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《兰亭集序》教学设计教学目标.反复诵读文本,落实文言知识,翻译文本,明确文意.精读感知文本,理清文本中作者情感变化的轨迹.研读探究文本,结合背景思考作者在文中蕴含的生命观、生死观教学重难点.落实文言字词,积累必要的文言知识,了解文章内容.理解作者在文中情感转变的原因,探究作者在文流露出的生命观、生死观课堂导入王羲之爱鹅,《晋书.王羲之传》记载了这么两则趣事性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日又山阴有一道土,养好鹅,羲之往观焉,意甚悦,固求市之道土云“为写《道德经》,当举群相赠耳”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐从这两则趣事,我们不难发现王羲之的率真今天,我们一起走近王羲之,来学习王羲之的一篇散文一一《兰亭集序》课堂活动任务一课前预习检测
一、知人论世.王羲之(303年一361年,一说321年一379年)字逸少,琅珊临沂(今山东省临沂市)人东晋大臣、书法家有“书圣〃之称曾任东晋右军将军,人称“王右军〃王羲之善书法,少从卫夫人学,后博采众长,备精诸体,兼擅隶、草、楷、行各体风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀在书法史上与钟繇并称“钟王〃,与其子王献之合称二王〃与他有关的成语“入木三分”“东床快婿”代表作品《兰亭集序》《兰亭集序》不仅文采斐然,境界深沉,更是行书中的翘楚,被称为“古今第一行书”.写作背景晋穆帝永和九年(公元353年)农历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”的王羲之,曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下),与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会与会者临流赋诗各抒怀抱,抄录成集,大家公推此次聚会的召集人,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,即《兰亭集序》
二、解题本文是一片序言兰亭,地名;集,集会,也可理解为兰亭集会时所作诗歌的集子;序,是一种散文文体根据写作对象的不同,可分为自序和代序;根据内容和适用场合的不同,可分为书序、赠序和宴集序
三、文言基础知识积累.文本涉及的字音癸丑[guichou]会稽:[kuaiji]禊事[xishi]流觞[liushang]彭殛[pengshang].文言知识小卡片展示示例
①文言实词修、次、期、趣、信、喻、致、与
②文言虚词之、于
③文言句式固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作判断句仰观宇宙之大,俯察品类之盛定语后置句悟言一室之内状语后置句亦将有感于斯文状语后置句.在完成文言知识积累的基础上,小组合作,疏通文意,上讲台展示任务二精读课文,感知文本内容.作者情感变化表现在哪些文句中?解读作者所表现的几种情感1解读“乐”一一兰亭集会,“信可乐也”你认为,兰亭集会之乐,乐在O在得出答案前,我们可以调整文章语序,来一次变形阅读把“信可乐也”嵌入每一个句号结尾的句子后进行诵读
①永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也,信可乐也
②群贤毕至,少长咸集,信可乐也
③此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次,信可乐也如此诵读之后,你认为兰亭集会之乐,乐在O示例
①兰亭集会之乐,乐在集会时间的选择,即“良辰”;
②兰亭集会之乐,乐在集会地点景美,即“美景”;
③兰亭集会之乐,乐在参与的人贤且多,即“人美”;
④兰亭集会之乐,乐在集会上饮酒作诗,即“乐事”;
(2)品读“痛”一一欢乐易逝,人生苦短,“岂不痛哉”也请同学们把“信可乐也”嵌入你觉得恰当的句子后进行诵读
①夫人之相与,俯仰一世,岂不痛哉!
②或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外岂不痛哉!
③当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至,岂不痛哉!
④及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣,岂不痛哉!
⑤向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,岂不痛哉!
⑥况修短随化,终期于尽,岂不痛哉!
⑦古人云死生亦大矣岂不痛哉!根据嵌入诵读,请同学们分析
①夫人之相与,俯仰一世,岂不痛哉!明确痛生命短暂
②当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至,岂不痛哉!痛人生不长,老之将至
③及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣,岂不痛哉!明确痛盛事不常,光阴易逝明白了痛的内容我们再回头看着一段的结构思路就很清晰了
①第一步,“夫”字引发议论,“人之相与,俯仰一世”,哀痛生命短暂;
②第二步,面对短暂的人生,作者为我们展示了两种人生趣味一为”或取诸怀抱,悟言一室之内,即在室内畅谈自己的胸怀抱负;二为哒寄所托,放浪形骸之外,即就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束、自由放纵地生活然后作者以“趣舍万殊,静躁不同八字收束欢乐人生的各种“形态
③第三步,作者以“当其“”及其“引起对比,展示了不论怎样的人生形态,都要面对人世间诸种欢乐之源和欢乐易逝之苦“向之所欣总括了一切赏心乐事(包括上文提及的雅集欢会、游目骋怀、倾心晤谈、放浪形骸)J俯仰二字,更强调了其短暂不永的特征,只是在犹”字出现后才稍作让步,收住对欢乐易逝的思考
④第四步,以“况字递进,道出人生终必有尽的苦痛于是,本段的背诵思路也就清晰了,即生命短暂下的两种人生态度、及其面对的苦与乐、随后递进,“修短随化,终期于尽”,最终引出“岂不痛哉”小结王羲之痛惜生命短暂、光阴易逝、人生无常,更痛惜人生的生和死,基于此,他写此文的目的是什么呢?我们且按下这个话题后面再说3理解“悲”一一思接千古,现共情之悲王羲之在兰亭聚会上的痛是一己之悲痛,还是一个时代的悲痛呢?为了解决这个问题,我们仍旧依样画葫芦,继续将“悲夫”嵌入到原文你觉得可以加入的一句后面,来体会作者的“悲”
①每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀悲夫!明确“每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀”说明作者“悲叹古今同为生死无常”,表达古今对生命无常的观点是一样
②后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!明确悲叹后人慨叹今人之概叹
③固知一死生为虚诞,齐彭殛为妄作悲夫!这一句,我们结合背景进行分析两晋政治恐怖,朝代更迭频繁,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生“天下名土,少有全者”,士大夫不满,胸中的抱负与当时黑暗的政治现实难以调和,就选择一些脱离生活现实的问题来讨论普遍崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾飘到哪里就是哪里当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,于是,“一死生”“齐彭萌”的观念就此诞生从这一句来看王羲之并不同意这种观念认为“一死生为虚诞,齐彭残为妄作”,认为“死生亦大矣”,即死生也是一件大事,这就批判了时人人生虚化的思想,认为生就是生,死即死,不可等同视之活着就要珍惜生命,做点实事,完成自己的抱负,要热爱生活!然而,这却只是他个人的思想,是与当时社会格格不入的所以,他悲时人堕落的人生观,是时代之悲;他悲个人在时代面前的无能无力,是自己的人生之悲但是,在一个“众人皆醉”的时代里,作者痛惜“俯仰一世”“修短随化”的短暂人生,并由“一死生为虚诞,齐彭殛为妄作”的认识,产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱生活,渴望有所作为的人生态度,这样积极的生死观、人生观在当时是非常难得的
2.根据对情感线索的分析,请同学们完成下表,整体感知文本任务三探究本文洗练有致的笔法《晋书.王羲之传》说他“尤善隶书,为古今之冠,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙”,从本文来看,他在散文上文笔洗练,自然有致,笔法似乎也不让其书法,请同学们探究,本文是怎么做到的?整篇文本来看,全文仅325字,文中先记兰亭之会的概况,而后就死生问题发表议论;虽是书序,却以抒情笔调出之,淋漓满纸,文采斐然,美不胜收;而思想之深邃,发人深思具体而言,可表现为以下几个方面
①写景以“崇山峻岭,茂森修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽,渲染了清幽的气氛,使人心旷神怡
②叙事如“引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛一觞一咏,亦足以畅叙幽情”记的是亭中游宴的情形,所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情趣
③抒情如“情随事迁,感慨系之”,这是历来脍炙人口的名句,因为它说出了古往今来人们的普遍感受在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样的感慨又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的共同体验,即在感情上跟作者发生共鸣作业:魏晋时期对人的生命思考达到了一个高峰请继续诵读这类题材的作品《归去来兮辞(并序)》,进一步深入学习《兰亭集序》段落表达方式内容感情第一段记叙、描写兰亭集会的盛况(时间、地点、人事)乐第二段记叙、描写描述集会者的深切感受乐第三段议论、抒情对人生的看法,感慨生命短暂、盛事不常痛第四段议论、抒情最后一段说明作序的缘由,对死生大事,千古同悲悲。