【高中语文】《怜悯是人的天性》同步练习+统编版选择性必修中册

2《怜悯是人的天性》同步练习

一、选择题.填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）这种格言式或语录体的随笔小品并非传统意义上的文章，它多数不设标题，没有叙事和起承转合，篇幅短小精致，风格清雅俊秀，少到十余字，多也仅数十字，结合了诗歌的意境和散文的气势，骈散相间，体现的是作者即时闪现的心灵火花和深思熟虑的片段感悟以及对人生省察的忠实记录

①生活化和艺术性兼具

②言简意赅但意蕴绵长

③清新流畅如行云流水

④韵律既和谐又变化灵活

⑤平淡浅显而优美雅致

⑥常用对偶句、排比句和比喻、对比A.

④③①⑤②⑥B.

⑥④②⑤①③C.

③①⑥④②⑤D.

⑥②①⑤④③

二、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了其实，这些欲望乃是社会造成的，而且正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话他早就是很强壮的了霍布斯没有看出我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多理智使人产生自爱心而加强自爱心的，是头脑的思考自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了（摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》）材料二孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”此哀痛情感才具有道德价值（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）

18.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人B.怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人类的相互保存C.“人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者D.卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得美德，相反，过于理性会使人丧失怜悯心

19.依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（）A母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们B.马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去C.一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安D.有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类.假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何反驳？.卢梭的“怜悯心与孟子的“恻隐心共同特点是什么？阅读下面文字，完成下列小题材料一幸福是人们孜孜以求的生活状态早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义不沉溺于物质享受，追求精神快乐先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，认为应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赘赏孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界仍具有特别重要的意义将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量《礼记・大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”，“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深研经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）材料二在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行一种可谓之为资源占有幸福观它把幸福等同于占有资源（财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足，获得的享受越多，越是幸福这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身一旦将资源占有当作幸福本身，当作人生目的加以追求，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要以及自我实现的需要等所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则人就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣和创意显然，人的自由而全面发展状态就是人的福状态（摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致B.材料一引用《礼记•大学》名言，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标C.资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者D.将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神快乐更重要B.在先秦诸子看来，只要真正认清幸福的本质，领略精神的高贵，就会自觉修身行道C.追求物质欲望满足的人，必然会导致心理的恶性循环，让心灵不堪重负D.将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶

24.下列选项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家的生活带来了便利虽然一直奔波在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲B.有人谈退休后的理想时说只要有儿位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！C.习近平说“奋斗本身就是一种幸福只有奋斗的人生才称得上幸福的人生.奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”D.全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说“幸福从哪里来？解决疾病，让病人好转，会获得难以言表的幸福感”.请简要说明材料二在论证上的主要特点及其好处.请简要分析两则材料在内容上的联系

五、综合运用阅读下面的文字，完成各题在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了然而，（Do相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理也就是说，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处这座神庙坐落在高高的城堡上它不言不语，静静地站立在那马却让见者无不心里一震.下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A.我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼B.你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！C.在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？D.我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边.文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人苏格拉底却很特别他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？.请在文中画横线的

①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字阅读下面的文字，完成下面小题《修辞立其诚》基于“诚这个核心概念进行（），就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和（）作者运用唯物主义观点J对立其诚’方面存在的问题作出了批判和合板一送遇”要“说真话、讲实话二具有深刻的现实意义学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们（）的启发意义《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，

①—人类最普遍和最有用的一种美德怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性但是，人作为“一切社会关系的总和“（马克思），其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来”这一论题“修辞立其诚”发言著论写文章的一个原则“立其诚”

②_诚者，实也，真也现代所谓真，古代儒家谓之为“诚工可见《修辞立其诚》关注的是“真”，而《怜悯是人的天性》关注的是“善”一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是（）的.依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（）A.阐释阐述立身处世感同身受B.阐释阐述安身立命心有戚戚C.阐述阐释立身处世感同身受D.阐述阐释安身立命心有戚戚.文中波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义B.作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“讲真话、说实话、具有深刻的现实意义C.作者运用唯物主义观点，对“立其诚方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义D.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人耍“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字

①②阅读下面的文字，完成各题拿破仑曾说没有卢梭，就没有法国大革命可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人他一生当中，通常用以下的方式签名“让-雅克・卢梭，日内瓦㈤公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，确切地说，

①30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，

②当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄德罗等著名思想家、学者他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他在狄德罗的鼓励下.以论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化参加第在的陵延久一法矍名次在法国名声大振1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，和伏尔泰、休谟等人吵得不可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠［注］日内瓦瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角.文中使用了哪些修辞手法（）A.比拟、比喻、夸张B.引用、比喻、排比C.对偶、借代、夸张D.引用、借代、比喻.文中画波浪线的句子可改写成“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的”从语意上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字

六、小阅读-课内.文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？.卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点查阅有关资料说说你对二人观点的理解

七、小阅读-课外.阅读下面的文字，完成问题人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样其实苦练比实用还难，但其效果却更好如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法

一、要长时间严格地约束自己

二、一点一滴地逐渐做起当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误人不能过分相信可以完全克服一种天性因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己人在独处时要谨慎只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来因为那时他不必掩饰在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来（摘编自培根《论天性》）亚里士多德说“习惯实际上已成为天性的一部分”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法参考答案BD

3.C

4.都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出.怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）

6.D

7.C

8.都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出

9.孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心.示例如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强不能实现自立自强我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活

11.亲生母亲都怕拉伤自己的孩子；甲妇女怕拉伤孩子；甲妇女是孩子的亲生母亲.人耍有勇气.B

14.C

15.A

16.首先，以人类残酷的普遍性为缘起，接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论恻隐之心是人类文化的泉源

17.

①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现

②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好

③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献

18.C

19.A

20.可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无辜，这不是恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德吗？

21.

①是每个人都具有的

②是人自然而然产生的一种心理

③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机

④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动

22.D

23.C

24.B

25.主要特点先破后立，破立结合好处增强了对资源占有幸福观和物质享受幸福观这两种幸福观的批判性，使作者的观点态度更加鲜明.材料二的观点与材料一部分观点基本一致材料二中，”自由的发展是指人要摆脱对资源、物质等的贪欲的控制广全面的发展”是指人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣和创意这与材料一中的先秦诸子“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的幸福观一脉相承.A

28.

①原文用两个“有些人句式整齐，节奏感强，更有抒情性；

②后半句运用长句，更具有气势；

③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象修改后的句子缺乏以上优点.

①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结；

②苏格拉底不是一个古板的说教者.A

31.D

32.

①怜悯心作为一种善/

②即是坚持真实性

33.D

34.

①原文多用短句，有强调作用，表达也简洁，便于诵读；

②原文体现出前因后果的逻辑顺序；

③原文主语一致，均为“他”，即“卢梭”，语意更连贯

35.

①他是个瑞士人

②卢梭（真正）开始了他精彩纷呈的一生.

①引出接近中心论点的论题作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题话题的引出，为下文展开论述做好了准备

②批驳“人天生是恶人”的观点梳理自己的观点这一环节中，作者的论证可分为两个层次第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举倒论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳越彻底，作者自己的观点就越稳固作者也正是这样做的

③指出“怜悯心”的作用作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德“，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻:最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用.

①孟子认为人性本善“恻隐之心，人皆有之二“人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下”孟子认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，恻隐之心重仁，羞恶之心重义，辞让之心重礼，是非之心重智

②卢梭认为，“怜悯心”是人类其他美德的基础在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心认为这是人类唯一具有的天然的美德我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物书中描述了一个动人的事例一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

2.依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍

3.甲文第

①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反于其他一切的自然欲念怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存工

③二人“性善论”的思想渊源不同孟子的“性善论”，既是对孔子“仁的思想的继承，又是对其的发展春秋时期的孔子最早提出“性相近也，习相远也”的论断孔子把“仁”定义为“爱人”，孟子发挥了孔子的思想，把“仁”同“义”联系起来，把仁、义看作道德行为的最高准则，分别指“恻隐之心”和“人之正路工卢梭的“性善论”，是卢梭的天性哲学中与教育密切联系的部分由于他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦人民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任

38.

①亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系人的天性很难被压抑，更不可能被根绝，长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性中成为其组成部分

②天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现在培养某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应有意识地避免天性现出原形，并将好习惯自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成驳方法相同的一项是（）A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来

4.甲文第

②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析阅读下面甲乙两文，完成下面小题甲怜悯是人的天性（节选）【法国】卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了其实，这些欲望乃是社会造成的，而且正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话他早就是很强壮的了霍布斯没有看出我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因因此我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心认为这是人类唯一具有的天然的美德我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物书中描述了一个动人的事例一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

5.依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义

6.依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍.甲文第

①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（）A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来.甲文第

②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括

三、语言表达.假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式比如下面这段文字既然霍布新认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿——摘自卢梭《怜悯是人的天性》请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字要求

（1）所写文字能运用这种思维方式；

（2）主题突出、文意完整；

（3）字数为50-80字（含标点符号）.根据内容，回答问题三段论是人类最基本的逻辑推理方法，包括大前提、小前提和结论三个部分的论证例如大前提人都会死小前提苏格拉底是人结论苏格拉底是会死的有两户人家都生了儿子有一家的孩子死了，就将另一家的孩子偷偷地抱回自己的家另一家发现后与这一家争吵得不可开交，于是告到官府有一个知县对两个妇女说“你们两人一人拉住孩子的一条胳膊，谁把孩子抢到手，孩子就属于谁”大堂上，两个妇女就动手拉了起来孩子“哇”的一声哭了起来其中甲妇女开始时还使劲，听到孩子哭喊后，就不使劲了而另一个乙妇女则拿出吃奶的劲，眼看就要把孩子抢到手了这时，知县大叫一声“停！”然后平静地说“我现在知道孩子的真正母亲是谁了”他用手指了指那个不使劲的甲妇女说“她是真正的母亲”请根据所给参考示例，分析以上材料，写出知县断案的三段论推理过程每处不超过15个字

①大前提o

②小前提o

③结论O.阅读下面三句话，按要求回答问题

①柏拉图说“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利”

②卢梭则谈到“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险——死亡，他就会什么也不能忍受的”

③鲁迅说过“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运用百倍的勇气来应付一切的不幸”三句话谈论的共同点是

四、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题材料一残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因最早的学说是自觉安全说拉丁诗人卢克莱修说“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全霍布斯的学说也很类似他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感苏格兰派哲学家如培恩Bain之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力这几种学说都有一个公同点就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机有生之物都有一种同类情感对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）材料二霍布斯忽略了这样一个事实人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）.下列对材料一相关的理解和分析、不正确的一项是（）A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展D.恻隐之心生发出“仁”“慈悲.爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德C.怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人.结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（）“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听”（《记念刘和珍君》）“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门”（《变形记》）“不早不迟，偏偏要在这个时候，一一这就可见是一个谬种”（《祝福》）“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情”（《大卫・科波菲尔》）

16.请简要分析材料一的行文脉络

17.新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张截至2021年11月12日，外交部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家“请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解阅读下面的文章，完成下面小题材料一人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心我认为这是人类唯一具有的天然的美德我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的曼德维尔描述了一个动人的事例一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈很显然，这种感同身受的程。