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马原复习提纲绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
一、马克思主义和马克思主义基本原理【从创建者、继承者的相识成果来看】马克思主义是由马克思恩格斯创立的,而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系【从阶级属性来看】马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说【从探讨对象和主要内容来看】马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说,是关于资本主义发展和转变为社会主义以与社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说【狭义的“马克思主义”】马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系【广义的“马克思主义”】不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系,也包括继承者对它的发展,即在实践中不断发展着的马克思主义作为党的指导思想的“马克思主义”,是广义马克思主义【总结】马克思主义是无产阶级思想的科学体系(阶级性);是马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系(创始人);是无产阶级科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说,是关于资本主义发展和转变为社会主义的普遍规律的学说,是关于无产阶级和人类解放的科学理论(探讨对象和主要内容)为什么要推翻资本主义资本主义不行克服的几大弊病物质财宝对人的统治;人与人的对抗、分裂;最重要的是,资本主义不能给绝大多数人以华蜜马克思的社会志向消退人与人的对抗、分裂,实现人类解放,建立每个人自由而全面发展的共产主义社会如何实现人类解放两大根本途径发展生产力;变革社会关系,特殊是歼灭私有制人类解放的历史进程整个人类历史,实质上就是一部人类不断地为自身争取自由和解放的历史更详细地讲,就是人类不断摆脱自然界和社会关系的奴役,渐渐驾驭自身命运,最终成为自然和社会的主子的奋斗过程原始社会人尚未受到社会关系的奴役,但却是自然界的确定奴隶奴隶社会、封建社会人受到自然界和社会关系的双重奴役资本主义社会人类起先成为自然界的主子,但仍处于社会关系的奴役之下共产主义社会人类实现了社会关系的变革,既成为自然界的主子,也成为社会的主子,个人获得了自由全面发展
二、马克思主义的创立和发展
(一)马克思主义的创立马克思主义产生与19世纪40年头,其产生具有深刻的社会根源、阶级基础和思想渊源【社会根源】社会两极分化、周期性经济危机频繁爆发【阶级基础】法国里昂工人起义(183K1834)1836英国宪章运动,1844德国西里西亚纺织工人起义【思想渊源】之三大先进思潮德国古典哲学黑格尔、费尔巴哈英国古典政治经济学斯密、李嘉图法国、英国的空想社会主义圣西门、傅立叶、欧文
2、事物发展过程中的量变与质变与其相互转化
(1)事物存在的质、量、度
①质是一事物区分于其他事物的一种内在规定性一事物的质和该事物具有干脆同一性,即事物总是确定质的事物,质总是确定事物的质质和属性不行分割,属性是事物的质的外在表现,是一物与他物在相互关系中表现出来的质相识事物的质是相识事物的起点和区重量的前提
②量是事物所固有的可用数量表示的规定性,它包括事物存在、发展的规模、程度、速度以与事物的构成成分在空间上的排列组合等等量和事物不具有干脆同一性相识事物的量是对事物相识的深化和精确化精确把握事物的量,才能获得对事物质的清楚精确的相识,进而对实践进行精确的指导
③度是事物保持其质的量的限度或幅度、范围,是质和量的统一任何事物都是质和量的统一体相识事物的度才能精确相识事物的质,做到“胸中有数”,才能在实践中驾驭适度原则,防止“过”与“不与”,避开“左”与右的错误
(2)事物发展中的量变和质变与其相互转化量变质变规律或质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态量变是指事物量的规定性的变更,即事物在原有性质的基础上,在度的范围内发生的、渐渐的、不显著的变更量变表现为统
一、相持、平衡、静止等等微小的不显著的变更,体现事物的连续性量变的基本形式包括单纯数量的增减和构成事物的成分和结构的变更质变是事物质的规定性的变更,即事物由一种质态向另一种质态的转变,这是对原有度的突破与超越,表现为事物的分解、平衡和静止的破坏等等根本性的、显著的突变,是事物连续和渐进的中断质变的基本形式包括爆发式质变和非爆发式质变量变和质变是事物变更发展的两种状态和形式,是对立统一的关系,既相互区分,又相互转化和相互渗透一切事物的变更发展都是量变和质变的统一,连续性和间断性的统一相互转化第一,量变是质变的必要打算,即量变是质变的前提、基础其次,质变是量变的必定结果,量变达到确定程度即超越度必定引起质变第三,质变巩固量变的成果并进一步引起新的量变相互渗透第一,量变中有部分质变,包括阶段性部分质变和局部性部分质变其次,质变中有量的扩张即新质要素在数量上的快速增加和扩充,旧质要素在数量上的消亡在理论上坚持量变和质变的辩证统一观点,反对把量变和质变割裂开来、对立起来的“激变论”和庸俗进化论的形而上学观点在政治上反对“左”右倾机会主义在实践上既要重视量变又要重视质变
3、事物发展过程中的确定和否定与其相互转化
(1)事物发展中的确定和否定事物内部都存在确定因素和否定因素确定即确定因素或确定方面是事物中维持其存在的方面否定即否定因素或否定方面是事物中促使其灭亡的方面当确定方面在事物的变更发展中处于优势和主导地位时,事物保持其原有的性质和自身的存在,一旦否定方面取得支配地位,事物就转化为自己的对立面,达到自我否定,实现质的飞跃、冲突的转化和解决
(2)辩证的否定观辩证的否定
①是事物的自我否定即事物内部冲突发展的结果,
②是事物发展的环节,
③是新旧事物联系的环节,
④实质是扬弃
(3)事物发展是前进性与曲折性的统一事物的辩证发展过程经过第一次否定,使问题得到初步解决当否定之否定,实现对立面的统一,才使冲突得到根本解决※否定之否定的规律揭示了事物发展的前进行与曲折性的统一前进性基本方向或总趋势是前进的、上升的事物发展的详细道路是曲折的、迂回的事物发展是前进性与曲折性的统一坚持事物变更发展的前进性和曲折性的辩证法,反对循环论和直线论的两种形而上学观点;在革命和建设事业中,坚信前途光明,道路曲折第三节、唯物辩证法是相识世界和改造世界的根本方法
1、客观辩证法与主观辩证法
(1)客观辩证法、主观辩证法客观辩证法是指客观事物固有的辩证法,即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律主观辩证法是指人类相识和思维的辩证法,即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律
(2)主观辩证法是客观辩证法的反映客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的,但在表现形式上却是不同的客观辩证法实行外部必定性形式,离开人的意识、思维而独立存在,不以人的意志为转移主观辩证法则实行观念的、逻辑的形式,是同人类的思维的自觉活动相联系的,是以概念为基础的辩证思维规律
2、唯物辩证法是宏大的相识工具
3、冲突分析法是根本的相识方法
4、辩证思维方法与现代科学思维方法前者是后者的基础和原则,后者是前者的深化和绽开,二者的结合体现了人类思维方法在哲学与详细科学中的发展※辩证思维的主要方法
(1)归纳与演绎归纳是指从很多个别事实中概括出一般结论的思维方法,特点是从个别到一般演绎是指从一般的概念、原理推理出个别结论的思维方法两者是对立统一的关系,是相互依靠、相互促进的,归纳是演绎的基础和补充,演绎是归纳的前导和补充
(2)分析和综合分析是在思维中把相识对象整体分解为各个组成部分,分别加以探讨和相识的思维方法,特点是从整体到部分综合是把各个部分联系起来作为一个整体加以探讨和相识的思维方法,特点是从部分到整体分析和综合是对立统一的关系,两者亲密联系、不行分割,分析是综合的基础,综合是分析的前导,在确定条件下相互转化、相互过渡
(3)由抽象上升到详细抽象是指思维对客观事物某种属性的反映,是抽取和撇开的统一详细是指思维的详细,是很多规定的综合,多样性的统一由实践到相识的过程就是相识从感性详细一理性抽象一思维详细的过程
(4)逻辑的历史的统一历史是指客观事物的发展过程以与人对此的相识过程逻辑是指上述过程在思维中的反映,即对历史的概括和总结两者是统一的,理论的相识的逻辑进程同客观现实的历史发展进程相一样※现代科学思维方法限制方法、信息方法、系统方法、结构一一功能方法、模型化方法、志向化方法等
四、以唯物辩证法为指导,不断增加思维实力战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、底线思维其次章相识世界和改造世界第一节相识与实践
一、实践是相识的基础
(一)科学的实践观人们的实践活动,是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过确定的中介发生相互作用的客观过程实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素,三者的有机统一构成实践的基本结构实践主体具有思维实力、从事社会实践和相识活动的人实践客体实践和相识所指向的对象实践主体的实力自然实力、精神实力(学问性因素、非学问性因素)基本形态个体主体、群体~、人类~实践客体的类型自然与人工、自然和社会、物质性和精神性实践的中介系统分为两个子系统第一,作为人的肢体延长、体能放大的工具系统;其次,作为人的感官和大脑延长、智力放大的工具系统主客体关系的三种基本形式实践关系,即主客体之间的改造和被改造的关系相识关系,即主客体之间的反映与被反映的关系价值关系,即主体追求客体的价值和客体满意主体须要的关系实践的特征干脆现实性、自觉能动性、社会历史性实践的类型物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践
(二)实践在相识中的确定作用实践是相识的来源、发展动力、目的、检验相识真理性的唯一标准(也是实践第一理由)总之,人的相识从实践中产生,服务于实践,随实践发展,并接受实践的检验实践对相识的发生、发展具有确定的意义它是相识的来源和目的,又是推动相识发展的根本动力和检验相识是否正确的惟
一、最终的途径;实践是相识赖以发生的现实基础;相识的发生包括人类相识的原始发生、单个人的相识实力的形成和发生,以与已经具备了相识实力的人对某一详细对象的相识的发生,上述三者都根源于社会实践干脆阅历和间接阅历单个人的相识活动,一方面是通过亲身实践获得干脆阅历,另一方面是通过读书、学习获得间接阅历,个人的学问都是由干脆阅历和间接阅历两部分构成的我们既要重视干脆阅历,也不能否认通过学习驾驭间接阅历的必要性,任何个人都不行能也没有必要事事都亲身实践人的一切相识归根究竟都是从干脆阅历发源的,而干脆阅历则是人们亲身实践的产物间接阅历在前人或他人那里,是从社会实践中获得的,个人要真正驾驭间接阅历,使之转化为自己学问的构成部分,往往须要通过实践的磨砺实践也是推动相识发展的根本动力相识的内容、形式以与相识水平的变更发展,归根究竟取决于社会实践的变更发展社会实践对相识发展的推动作用主要表现在.实践规定着相识发展的方向相识课题的提出,以什么为探讨对象,这是相识发展的方向性问题,这个问题的提出和解决取决于社会实践的须要和发展社会实践不断提出新的相识课题,促使人们去探究和探讨,而每一个新的相识课题的解决都推动了相识的发展.实践供应了相识发展的必要条件新的课题的解决,相识的深化和扩展,须要具备确定的条件,这些条件都是由实践供应的首先,实践为解决新的相识课题供应了阅历材料、相识工具与手段;其次,实践在变革客观世界的同时又不断地改造主观世界,熬炼和提高人的相识实力,为解决新的相识课题供应了主观条件实践和相识的辩证关系一方面,实践是相识的基础和目的,实践对相识的发生和发展起着根本的确定性作用,人的相识从实践中产生,为实践服务,随实践发展,并受到实践的检验,总之,相识依靠于实践离开实践的相识是根本不行能的另一方面,相识对实践具有反作用,这表现在,相识特殊是反映客观事物本质和规律性的理性相识,对实践具有巨大的指导作用,理论作为相识的高级形式,往往走在实践的前面,指导着实践活动的进程,正确的理论对实践活动起促进作用,错误的理论对实践活动起阻碍作用
二、相识是主体对客体的能动反映在相识的本质问题上,有两条根本对立的相识路途一是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路途,二是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路途唯心主义相识论唯心主义相识论基于“从感觉和思想到物”的相识路途,否认人的相识来自客观物质世界,是对客观物质世界的反映,把相识看作是先于物质、先于实践阅历的东西其中主观唯心主义相识论认为人的相识是人脑中固有的,是主观自生的,是内心反省的结果,是心灵的自由创建物;客观唯心主义则认为,人的相识来自于某种客观精神或来自于神的启示,人对世界的相识不过是客观精神自己相识自己旧唯物主义相识论旧唯物主义相识论基于“从物到感觉和思想”的相识路途,坚持反映论,认为客观物质世界是相识的对象,相识是客观物质世界的反映;它坚持可知论,承认思维和存在的同一性,确定人的相识能够照实地反映客观事物旧唯物主义相识论所坚持的反映论是消极的、直观的反映论,它由于没有科学的实践观点和辩证的观点,不能科学说明人类为什么能够相识世界,不能正确揭示相识的本质,因而既不能彻底驳倒不行知论,也不能彻底驳倒唯心主义的先验论旧唯物主义相识论的根本缺陷第一,离开实践考察相识问题,不了解实践对相识的确定作用其次,不了解相识的辨证性质,离开辩证法来考察相识问题,不能把相识看做是一个不断发展的过程,认为相识是一次性完成的不行知论不行知论的基本特征否认人类能够相识或能够充分相识客观世界,怀疑人类科学学问的客观性和牢靠性辩证唯物主义相识论首先,辩证唯物主义相识论把实践观点引入相识论,科学规定了相识的主体和客体与其相互关系其,辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察相识的发展过程,科学揭示了相识过程中的多方面的辩证关系相识的本质相识的本质是主体在是实践基础上对客体的能动反映相识活动就是通过中介系统实现的主体和客体之间的反映和被反映的关系反映是相识的基本特征如何正确理解相识活动中主体对客体的“反映”反映不是主体对客体消极被动的直观,而是主体有目的的选择活动反映不是对客体的原封不动的简洁复制,而是主体的主动主动的创建活动反映不是僵死的、i成不变的,而是活生生的运动发展的过程主体对客体的能动反映的两个特点第一,反映具有摹写性,即人的相识作为对客观事物的反映,必定要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律其次,反映具有创建性,它是反映的能动性的基本标记,反映过程的创建性不仅表现在创建出反映事物本质和规律的概念、理论体系,而且表现在把主体须要和事物的本质、规律相结合,创建出符合主体须要的志向客体,并把志向客体通过实践转化为现实
三、相识运动的基本规律相识运动是一个辩证的发展过程从实践到相识;从相识到实践;实践、相识、再实践、再相识,相识运动不断反复和无限发展-从实践到相识从实践到相识是相识发展过程中的第一次飞跃,这次飞跃必需经过感性相识和理性相识两个阶段感性相识感性相识是相识的初级阶段,是人们通过感官以与作为感官延长物的各种工具获得的对事物的现象或外部联系的相识,其基本形式是感觉、知觉、表象感觉是对事物个别属性或个别方面的反映;知觉是各种感觉在人脑中经过综合而形成的对于事物的整体形象的反映;表象是以往感知过的事物在人脑中的回忆和再现,是对知觉的综合感性相识是对事物的“生动的直观”,干脆性是其突出特点,它用详细、生动的形象干脆反映外部世界,以事物的现象即外部联系为内容,还没有深化到对事物本质的相识,还不具有深刻性,这是其根本局限所在,它有待于上升到理性相识理性相识理性相识是诵识的高级形式,是人们通过抽象思维获得的关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的相识,其基本形式是概念、推断、推理概念是对事物本质属性的反映;推断是运用概念对事物的性质、关系的确定或否定的断定;推理是以已知推断为前提,依据逻辑规则得出新的推断的过程理性相识是思维对感性材料的抽象概括,具有抽象性、间接性的特点,它以反映事物本质为内容,因而是深刻的感性相识与理性相识的关系感性相识和理性相识作为相识过程的两个阶段有本质的区分,但二者之间存在密不行分的辩证联系首先,理性相识依靠于感性相识,以后者为基础;其次,感性相识有待于发展和深化为理性相识;最终,感性相识和理性相识相互渗透、相互包含,二者的区分是相对的感性相识和理性相识统一的基础是实践从感性相识上升到理性相识的条件第一,勇于实践,深化调查,获得非常丰富、合乎实际的感性材料其次,运用正确的思维方法对感性材料进行加工制作去粗取精、去伪存真、由此与彼、由表与里二从相识到实践从感性相识上升到理性相识,相识过程并没有完成,要完成一个完整的相识过程,已经获得的理性相识还必需回到实践中去,实现相识过程的其次次飞跃,即从理性相识到实践的飞跃•为什么还必需实现从理性相识到实践的飞跃第一,理性相识只有再回到实践中去,才能实现指导实践、改造世界的目的其次,理性相识只有再回到实践中去,才能得到检验、修正、充溢和发展实现从理性相识到实践的飞跃的条件第一,从实际动身,将理论与详细实践相结合其次,要把理性相识转化为详细的规划、方案、措施等实践观念第三,要使理性相识为群众所驾驭,并转化为群众的自觉行动
(三)相识运动的不断反复和无限发展从实践到相识,再从相识到实践,如此实践、相识、再实践、再相识,循环往复以至无穷,一步步地深化和提高,这就是相识发展的总过程相识过程的反复性经过由实践到相识,又由相识到实践的两次飞跃,一般而言,一个详细的相识过程已经完成但是,人类的相识是一个曲折、困难的无止境的过程,即使是对一个详细事物的正确相识,往往也不是经过两次飞跃就能实现的,而是须要经过实践、相识、再实践、再相识的多次反复才能完成这就是相识的反复性造成相识过程的反复性的缘由第一,人们所能达到的相识总是受主体的相识实力、文化水平、政治立场、世界观等因素的制约,因而对事物的相识其广度和深度是有限的其次,人们所能达到的相识水平受客体表现出来的程度的制约第三,人们所能达到的相识程度受实践水平的制约相识过程的无限性人类相识运动由实践到相识,又由相识到实践的多次反复,不是没有前进、上升的循环往复,而是一个无限发展的过程造成相识过程的无限性的缘由第一,客观世界的详细事物与其过程是无限的,每一详细事物又有着无限多样的因素或方面事物从低级到高级、从简洁到困难的发展也是无限的其次,相识的基础即实践的发展也是无限的第三,主体相识实力的提高也是无限的主观和客观、相识和实践的详细、历史的统一相识运动的反复性和无限发展,表明主观和客观、相识和实践是详细的、历史的统一相识运动中贯穿着主观和客观、相识和实践之间的冲突,相识的任务就在于不断解决上述冲突,达到它们之间的详细的、历史的统一主观和客观、相识和实践的详细的统一,即主观相识同确定时间、地点、条件下的客观实践相符合主观和客观、相识和实践的历史的统一,即主观相识同特定历史发展阶段的客观实践相适应其次节真理和价值
一、真理的客观性、确定性和相对性
(一)真理的客观性和主观性真理是与客体相符合的相识,即主体对客体的正确反映,谬误是与客体不相符合的相识,即主体对客体的歪曲反映真理的客观性真理的客观性,即它与客体的符合性真理最根本的特征就在于对客体本质和规律的正确揭示,或者说与客体本质和规律的一样性真理的客观性表现在真理的内容是客观的;检验真理的标准也是客观的真理的客观性原理,是唯物主义相识论即反映论在真理问题上的贯彻,是彻底的唯物主义立场和观点在真理观问题上的必定结论坚持真理客观性原理,必需反对主观真理论,后者根本否仔细理的客观性或客观真理的存在真理的一元性真理的一元性是指对于特定的相识客体来说,真理只有一个,它不因主体相识的差别和变更而变更在任何状况下,对于特定实践活动中的特定相识对象来说,只能有一种相识是与特定的相识客体的状态、本质和规律相一样的,这种相识就是真理真理的主观性真理是一种相识,属于意识现象,因而真理具有主观性说真理具有主观性,不是指它是主观自生的,也不是指它是主观随意的,而是确定真理是观念形态的东西,不是物质形态的东西真理是主观性和客观性的统一真理既具有主观性,又具有客观性,是这两方面的统一
(二)真理的确定性和相对性任何真理都既有确定性,又有相对性,是二者的统一;真理的确定性指真理的无条件性、无限性;真理的相对性指真理的有条件性、有限性真理何以具有“确定性”首先,任何真理都包含同客观对象相符合的客观内容,这一点是确定的,无条件的其次,人类相识按其本性来说,能够正确相识无限发展着的物质世界,相识每前进一步,都是对无限发展着的物质世界的接近,这一点也是确定的、无条件的真理何以具有“相对性”首先,真理所反映的对象是有条件的、有限的任何真理都只是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面或某一层次的正确相识,因而是有限的其次,真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的任何真理对相识对象的反映只能是相对正确的,即在相识的深刻程度上、精确度上都是有限的,或者是近似性的真理的确定性和相对性的辩证统一第一具有确定性的真理和具有相对性的真理是相互渗透、相互包含的其次,具有相对性的真理和具有确定性的真理又是辩证转化的真理问题上的确定主义和相对主义割裂真理的相对性和确定性的统一,会导致确定主义或相对主义的错误相对主义否仔细理和谬误的确定界限,否仔细理的客观性和世界的可知性,它只看到真理的相对性,否仔细理的确定性,走向了哲学上的诡辩论和不行知论确定主义错在否仔细理是一个过程,把人们在确定条件下所达到的正确相识当作恒久不发展的终极真理,它只看到真理的确定性,否仔细理的相对性,走向了哲学上的独断论马克思主义是确定性和相对性相统一的真理性相识三大科学发觉能量守恒、转化定律、细胞学说、生物进化论1844年《德法年鉴》为创立马克思主义奠定了思想前提唯物史观和价值学说是马克思一生的两个宏大发觉
(二)马克思主义的发展马克思、恩格斯的革命实践马克思、恩格斯正是在深化工人群众、为其华蜜和解放而斗争的革命实践中实现世界观的转变,进而创立马克思主义的40年头后期创建“共产主义者同盟”60年头中期创立和领导“第一国际”80年头末、90年头初创立和领导“其次国际”马克思主义的创立与其三大组成部分马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系,是一个完整的整体马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义,是马克思主义理论体系不行分割的三个组成部分
1、马克思主义哲学马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义包括辩证唯物主义;唯物辩证法;革命的能动的反映论(相识论);唯物史观(历史唯物主义)
2、政治经济学(马克思主义经济理论)商品劳动价值论剩余价值学说资本主义的经济、政治制度和意识形态资本主义发展历程(自由竞争资本主义到垄断资本主义,当代资本主义)资本主义历史地位和发展趋势
3、科学社会主义社会主义由空想到科学社会主义由理论到实践社会主义由一国到多国落后国家建设社会主义的问题共产主义是人类崇高的社会志向
(三)马克思主义在实践中不断发展马克思、恩格斯的古典马克思主义列宁主义帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义中国化的马克思主义毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系马克思、恩格斯的社会主义革命构想马克思、恩格斯构想的社会主义生产力充分发展,政治上高度民主社会主义革命“多国共同成功论”列宁领导的十月革命和苏联社会主义建设列宁社会主义革命“一国或数国首先成功论”俄国十月革命发生的世界历史背景俄国国内发生社会主义革命的有利条件列宁对社会主义建设的初步探究斯大林领导的苏联社会主义建设社会主义的苏联模式社会主义由一国向多国的发展二战成功后,社会主义从苏联一国发展到十几个国家苏联、波兰、南斯拉夫、罗马尼亚、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亚、阿尔巴尼亚、德意志民主共和国、中国、朝鲜、越南、老挝、蒙古、古巴等苏东剧变和当代世界社会主义现状80年头末、90年头初的苏东剧变剧变后的世界社会主义现状当代社会主义国家改革开放成为主潮流苏东剧变和当代世界社会主义现状现存的社会主义国家中国、越南、老挝、朝鲜、古巴
三、马克思主义的显明特征具有科学性是对客观世界特殊是人类社会本质和规律的正确反应革命性是无产阶级和广阔人民群众推翻旧世界、建设新世界的理论科学性和革命性是统一的体现如下
(一)马克思主义最根本的世界观和方法论辩证唯物主义与历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论辩证唯物主义和历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础
(二)马克思主义最显明的政治立场马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广阔人民的根本利益,这是由马克思主义理论的本性确定的,这也是由无产阶级的历史使命确定的唯物史观与唯心史观的分水岭、马克思主义政党的试金石
(三)马克思主义最重要的理论品质坚持一切从实际动身,理论联系实际,实事求是,在实践中检验和发展真理,这种品质是马克思主义理论本质的反映,是人类相识发展规律的详细体现,是理论创新的内在要求
(四)马克思主义最崇高的社会志向建立共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会志向共产主义社会的基本特征物质财宝极大丰富人民精神境界极大提高每个人自由而全面地发展进入共产主义社会的物质前提生产力的高度发展剥削现象、私有制在确定历史条件下存在的必定性与其消亡的必定性物质财宝的丰富与人的精神境界的提高的关系
四、努力学习和自觉运用马克思主义为什么要学习和坚持马克思主义
(一)为什么要学习马克思主义
1、马克思主义是我们党和国家的指导思想
2、高校生是我国社会主义事业的接班人和建设者,肩负着实现中华民族宏大复兴的历史责任
3、马克思主义是科学的理论
4、学习和探讨马克思主义是北京高校的光荣传统
(二)学习马克思主义的意义
1、树立正确的世界观和人生观,增加分析问题和解决问题的实力
2、用科学理论武装头脑,提高理论思维能力(化理论为方法)
3、树立远大志向,不断提高人生境界(化理论为德性)如何正确地学习和运用马克思主义在理论与实际结合中学习和驾驭马克思主义;把马克思主义作为行动的指南
(一)在理论与实际结合中学习和驾驭马克思主义学习理论,武装头脑,要努力在三个方面下功夫坚持和弘扬理论联系实际的学风,反对教条主义、形式主义和好用主义看法用科学的看法对待马克思主义,不断在实践中丰富和发展马克思主义-把马克思主义作为行动的指南在思想上自觉坚持以马克思主义为指导,确立马克思主义的坚决信念,树立和坚决共产主义的远大志向不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的实力,自觉辨别和抵制各种不良思想文化的影响不断增加服务社会的本事,自觉投身中国特色社会主义实践第一章世界的物质性与其发展规律第一节世界的物质性
一、物质与其存在形态物质
1、物质定义物质就是不依靠于人类的意识而存在并能为人类的意识所反映的客观存在
2、物质范畴对一切客观存在的共同本质的抽象和概括,是标记着客观实在的哲学范畴马克思主义物质范畴理论的理论意义第
一、坚持了唯物主义一元论,同唯物主义一元论和二元论划清了界限第
二、坚持了能动的反映论和可知论,批判了不行知论第
三、体现了唯物论和辩证法的统一,克服了形而上学唯物主义的缺陷第
四、体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一,为彻底的唯物主义奠定了理论基础物质与其存在形态运动
(1)运动是物质的存在方式和根本属性运动是标记一切事物和现象的变更与其过程的哲学范畴物质与运动不行分物质是运动的物质,把物质和运动分开,设想不运动的物质,就是形而上学运动是物质的运动,把运动和物质分开,设想离开物质的运动,就是唯心主义
(2)静止是物质运动在确定条件下的稳定状态静止表现为两种状况事物在量变阶段,没有发生质变;相对于确定的参考系,没有发生位置的移动,没有进行机械运动静止中包含着确定运动,运动中也包含着相对静止静止是相对的,运动是确定的只有承认相对静止,才能理解事物的多样性;才能科学区分事物;才能理解运动
3、时间和空间是物质运动的存在形式时间是指物质运动的持续性和依次性时间的突出特点是一维性空间是指物质运动的广延性和伸张性空间的特征是三维性物质与时间、空间不行分别物质运动离不开空间和时间;空间和时间也不能脱离运动着的物质物质、运动、时间、空间具有内在的统一性,它要求我们想问题办事情,要一切以时间、地点、条件为转移
(1)时间空间的确定性和相对性物质运动时间和空间的客观实在性是确定的,物质运动时间和空间的详细特性是相对的
(2)时间和空间的有限性与无限性详细物质形态的时空是有限的,而整个物质世界的时空是无限的
(三)实践是自然存在与社会存在区分和统一的基础从实践动身理解社会生活的本质,要把握以下两大方面.实践是使物质世界分化为自然界和人类社会的前提,又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础.实践是人类社会的基础,是理解和说明一切社会现象的钥匙此外,实践是人类能动地改造客观世界的物质活动.实践的定义实践是人类能动地改造客观世界的物质活动.实践的特点客观物质性;主观能动性;社会历史性.基本形式
(1)生产实践(是处理人与自然关系的活动,是最基本的实践活动)
(2)处理社会关系的实践
(3)科学试验.实践是人的存在方式
(1)实践是人所独有的活动
(2)实践集中表现了人的本质的社会性
(3)实践对物质世界的改造是对象性的活动实践与相识的辩证关系.实践确定相识实践是相识的来源、相识发展的动力、检验相识真理性的唯一标准、相识的目的和归宿=树立实践第一的观点.相识对实践具有反作用正确的相识会促进实践的发展,错误的相识会阻碍实践的发展=我们要重视科学理论的指导作用,形成正确的相识
二、物质与意识的辩证关系物质确定意识意识对物质的反作用这种反作用也就是意识的能动作用,即人特有的主动相识世界和改造世界的实力和活动,主要表现在第
一、意识具有目的性和安排性人能够能动的相识世界第
二、意识活动具有创建性第
三、意识具有指导实践改造客观世界的作用〜能动的改造世界第
四、意识具有指导、限制人的行为和生理活动的作用主观能动性和客观规律性的统一正确相识和把握物质的确定作用和意识的反作用,必需处理好主观能动性和客观规律性的关系.敬重客曲规律性是正确发挥主观能动性的前提.只有充分发挥主观能动性,才能正确相识和利用客观规律留意以下几点
①从实际动身,努力相识和把握事物的发展规律
②实践是发挥人的主观能动性的基本途径
③主观能动性的发挥,还依靠于确定的物质条件和物质手段同主观能动性与客观规律性辩证统一原理相关联的另一个问题是社会历史取向与主体选择的关系社会历史趋向社会历史规律的客观性和必定性主体选择历史主体在社会发展中的能动性和选择性
三、世界统一于物质.什么是统一,性世界的统一性问题是回答世界上的万事万物有没有共同的本质和本原的问题马克思主义哲学认为,世界的真正的统一性在于它的物质性.世界的物质统一性体现在意识统一于物质;人类社会也统一于物质人类社会物质性表现在人类社会依靠于自然界,是整个物质世界的组成部分人们谋取物质生活资料的实践活动是以物质力气改造物质力气的活动,仍旧是物质性的活动物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础,集中体现着人类社会的物质性【其他】世界观与哲学基本问题⑴哲学定义世界观是人们对整个世界的总的、根本的观点和看法方法论是人们关于相识世界、改造世界的根本方法世界观与方法论是统一的哲学是系统化、理论化的世界观,又是方法论
(2)哲学基本问题思维和存在(物质和精神)的关系问题是哲学的基本问题•哲学基本问题的内容包括两方面第一,思维和存在或物质和精神(意识)何者为第一性的问题(称为本原问题),对这个题的不同回答是划分唯物主义与唯心主义的标准唯物主义把世界的本原归结为物质,主见物质第一性,意识其次性,意识是物质的产物;唯心主义把世界的本原归结为精神,主见意识第一性,物质其次性,物质是意识的产物其次,思维和存在有没有同一性的问题,即人的思维能否反映存在的问题,对这个问题的不同回答是划分可知论和不行知论的标准可知论认为世界是可以被相识的;不行知论认为世界是不能被相识或不能完全被相识的与哲学基本问题相一样,社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题历史唯物主义认为社会存在确定社会意识,历史唯心主义认为社会意识确定社会存在在回答了世界的本质之后,还要回答世界是怎样存在的问题依据对这个问题的不同回答,形成了辩证法和形而上学两种不同的观点辩证法坚持用联系、发展、全面的观点看世界,认为发展的根本缘由在于事物的内部冲突;形而上学则主见用孤立、静止、片面的观点看世界,否认事物内部冲突的存在和作用只有既坚持唯物主义,又坚持辩证法,才能全面地相识世界的本质和发展规律其次节事物的普遍联系与发展唯物辩证法的基本特征唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的科学联系的观点和发展的观点是唯物辩证法学说的总特征
一、联系和发展的普遍性
1、事物的普遍联系含义联系是指事物之间以与事物诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约的关系
(1)联系的客观性联系是事物本身所固有的,它不依人的意志为转移联系概念是客观存在的联系的反映
(2)联系的普遍性联系是普遍存在的,每一个事物内部的各个要素、部分、方面与其发展的各个阶段、过程都是相互联系的;世界上的一切事物都不能孤立存在,而是与四周的其他事物相联系的;整个世界是一个相互联系的统一整体,任何事物都是统一联系之网上的一个部分或环节
(3)联系的多样性联系的内容和形式是多种多样的,如干脆的间接的,偶然的必定的,本质的非本质的联系等等各种不同的联系在事物发展过程中的作用是不一样的,因此,耍求人们在实践中尽可能地把握事物各方面的联系,特殊是本质的、内在的、必定的联系,才能真正相识和驾驭事物任何详细联系都依靠于确定的条件,条件变更了,联系的性质、方向也随之变更
(4)联系的条件性条件是对食物存在和发展发生作用的诸要素的总和对条件要唯物辩证地去看待
2、事物的永恒发展
(1)发展与其实质发展是运动中的前进、上升的变更(承认运动即变更的观点并不确定是辩证法,如机械论、循环论也承认某种变更,只有承认发展才是辩证法)发展的实质是新事物不断产生和旧事物不断灭亡的过程新事物战胜旧事物是宇宙间普遍的、恒久不行抗拒的规律新事物是指合乎事物发展规律的、具有远大前途的事物,旧事物则是在事物发展过程中渐渐丢失其存在必定性的、口趋灭亡的事物区分新事物和旧事物,不能单凭事物出现时间的先后,也不能简洁地依据事物形式是否新颖或力气是否强大新旧事物区分的根本标记在于它们是否同事物发展的必定趋势相符合
(2)新事物必定要战胜旧事物新事物必定要战胜旧事物是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性确定的“发展才是硬道理”发展的本质是创新,要主动进行理论、制度和科技创新,促进事物发展
(3)发展的过程事物的发展是一个过程一切事物,只有经过确定的过程,才能实现自身的发展世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程向前发展的事物发展的过程,从形式上看是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替;从内容上看是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新
3.联系和发展的基本环节现象与木版
1、现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内在联系相互关系的•对范町.
2、区别与对立a、本册是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系;现象是事物的外部联系和我而特征.b、现象中有真象和假象真象是从正面表现本质的现象,©象是从反而歪曲表现小物本质的现象,不能把它同标志主观反映范附的错觉混为一谈c、现象和本质的区别与对具体我现为其一,现象是个别的、片面的本质是同类现象的共性其二,现象是多变的.易逝的;本质是相对稳定的其三,现象表现于外,是表面的,可为人的感官直接感知;本质深藏F内,是深刻的.能理性思维才能把握其四现象是丰富多样的本质是单纯的
3、辩证统一本质是现象的根据,决定现象,总要通过现象来我现;现象总是丧现善本质,没有不表现本质的现象•切小物都有现象和本质的辩证统一.必然与偶然
1、必然性和偶然性是揭示货物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴
2、区别与对立:a、必然性是指在小物发展中一定如此的趋势;偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势;b、必然性是由药物内部的根本矛盾决定的;偶然性是由非根本矛盾决定的;c、必然性对事物的发展起决定作用.它决定事物的发展方向;偶然性则对事物的发展起影响作用它加速或延缓事物的发展
3、相互依存和相互转化:a、相互依存必然性存在于偶然性之中,并通过大量的偶然性表现出来;b、偶然性一定与必然性相互联系而存在,偶然性背后隐藏者必然性,偶然性是必然性的表现形式和补充偶然性为必然性的发展开辟道路;c、在一定条件卜.,两者是可以相件转化的掠囚结果
1、原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约关系的一对范昭.
2、关系特点因果联系有时间顺序的联系,总是原因在前结果在后,但并非任何前后相继现象存在因果关系.
3、辨证关系(相互依存、相互作用、相互转化)a、相互依存有因必有果,有果必有因.没有无因之果和无果之因;b、相互作用原因引起结果结果又反作用:原因,使结果转化为原因原因则转化为结果c、相互转化原因和结果的区分是确定的.乂是不确定的在特定的因果链条中,原因和结果的区分是确定的.不能例因为果或倒果为因.在不断发展的因果链条中两齐的区分又是不确定的,即在•定条件卜相互转化,也就是“原因和结果经常交换位置”;
4、因果联系具仃客观酉遍性和复杂性.PS否认闪果关系的客观性一作决定论一唯心主义可能与现实
1、可能性和现女性是揭示沙物的过去、现在和将来的相互关系的一对范昭
2、相互对立:a、现实性是指现在的一切事物和现象的实际存在性,是已经实现「的可能性.b、可能性是指包含在现实事物中、预示者事物发展前途的各种趋势.
3、可能性的更杂性及可能性和现实性的相互依存和转化a、把握可能性这•范畴要注意区分可能和现实可能和不可能;现实的可能和抽象的可能即非现实的可能(€-根据和条件是否充分,商是后非);多种可能性(特别是两种相反的可能);性的砥,即概率的大小b、立足现实,认识可能性的复杂性.创造条件使出物的可能性成为现实.
二、对立统一规律是事物发展的根本规律规律是事物联系和发展过程中所固有的本质的、必定的、稳定的联系在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中,对立统一规律是其实质和核心
1、对立统一规律
(1)对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心对立统一规律又称冲突规律
①它揭示了普遍联系的根本内容和发展的内在动力
②它是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索
③冲突分析法即对立统一的分析方法是最根本的相识方法,是否承认冲突是唯物辩证法和形而上学对立的实质
(2)冲突的统一性和斗争性与其在事物发展中的作用冲突是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴冲突的基本属性即冲突的同一性和冲突的斗争性※冲突的同一性即统一是指冲突双方相互联系的性质,相互吸引、相互结合的趋势
①冲突双方相互依靠,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共处于一个统一体中
②冲突双方相互贯穿,即相互渗透、相互包含,在确定条件下可以相互转化※冲突的斗争性即对立是指冲突双方相互排斥的性质,相互分别、相互否定的趋势方法论坚持冲突的观点,要在对立中把握同一,在同一中把握对立,反对把斗争性和同一性相割裂的形而上学观点※冲突的同一性在事物发展中的作用表现在冲突的同一性使对立面相互依存,在相互依存的统一体中得到存在和发展;使对立面相互作用,相互吸取有利于自身的因素,在相互促进中各自得到发展;使对立面相互贯穿,规定事物发展的基本趋势一一向自己的对立面转化※冲突的斗争性在事物发展中的作用的表现冲突的斗争性推动事物量变,即推动冲突双方力气对比发生变更;实现事物的质变即促使冲突双方的地位、性质转化
(3)冲突的普遍性和特殊性与其辩证关系冲突的普遍性指冲突存在于一切事物中即到处有冲突以与每一事物变更发展中自始至终都存在着冲突运动即时时有冲突方法论冲突普遍存在,人们应当承认冲突、揭露冲突、分析冲突、解决冲突冲突特殊性是指详细事物所含的冲突与其各个方面都有其自身的特点冲突发展的特殊性表明,不同的事物或过程,其内部对立统一的详细关系各有不同的性质和特点,不同性质、特点的冲突解决的方法不同方法论坚持冲突的特殊性,要求人们坚持详细问题详细分析,这是马克思主义的活的灵魂相识事物冲突特殊性是科学相识的基础、科学划分的依据、正确解决冲突的前提冲突的普遍性和冲突的特殊性是对立统一的关系冲突的普遍性是事物的共性,是无条件的、确定的,冲突的特殊性是事物的特性,它的存在是短暂的、有条件的、相对的;冲突的普遍性比特殊性深刻,冲突的特殊性比普遍性丰富任何事物都是普遍性和特殊性的统一;冲突的普遍性寓于(存在于)特殊性之中;冲突的特殊性体现普遍性,都同普遍性相联系而存在冲突的普遍性和特殊性的区分是相对的,在确定条件下可以相互转化坚持冲突的普遍性和特殊性的辩证关系必需反对割裂冲突的普遍性和特殊性的形而上学观点,反对实际工作中的教条主义和阅历主义;坚持从特殊到普遍再到特殊的相识依次冲突的普遍性和特殊性的辩证关系原理是建设中国特色社会主义理论的一个重要哲学基础总结要坚持共性与特性详细的历史的统一。