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刘彦麟第三模块自主学习札记引言“人而无德,生而何益”,以此来警示后人,拥有美好品德的重要性在岁月发展中正是有无数人的探索与教育,才成就了今日丰富的美德原理
一、阅读和学习的文献一A.潘蕾琼、曾文婕、黄甫全第三章“美德与优良品德的幸福原理”的第一节“历史进化论”和第二节“理想价值论”见所附“第三模块自主合作学习指导与材料”文件包二高德胜.幸福.道德.教育[J].华东师范大学学报教育科学版,
2012.3X4:1-
8.三王强.在幸福的途中道德何为?道德何以为?[〕].道德与文明2010⑵21-
26.
二、摘录所学材料的基本概念、基本理论和研究主题-历史进化论.惟科学主义批判科学的惟理性主义思潮自古希腊时代已萌芽,柏拉图Platon的“理念”本体论本身即内涵理性主义命题,而亚里士多德亦强调采用“思辨的概念”对整体进行综合把握此后,经由文艺复兴的早期启蒙,人们对理性的意义和认识越来越深入17世纪上半叶,笛卡尔R.Descartes推崇的数学推理方法,将理性作为知识的唯一源泉
④到18世纪,康德I.Kant强调理性在人的主体性结构中凸显为最高的认知能力
⑤随后,黑格尔G.W.F.Hegel则将“达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解”,作为哲学的最高境界看待于是,理性成为了最高哲学境界和惟一正确的方法论到了二十世纪,惟科学主义文化信念遭遇危机与挑战,人们对科学技术和技术理性的文化批判思潮开始兴起先有韦伯M.Weber对工具理性的批判,继有胡塞尔E.Husserl对欧洲科学危机的分析和对实证主义的批判,再有席美尔G.Simmel对现代技术世界的物化和异化的批判,还有新马克思主义对技术理性的全面而深刻地批判等2美德伦理学复兴一些当代学者将目标转向传统美德伦理,尝试美德的去边缘化,重振德性雄威,以摆脱现代性道德危机于是,伦理学的关注重点也从规范伦理学所强调与聚焦的问题“人应该做什么“,重新转向美德伦理学所追求的“人应该成为什么由此带来7当代的美德伦理学复兴契机复兴的美德伦理学对幸福概念的理解包括两个基本要素良好的生活状况和心灵状态这样,就由主体的心灵感受和客观的生活境况共同构成着幸福的本质因此,这种从“人是机器或动物”到“自我决定的人”的转变,意味着当代主流心理学在人性观上的全面突破心理学研究不再坚守“人是机器”的固有理念,承认人的独特性;不再屈服于本能或环境,认识到人是“自我决定的”和高度“自主”的,其主动性得以凸显;不再一味追溯和纠缠于人的过去,而是承认人具有先天的心理成长和发展的潜能,更为看重人的潜力和未来
3.美德分类学进化在传统的伦理学研究中,早已对美德体系建构有所作为回溯起来,是柏拉图在其《理想国》中,最早提出了智慧sophia、勇气andreia、自我克制sophrosune和公正dikaisune四大核心美德亚里士多德继而增加了如慷慨、风趣、友好、真实、坦率、宏大和灵魂的伟大等美德条目中国传统儒家文化中,对美德的评论散见于《论语》中,却没有以一种正式的分类体系而呈现不过,学者们普遍同意儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”五大德而在经典的佛教中,虽然已经有一个基本的美德分类,即“圣八正道”,但是对其中具体的道德条目的描述意蕴艰深,较难为普通大众把握-理想价值论.理想价值的目标优化——目标调适论目标调适论强调两种基本价值取向1价值需要取向,认为主体基于其文化经验而生发的价值需求的满足有助于获得幸福,而价值需求长久得不到满足则导致不幸福这种取向认为,人在现实的文化环境中生成了一些共同的基本价值需求,如人的能力需要、自主需要和关系需要,而只有当基本价值需要获得满足,个体才有可能体验到幸福感2价值目标取向,所谓目标指的是个体主观的期待个体有意识地追求目标当目标达成时就会体验到幸福基于目标取向的因素1个体的内在目标即与社会贡献、亲密感情、个人成长相关的目标;2自我和谐且满足自我需要和动机的目标;3目标的可行性与现实性;4目标所赋予的文化价值本土文化适应性、民族特性等;5没有冲突目标与内在需要相契合等.价值目标的美好诉求——希望论希望论Hopetheory所创用的价值实现机制,是以人的存在的现实性为根本依据,以人对未来的乐观主义预想为期望形式积极心理学家斯奈德C.R.Snyder等人提出了认知取向的希望论该理论将希望定义为“一种积极的动机性状态,这种状态是以追求成功的路径指向目标达成途径的精心规划[planningofwaystomeetgoals]和动能指向目标达成的决定动能[agoal-directeddetermination]交互作用为基础的这样希望就包括三个最主要成分目标思想goalthinking.路径思想pathwaysthoughts和动能思想agencythoughtso.价值实现的意义建构——幸福识建论积极心理学家鲁瑞米克S.Lyubormirky等人创生的幸福识建论Construaltheoryofhappiness正是对这一过程中人基于积极的价值意识而进行的主体性价值思维加工机制的表征幸福识建论强调的是一种积极的元价值思维活动但它所指的意识意向性不再窠臼于人在文化世界获得的先验的消极性价值意识和能力,它的目的也不在于维持人的先验的消极文化心理结构;而是一种反思基础上的超越性价值思维活动,这种“超越”是对已有人类认知方式所进行的积极改造式重构人们需要突破已有的消极被动的认知加工方式,挖掘人本性潜隐的积极主动的认知建构意识首先需要考量的是,人如何自主地感知并把捉其内在的积极价值意识?最简单、最直接的把捉方法,就是考察人身体本身的变化和动作此外,进一步需要思考的是,人的积极意识是怎样与外部世界的价值取得统一性的呢?对此首先需要承认的是,这种统一性是基于人的身体性特征与外部物体世界在质料上的同一性三自觉主体论.主体的反思性存在——时光再构法时光再构法源自于德国哲学家胡塞尔关于“回到事物本身”的著名呼唤,也体现了海德格尔M.Heidegger的“基本本体论”“基本本体论”强调对问题或人的本质的追问,而这种追问不再是关于“存在是什么”的问题,而是“存在是怎样的”时光再构法是对人对自珍的历时反思性存在进行的本质考量,具体说来,就是根据特定问题框架,引导被测试者回忆、再现一天中快乐与幸福的状态,并对这种状态进行评估的测评方法.主体的能动性存在——自我决定论从本质上说,人在文化创造活动中是能够自我决定的存在物,总是通过作用自然和环境而进行独特的文化创造美国心理学家莱恩R.M.Ryan和德西E.LDeci等人正是基于此认识于1980年代提出了幸福感的自我决定论self-decisiontheorySDTO该理论认为,人的主体性生成内在要求主体能动的自我意识之觉醒这就需要人主动而自觉地激发其文化创造的内外动机,满足人的文化存在的自主需要、能力需要和关系需要并在此基础上,积极建构自我主导的认知评估体系,以超越即时的冲动和行为而做出自我决定,从而实现人对自我本真世界的管理、修养和发展首先,人自觉意识到自我价值需要及外部世界对自我的价值和意义而进行文化创造,就是对人的主体性的彰显其次,人的自我价值需要的满足依赖于个体主动而自觉的内外动机的助力四多维交互论.互动的情感性——积极情绪扩建论人与自我意识情感的沟通直接映现在人与外部环境的互动中首先,在人与外部环境的互动关系中,该理论强调对外部世界的积极情感观照所谓人对外部世界的积极情感观照,指的就是人对于事物的一种“愉快”的看法其次,在个体与自我内在心智的交往关系中,积极情绪具有一种心理建构机能这种机能使个体能够从其他文化存在体中获得更多有益的因素,在拓展的基础上建构原有的本体存在,同时以新的空间组合形式组织形成新的具有优势的文化存在体积极情绪同资源拓展、心理建构的关系并非单向度的,它们是相互影响、相互引发的早期的积极情绪体验拓宽了个体的注意水平和认知能力,这有利于个体对逆境的应对和资源的建构,而良好的应对与建构又预示着未来的积极情绪的产生由此生发出的良性循环过程,有益于个体朝着螺旋式上升的方向发展通过不断的螺旋式上升过程,个体以自主能动的主体性作用的发挥而管理自己的情绪,修养自己的德性,从而创造自己的幸福.互动的道德性——感恩论感恩是人通过对他人的思念和回忆,从而在精神上达到对他人生命的观照在文化活动的参与、互动中,以感恩价值主导的人的自觉主体性功能表现为三个方面首先是道德识知功能benefitdetector即在群体参与、社会互动过程中,个体作为负载着文化价值意识的主体,对由他人提供的、能提高个体幸福感的恩惠而引起的社会关系变化的信息读取其次为道德激发功能motivator即作为文化行为的客体,在接收着他人恩惠的基础上,凭借着自觉的文化意义表现出亲社会行为限制对施惠者的破坏性行为再者乃道德强化功能reinforcer即施惠者的行为受到认可或赞赏后得到强化,因而在未来可能表现出更多的道德行为在这个过程中,感恩通过亲社会行为对个体幸福感产生影响即施惠者的亲社会行为能使受惠者产生感激之情,而受惠者的感激之情又能够激发其亲社会行为,并更进一步加强了施惠者的亲社会行为具体实验证明了懂得感恩的人比其他人更幸福,部分原因在于他们珍惜自己已经拥有的一切.互动的意向性——持久幸福感模型人的本质力量不仅取决于发生在自身之事,也是人与文化环境中个体的心理动力、外在环境等因素的互动而决定的心理学家谢尔登K.M.Sheldon等人尝试以积极的意向性活动作为引导人本性优化发展的助推器,从而探讨其作用于人类幸福感的文化动力机制,并于2006年提出了持久幸福感模型在主体人的互动生成过程中,幸福初始域、生活环境和意向性活动对人的优化生成的作用却是全然不同的加利福尼亚大学心理学家柳博米尔斯基S.Lyubomirsky等人同样认为,有意图的活动可以提升人们的幸福感,但需满足的关键条件是意向要基于人类的善本性为根本出发点,即具有善良意志的人性基础•活动内涵的意向要与个体的性情、需求相契合,即具有自我和谐self-concordance的目标追求;活动内容的变动性,时间的变更性,即具有动态性的发展本质;如此才可以抑制快速情感适应所产生的阻碍只有怀揣对理想道德价值的不懈追求,通过不断地自我认识、反思与创造的优化发展活动,获得一种表现其真实人性的独特方式,以此滋养生命之活力,并融入个体的血脉和精神,内化为他/她的心性品质最终,个体就可以成长为真正的自主能动的道德主体,成长为有能力营造美好人生与实现幸福生活的文化主体
三、自己的特殊收获与推荐通过学习这一章节的内容,了解到在历史发展进程中,美德与品德也不是一成不变的而是随着时代的发展变化,人们也在对不同时代的美德进行着证明其存在的探求通过反思与剖析,以及自我的认识和精神的升华,凝结出符合时代的美德要求以及发展方向促进个体、乃至社会、世界的完善和发展,让世界成为一个更加具有人性的社会
四、存在和出现的疑难与问题暂无
五、改进内容与教学方法的建议暂无结语“人的美并不在于外貌、衣服和发式,而在于他的本身,在于他的心要是人没有心灵的美,我们常常会厌恶他漂亮的外表”时光漫漫,历史长河中积淀下来的精华内容,经过学习、融合、吸收,终将成为骨子里的值得让人尊敬的人性光辉正是有许许多多的为了美德而努力的先驱者们,才能一步步构建起现在的美德之魂。