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文本内容:
文言文课课通——《劝学》
一、文白对译君子
①日学不可以已
②1君子说学习是不可以停止的[
①君子这里指有学问、有修养的人
②已停止]青
①,取之于
②蓝
③而青于
④蓝;冰,水为之,而寒于水木直中⑸绳
⑥’
⑦以靛青从蓝草中取得,但比蓝草颜色深;冰,是水(遇冷)凝结而成的,但比水(更)寒冷木材直得合乎木匠用来取直的墨线,用火烘烤木材使之弯为轮,其曲中规
③虽有也槁暴不复挺者,使之然%故木受绳啜IJ直,金僦畅颊IJ利,曲,把它做成车轮,它的弯度合乎圆规(画的圆圈)了即使又晒干了,也不会再挺直了,这是用火烘烤使它弯曲成这样的所以木材经过墨线比量就直了,金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就锋利了,君子博学而日参喈〔啄军,则知现月而行无过矣君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察,就能见识明达而且行为也没有过失了[
①青靛(dian)青一种染料
②于介词,从
③蓝草名,叶子可提取靛青
④于介词,表示比较,相当于“比”
⑤中合乎
⑥绳木匠用来取直的墨线
⑦同“煤”,用火烘烤木材使之弯曲
⑧规圆规
⑨有同“又工⑩槁暴晒干槁,枯暴,晒鳗直.⑱a指示代词,这样侬绳经过墨线比量镰金属制的刀斧等麟接近、靠近须磨刀石侬检验西省察修相当于“于额同“智”,见识]吾尝
①终日而思矣,不如须臾々之所学3也;吾尝跛’而望矣,不如登高之博见
⑤也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾’也而闻者彰Z我曾经整天思索.比不上片刻学习的收获大;我曾经踮起脚后跟来远望.却不如登上高处见得广登上高处招手手臂并没加长但是远处的人也能看见;顺着风呼喊声音并没有更加劲疾.但听到的人听得清楚假
③舆马
⑨者非利足⑩也,而致闿里;假舟楫嘴,非能水冤,而绝均工河君子生⑮徘异也.善假于物⑯也借助车子的人,并不是善于奔走,却能到达千里之外;借助船和桨的人,并不是善于游水,却可以横渡长江、黄河君子的天性(同一般人)没有差别,只是(他们)善于借助外物罢了[
①尝曾经
②须臾片刻
③所学“所”字结构,指学习的收获
④践踮起脚后跟
⑤博见见得广
⑥疾劲疾
⑦彰清楚
⑧假借助
⑨舆马车马这里指车子⑩利足善于奔走演到达碘楫船和桨磷水善于游水水,游泳⑭色横渡晚同“性”,天性碰I外物,包括各种客观条件】积土成山,风雨兴[焉”;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明行堆土成为高山,风雨在这里兴起;汇集水流成为深潭,蛟龙在这里出现;积累善行养成好的品德,非凡的智慧自得.圣心
④备
⑤焉<故不积蹉步
⑥.无以
⑦至千里;不积小流,无以成江海骐骥
⑨一跃,不能十步;就得到了,圣人的心怀就具备了所以不积累每一小步的行程,就没有用来到达千里之外的办法;不汇聚涓细的水流,就没有用来形成江河大海的办法骏马跳跃一次,不能跳出十步;鹫马
⑨十驾⑯功在不舍母锲麻舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂找蚓无爪牙之劣马拉车走十天(也能走得很远),(它的)功效来源于走个不停刻一下就停止(不刻),(即使是)腐烂的木头也刻不断;不停地刻下去,(即使是)金属和石头也可以雕刻(成器)蚯蚓(虽然)没有锋利的爪脚利,筋骨之强,上食埃士用下饮黄泉用心一⑯也曜六跪端二螯⑱:非蛇鳗之穴无可寄托者,用心躁和牙齿,强壮的筋骨,(却能)向上吃泥土,向下饮地下的泉水,(这是)因为用心专一螃蟹(虽然有)六条腿和两只蟹钳,没有蛇和鳍鱼的洞穴就无处容身,是因为内心浮躁[
①兴起
②焉兼词,相当于“于此
③神明非凡的智慧
④圣心圣人的心怀
⑤备具备
⑥蹉步古代称跨出一脚为“蹉”,跨出两脚为“步
⑦无以没有用来……的.无从
⑧骐骥骏马
⑨警马劣马⑩驾一天的行程睡:停止、止息镰:刻谖:雕刻侬土泥土,尘土⑮t泉地下的泉水©-:专一防跪蟹的六条腿“六”应是“八”演:蟹钳隰:浮躁,不专心]
二、文化常识链接《荀子》战国末期赵国人荀况及其门人所著《荀子》一书现存三十二篇,涵盖了哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等多方面的内容,是先秦时期的思想宝库《荀子》中的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多运用排比,又善于用比喻,素有“诸子大成”的美称《荀子》由《论语》《孟子》的语录体发展成为有标题的论文,标志着占代说理文的进一步成熟诸子百家(百家争鸣)春秋战国时期是社会大变革时期,新旧阶级之间,各阶级、阶层之间的斗争复杂而激烈代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者和思想家,都企图按照本阶级(层)或本集团的利益要求和本人的思想见解,对人生、社会乃至宇宙万物提出看法,加之当时人们在思想和言说方面具有极大的自由,于是出现了思想领域里的百家争鸣”的局面参加争鸣的各派,史称为“诸子百家”,其中主要有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家、小说家等,在思想领域影响最大的是儒家、道家、墨家、法家古代君子的标准《礼记》日“博闻强识而让,敦善行而不息,谓之君子”见闻广博、记忆力强而谦让,一贯坚持做好事而不懈怠,这样的人就是君子判断下列文化常识的正误.践步,古代称跨出一脚为“步”,跨出两脚为“珪().“金就砺则利中的“金”,在本文中指的是金属制的刀斧等().“君子”一词,广见于先秦典籍,为西周、春秋时对贵族的通称,强调政治地位的崇高后“君子”一词被赋予了道德的含义,如本文中“君子日学不可以已”中的君子即有学问、有修养的人()答案
1.X解析
1.古代称跨出一脚为“珪”,跨出两脚为“步”
2.J
3.J说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,往往是借一件事情或一种事物来表达作者对某些问题的见解,篇幅一般不长韩愈的《师说》就属于这一文体古文运动六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求声韵的和谐和辞藻的华丽,导致文学创作中浮艳之风的泛滥这种风气,直到中唐仍流行不衰为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风判断下列文化常识的正误.童子,与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年的男子().说,古代的一种文体,既可说明事物,也可记叙事件,还可发表议论().小学,汉代称文字学为“小学”,隋唐以后为文字学、音韵学、训诂学的总称().句读,古人指文章休止和停顿处“句”指句末的停顿,“读”指句中语气的停顿,()答案
1.X解析
1.“都指未成年的男子“错明、清科举制度中,没有考秀才或没有考取秀才的读书人,都被称为童生答案
2.J
3.J
4.J
三、课外深度拓展人之性渗,其善者伪
①也今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理
②亡焉.然则从
③人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴“故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也故枸木必将待巢括
④烝矫然后直,钝金必将待者厉然后利今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也使皆出于治.合于道者也今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情、安恣睢而违礼义者为小人用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也币于曰‘‘人之学者,其性善”曰是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之所学而能、所事而成者也不可学、不可事、而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪是性伪之分也今人之性旦可以见耳可以听夫可以见之明丕离且可以听之聪丕离耳目明而耳聪不可学明矣(节选自《荀子•性恶》)[注]
①伪人为
②文理礼仪制度
③从通纵,放纵
④紧(yin)括竹木的整形工具[参考译文]人的本性是邪恶的,那些善良的行为是人为的现在人的本性一生下来就喜好财利,依从这种本性,所以争抢掠夺产生了而推辞谦让消失了;一生下来就有妒忌憎恨(的心理),依从这种本性,所以残杀陷害产生了而忠诚守信消失了;一生下来就有视听方面的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能依从这种本性,所以淫荡混乱产生了而礼义、礼仪制度消失了既然这样,那么放纵人的本性,依从人之常情,就一定会出现争抢掠夺.一定跟僭越等级名分、扰乱礼制的行为相合而最终趋向暴乱因此一定要有君师和法制的教化和礼义的引导,这样之后(人们)才会从推辞谦让出发,遵守礼仪制度、(国家)就能最终走向安定太平用这些看人的本性,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人为的所以弯曲的木料一定要经过加热并使用紧括矫正,这样以后才能变直;钝的金属器具一定要经过磨砺,这样以后才能锋利现在人的本性邪恶,一定要经过君师和法制的教化后才能正直;(一定要)用礼义加以引导,这样以后社会才能安定现在的人如果没有经过君师和法制的教化,就会偏向险恶而不正直;没有礼义的引导,就会迷惑昏乱而得不到整治古代贤明的君王因人的本性是邪恶的,认为(人)是偏向险恶而不正直的,迷惑昏乱而得不到整治的,因此针对这种情况建立了礼义,制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来驯服教化人们的性情以便引导他们使他们都是遵从社会秩序并合乎道德原则的现在的人,被君师和法制教化,积累文献经典方面的知识,遵行礼义的就是君子(如果)放纵性情、安于暴戾狂妄而违背礼义的就是小人用这些看人的本性,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人为的孟子说“人们之所以学习,是因为人的本性是善良的(我)说这是不正确的!这是还不了解人的本性,而且对人的本性和后天人为之间的区别不了解大凡本性,是天然造就的.是学习不到的,不是努力就能得到的礼义,是圣人创建的,是人们通过学习能够得到、经过努力能够做到的那种不能通过学习得来、不能通过努力得到而就在人身上的东西,叫本性;人可以学会、可以通过努力实践做到的,叫人为这就是本性和人为的区别现在人的本性,比如说眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听到声音的听力离不开耳朵眼睛(看事物)清晰、耳朵(听声音)清楚,不是可以学到的,这是很清楚的了
二、理解性默写.荀子《劝学》中表明作者对“思”与“学”看法的句子是“”,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理.荀子在《劝学》写到,“骐骥”是一种很善跑的骏马,但它一次跨越也不够人的十步远的句子是“通过正反对比说明坚持的重要性在《劝学》中强调学习必须持之以恒
3.荀了的《劝学》中,作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方,目的是为了说明“
8.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用,荀子的《劝学》一文也不例外,作者为了论证积累对学习的重要性,在举完“山”的例子后,又用“,”这一例作了补充“,通过“木”于金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理1L荀子的《劝学》中,作者通过“”的对比,亲身验证了“站得高,见得远”的道理.荀子的《劝学》中,“”这两句从反面说明要想远达千里之外的地方,就必须一步一步地积累.荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“.在《劝学》中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样先天弱小“,”但如果用心专一也会能“,”有所成
三、理解文章内容、赏析说理艺术.下列对文章内容的概括和分析,不正确的一项是()A.第一段通过“君子”之口提出中心论点“学不可以已”,强调学习不可以停止,有针对性地指出人们在学习方面常出现的不能持之以恒的现象B.”故木受绳则直,金就砺则利”,进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况,并同理推出“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”的观点C.第三段开头作者用“终日而思不如须臾之所学”来阐说接着就用“跋而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象地说明“不要去思考,只要善于学习就可以了’的观点D“君子生非异也,善假于物也”是说,君子天性同一般人没有差别,之所以会有超过一般人的才德,是因为他们善于利用外物来弥补自身的不足.《劝学》中提到的“善假于物”是劝导人们借助外物进行学习吗?谈谈你的理解答.下列对原文第四段有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.本段先用“积土成山人积水成渊”进行正面设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的道理,再用“不积度步”“不积小流”进行反面设喻,加以进一步论证B.作者用“蚓”和“蟹”进行对比.论述“学习要专一,才能获得成功”的道理C•、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,设喻先正后反,论述了“学习要持之以恒的道理D.本段中,排比句与对偶句穿插使用,使语言既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、富于变化
四、拓展迁移阅读下面的文言文完成I〜5题
(一)子路初见孔子,子日:“汝何好乐?对日:好长剑孔子日:吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问,岂可及哉”子路日:“学岂益哉也”孔子日:“夫人君而无谏臣则失正士而无教友则失听御狂马不释策,操弓不反菜豆木受绳则直人受谏则圣受学重问孰不顺成毁仁恶士必近于刑君子不可不学”子路日:,,南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革以此言之,何学之有”孔子日:“括2而羽之,镶而砺之,其人之不亦深乎”子路再拜日:“敬而受教”(节选自《孔子家语•子路初见》)
(二)夫不学而求知犹愿鱼而无网焉,心虽勤而无获矣;广博以穷理犹顺风而托焉,体不劳而致远矣粉黛至则西施以加丽,而有阳以藏丑;经术深则高才者洞达,卤钝者醒悟文梓干云,而不可名台榭者,未加乎陇之结构也;天然爽朗,而不可谓之芍于者,不识大伦之臧否也欲超千里于终朝,必假追影
③之足;欲凌洪波而避济,必因艘揖之器;欲见无外而不下堂,必由之乎载籍;欲测渊微而不役神,必得之乎明师故朱绿所以改素丝,训诲所以移蒙蔽披玄云而扬大明,则万物无所隐其状矣;野竹帛而考古今则天地无所藏其情矣况于鬼神乎?而况于人事乎?泥涅可令齐坚乎金玉,曲木可攻之以应绳墨,百兽可教之以战陈,畜牲可习之以进退,沈鳞可动之以声音,机石可感之以精诚,又况乎含五常而禀最灵者哉!低仰之弊教之功也;鸯击之禽,习之朋也与彼凡马野鹰,本实一类,此以饰贵,彼以质贱运行潦而勿辍,必泥流乎沧海矣;崇一赞而弗休,必钧”高乎峻极矣大川滔港,则虬螭群游:日就月将则德立道备乃可以正梦乎乒是何徒解梗乎困蒙哉!注
①繁qing:矫正弓弩的器具
②括guG:箭末扣弦处
③追影:形容马行迅疾
④钧同“均”,等同
1.卜.列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学/B.木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学/C.木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学/D.木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学/
2.下列对•文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是()A.宿瘤,指丑女这可从文中西施因粉箧而更美,“宿瘤”因粉熊可“藏丑”推知B.班输,即公输班,又名鲁班鲁班技艺超绝,多有发明,被尊为建筑工匠的祖师C.君子,指有学问、有修养的人和荀子《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“君子”含义完全不一样D.丘旦,是孔丘、姬旦的并称孔丘,儒家学派的创始人,思想家、教育家,“有教无类”是他的教育主张之一
3.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是()A.学习可以使人品行端正,直道而行文中孔子以“御狂马不释策”“操弓不反集”为喻,形象地说明了这一道理B.学习可以使人扬长补短,日臻完善文中写孔子说服子路的理由和西施、宿瘤的对举,其用意都体现了这一点C.学习可以使人博识多闻,洞明事理文中强调只有学习典籍才能见闻广博;只有请教明师才能有所领悟D.学习可以使人今非昔比,地位提高文中通过驷马医禽与凡马野鹰之间的贵贱变化突出了学习的这一种作用
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)括而羽之饿而砺之其入之不亦深乎?
(2)运行潦而勿辍必混流乎沧海矣;崇一舞而弗休必钧高乎峻极矣
5.“广博以穷理犹顺风而托焉,体不劳而致远矣”一句,运用了什么修辞手法阐述了怎样的道理?荷子《劝学》一文中,也有相似的用法请举出一例这一做人的道理.荀子的《劝学》中,.荀子的《劝学》中,.荀子的《劝学》中,.荀子的《劝学》中,“这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理,通过此例论证枳累的重要性“”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神作者用“”两个比喻进行论证,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地“”这一结论,说的是君子之所以会有超过一般人的才德,就是因为他们善于利用外物来好好学习。