕,给死去的故人请安,给他们拜年,送上家中做出来的佳肴一一清明果让他们保佑我的学习更好,学业成功于是,星期六爸爸在家很空,决定带我回乡下去给奶奶扫墓我立即拿来自己家里做出来的清明果,拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸,然后小心翼翼的把清明果平铺在里面,以免发生一想不到的“事故”最后,我把篮子放在车子的后备箱中一切准备就绪,我们全家就坐上了车子在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸,这时我想起了后备箱中的佳肴非常担忧,心急如焚我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方我们就慢慢悠悠的坐车,就像老牛拖慢腿经过,半个小时的颠簸,我们终于到了奶奶的坟前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一个躬,拜了几拜给奶奶请了安,向他问好对他行完了中华民族的礼仪以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来那声音震耳欲聋,就像天上打雷一样把弟弟吓的呜呜大哭起来后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步,全家生活快乐,身体健康,学业有成”〔上坟的经过不具体)不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊,是那么的有意义,不平常好多了了是那么的有趣不同寻常又有活动,又有学问,还有佳肴是一个与其他节日不同的节日比西方节日有趣多,有深刻的意义我国传统的清明节大约始于周代,已有二千五百多年的历史清明最开始是一个很重要的节气,清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜种豆〃〃植树造林,莫过清明〃的农谚后来,由于清明与寒食的日子接近,而寒食是民间禁火扫墓的日子,渐渐的,寒食与清明就合二为一了,而寒食既成为清明的别称,也变成为清明时节的一个习俗,清明之日不动烟火,只吃凉的食品
四、研究结论
(一)清明节不是固定在哪一天,根据春分点的变化而变化
(二)节气清明与清明节不同
(三)原来清明节起源与春秋战国时代的一为忠臣和孝子一一介子推
(四)在清明节人们纪念先人,同时也要多多植树现在的中国科技日新月异,我们不能再迷信了不能在清明节用火,要多多植树,在文明社会里,我们要迈向小康社会,让文明、卫生、科技伴我们成长!关于清明节调查报告2
一、导言“清明”一词作为节气名始于汉代《淮南子天文训》道〃春分后十五日,斗指乙为清明”但此时的“清明〃只是一个人们进行农业生产活动的物候划分标志《四民月令》载“清明节,命蚕妾,治蚕室……〃尚未蕴含与祭祖有关的民俗学意义祭祖活动仍在二十四节气中不固定进行唐初,出现了在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、缅怀祖先的活动《通典》卷五十二《礼十二上陵》记载唐玄宗开元二十年制日〃寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓”寒食节在承载祭祖职能的同时,却要求禁火,而上坟时烧纸钱之俗在唐代已入朝廷祖典可以重生新火的清明日逐渐代替寒食节成为祭祀祖先的日子清明上坟要去郊外,与“三月三日天气新〃的上巳节职能重合,清明日也逐渐取代了上巳节清明日成为以祭祀祖先为主要内容,兼带踏青游春,包含丰富礼俗仪式的传统节日“国之大事,惟祀与戎中国自殷周时起便有祖先崇拜的传统,具体形式表现为对祖先亡灵敬奉的.祭祖活动祭祖心理的产生大致出于以下几个目的一是避祸,唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚;二是祈福,乞求祖先在天之灵保佑自己;三是悼念先人,表达缅怀祖先的情怀;四是追念祖先的功德,鼓励后人祭祖心理早期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惧,偏重于前两个目的,直至西周时出于确立王朝正统性与稳固宗法制血缘政治组织模式的需要,开始重视祭祖心理的后两种目的,对祖先进行“追孝〃、〃享孝〃,并最终开展成涵盖社会伦理各方面的孝观念祭祖的前两个目的反而与宗教结合,成为民间宗教信仰祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式,以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带在祭祖祖先中所获得的孝敬意识、光宗耀祖意识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉祭祖活动除了辞旧迎新时的家祭外,主要以清明祭祖为主。