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6.1《老子》四章练习
一、选择题
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.自见者不明明明察B.物或恶之恶凶恶••C.其未兆易谋谋解决D.复众人之所过复弥补、补救••.下列各句中,没有通假字的一项是()A.日余食赘行B.其脆易泮C.生于毫末D.起于累土
二、名著阅读.通过对这两篇文章的学习,请你总结一下老子和庄子思想的相同之处.下列思想主张的提出与老子无关的是()A.无为B.仁政C.道D.性善论E.性恶论.阅读下面的《老子》语录,说一说这些语录传达了哪些做事的道理天下难事必作于易,天下大事必作于细其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散
三、文言文阅读阅读下面的文言材料,完成下面小题材料一楚庄王欲伐越,杜子谏日“王之伐越,何也?日“政乱兵弱”杜子日“至愚患之,智如目也,能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也庄踊
①为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也”王乃止故知之难,不在见人,在自见故日“自见之谓明”扁鹊见蔡桓公,立有间扁鹊日“君有疾在膝理,不治将恐深”桓侯日“寡人无”扁鹊出桓侯日“医之好治不病以为功”居十日,扁鹊复见日“君之病在肌肤,不治将益深”桓侯不应扁鹊出桓侯又不悦居十日,扁鹊复见日“君之病在肠胃,不治将益深”桓侯又不应扁鹊出,桓侯又不悦居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之扁鹊日“病在媵理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也今在骨髓,臣是以无请也”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣桓侯遂死故良医之治病也,攻之于媵理此皆争之于小者也夫事之祸福亦有膝理之地,故日圣人蚤从事焉昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼叔瞻谏日“此贤公子也,君厚待之,可以积德”郑君不听叔瞻又谏日“不厚待之,不若杀之,无令有后患”郑君又不听及公子返晋邦,举兵伐郑,大破之,取八城焉晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢,大■慈,二日俭,三日不敢为天下先”其中的“俭”指的是节俭这与今天我们倡导的在资源开发与节约中,把节约放在优先位置,以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处道家道教的建筑大多依山势而建,不对山体作大的改变,而是利用一些自然形胜建设,使人产生曲径通幽或别有洞天的美感“如宫观及三十六岩等岩庙,大都位于险峰峭壁、人迹难至之处,但其风光绮丽,景色迷人”,说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一,很少破坏自然环境
42.下面文段有四处语病,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅最近,
①一些地方积极运用科技手段贬低餐饮浪费的行为,令人眼前一亮
②餐桌上的风尚新,映照着深植于中华传统文化的“节俭基因二
③无论是“克勤于邦,克俭于家’的劝勉,还是“俭节则昌,淫佚则亡的告诫,有关俭与奢的箴言,沉淀着历史的启迪,牵动着中国人家风与国运的思考
④崇俭戒奢的思想,凝结着中国哲学智慧
⑤从孔子“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中的幸福观,到老子“去甚、去奢、去泰”的思辨,再到墨子对“节用”理念的提倡……
⑥有关节俭的表达,委托着对人与自然良性关系的期待,也蕴藉着人与社会的相处之道参考答案BC.【示例】
(1)他们都是自然规律的代言人,认为天地万物是依照自然规律发展变化的;反对无止境地追求物欲的满足,讲求的是精神境界的提升
(2)他们都是深刻而通透的哲学家,有着最朴素的辩证法思想;一般人只能看到事物的正面而他们却看到了反面;一般人只能看到事物的外表,而他们却看到了内涵
(3)他们都是固守本分的政治家,因为“无为”才能“无不为”,顺应自然,不主动干预,不刻意追求,不动妄念,谨守自我BDE做事情从简单处入手从一点一滴做起;在问题出现之前去解决它,这就需要人有未雨绸缪的意识(意思对即可)GKL
7.A
8.C
9.
(1)我很愚昧为您这样的想法感到担忧,人的智慧就像眼睛,能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛
(2)医生喜欢给没有病的人治病,把治好病当作自己的功劳!
10.不矛盾《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识,句意为能够自我认知的人是明智的(显明的);而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现、解释为自我彰显、自我夸耀这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的,所以不矛盾
11.C
12.B
13.C
14.
(1)从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做
(2)能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强知道满足的人才是富有人,坚持力行、努力不懈的就是有志
15.口辩证地看待事物口人贵自知口成功需要慎始慎终
16.D
17.C
18.D
19.从自然的运行规律的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是和剩饭赘瘤一样的东西众人都会厌恶它,所以有道的人决不这样做
20.B
21.D
22.D
23.A
24.D
25.B
26.D
27.
(1)战胜别人的人有力量,战胜自己的人刚强知道满足的人富有,勤勉而行的人有意志
(2)很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出来的.在(某处,某时)/对/抵挡/把守/掌管.□揉和黏土□踮起脚跟□为,做□圣明□刚强□使……清楚,指明辨是非□接近口弥补、补救□击破口不善于⑪考虑.老子一直推崇柔弱,不提倡坚强,越柔弱的,活得越好牙齿坚硬,舌头柔软,当我们老去,牙齿掉光了,舌头还在;遇到暴雨大风,小草随风而动,但大树经常被吹断或者连根拔起现在很多人都用微博,看看微博上女生对自己的称呼自称“人家”的女生,基本上啥工作都不用做,有男生会替她做掉大半;自称“我的,全部工作都是她自己的;自称“姐’’或者爷’的,得连男人的活都是她干的相对来说,女人柔弱,男人坚强,据统计女人的平均寿命要比男人高几岁柔弱总是跟生相关,坚强总是跟死相关为什么会这样?因为柔弱与大道性质相符树根和树枝比,树根更强大,但树枝在上根在下;大地和生物比,大地比生物更强大,但大地一直在我们脚下;最强大的人一般都不显山露水,一天到晚吹嘘自己的人大多不是什么高手,金庸小说中武功深不可测的是那个扫地僧.1赞同老子“不敢为天下先”的观点老子认为为人处世应当顺应自然,采用不争的态度,不自夸的人才能功绩昭彰,不自矜持的人才能长久尤其是身处于春秋乱世,舍弃柔弱之体而去目空一切,事事争先,这样只能走向毁灭和死亡老子以此自存于乱世,将学问自树一帜自古及今成大事者,无不是先静观其变,只有在水到渠成之时才果敢地行动而那些争先者,虽极聪明,但耐不住寂寞,在成事之前盲目行动,结果被撞得头破血流,甚至丢失了性命因此我们在生活中为人不妨更为谦和,与世无争2赞同孙中山先生“敢为天下先”的观点“敢为天下先”意为开拓进取,勇于创新,建功立业孙中山先生面对晚清民不聊生的现状,抛弃医生的职业,勇敢地担负起救国救民的重任,带领无数志同道合者努力推翻腐朽的清王朝,在孙中山先生的身上体现出了一个勇于担当、以天下为己任的爱国者的优秀品质而今国家正走在复兴之路上,国内面临着改革深化的困难国际上竞争日趋紧张,这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神,像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任的中国人的义务,为国家和民族奉献自己应有的光与热.三十辐共一毂蜒埴以为器自是者不彰自矜者不长自知者明强行者有志生于毫末起于累土慎终如始其微易散.以车子、器皿和屋室三者为例,说明“有”和“无”的相对性.此处的排比句强调做任何事都要防患于未然,为下文讲述正确的方法做铺垫.惠子用“五石之瓠”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用.观点一相同“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下“,强调只有从小处开始积累,才能完成大事荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积陛步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,也强调从小处积累的重要性从这个角度来看,两者的思想是相同的观点二不相同两者的思想有某种继承关系,或者说荀子吸取了老子的部分观点但荀子与老子的结论是不同的,荀子说“锲而不舍,金石可镂“,人要像蚯蚓那样“用心一也虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,这是一种积极进取的主张;而老子则主张“无为”“无执”,强调让人们依照自然规律,树立信心,坚定意志,耐心地、一点一滴地去完成某件事情.这些语句中包含辩证意味,其表现及结果往往是对立统一的,贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学,但它并不是放之四海而皆准的真理,所以要灵活运用.“知人”与“自知,胜人”与“自胜”两组句子中,每组的后一句在语意上都重于前一句老子认为在现实生活中,一般人的毛病恰恰是不自知和不能战胜自我即“自知”比“知人”难,“自胜”比“胜人”难.D.A.道家强调重视人与自然的关系,强调适应自然、注重节俭的总原则,在实践中一定要积极尝试.□将“贬低”改为“减少”;口将“风尚新”改为“新风尚”□在“家风与国运”前加“对”;匚将“委托”改为“寄托”夫宫之奇谏曰“不可,唇亡而齿寒,虞、虢相救,非相德也今日晋灭虢,明日虞必随之亡”虞君不听,爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于滕理者也,而二君不用也然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也,而二君不听,故郑以破,虞以亡故曰“其安易持也,其未兆易谋也”(节选自《韩非子•喻老》)
②材料二企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处(《老子》第二十四章)□庄踊(qiao)当时民间反对派首领口《韩非子•喻老》出自《韩非子》,韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》,使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现,在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请将须加标点的标号写在答题卡上爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.两则材料中加点的“伐”字意思相同,都翻译为“讨伐工.蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同C.过与《项脊轩志》中“大母过余日”中“探望”意思不同D.假,意思为“借”,与《劝学》中“假舟楫者”意思相同.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况,而认为越国“政乱兵弱”,想要讨伐越国,在杜子进谏后,放弃了自己的想法B.扁鹊认为,病在肠胃用火剂汤可治好,病在骨髓,大夫是无法医治的,蔡桓公的病已人骨髓,因此不再请求为他治病了C.郑君不听叔瞻的建议,最终被晋攻取了八座城池;虞君不听宫之奇谏言,最终被晋所灭说明做事只争于媵理没有意义D.用“道”的观点看,踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤,会遭人们厌恶,有道的人不会这样做.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)臣愚患之,智如目也,能见百步之外而不能自见其睫
(2)医之好治不病以为功.《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”,是否矛盾?请分析阅读下面的文言文,完成下面小题三十辐共一毂,当其无,有车之用挺埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为••室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长其在道也,日余食赘行物或恶之,故有道者不处(第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(第三十三章)其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失氐三丛要置于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(第六十四章)
11.下列对于文中有关句子的断句,正确的一项是()民之从事常于儿成而败之慎终如始则无败事A.民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事B.民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事C.民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事D.民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事
12.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是()A.其脆易泮泮同“判”,分离B.当其无,有车之用当当做•♦C.蜒埴以为器,当其无埴黏土D.自伐者无功;自矜者不长伐夸耀••
13.下列对课文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项,比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等;认为所有这些对立因素都是相反相成的B.《老子》认为,自以为是的人不能彰显;自我夸耀的人,虽是显示自己的功劳,却往往不被认为有功或者不能成就大功C.“知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要,“胜人”比“自胜”更加难得这是极富人生哲理的判断D.人们做事,常常是在将要成功的时候却让它失败了假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了《老子》告诫人们做事要善始善终.把下列句子翻译成现代汉语
(1)其在道也,曰余食赘形物或恶之,故有道者不处
(2)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志.《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理?(答三条即可)阅读下面的文言文,完成下面小题天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也••(《老子》第二章)三十辐,共一毂,当其无,有车之用挺埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以••为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(《老子》第十一章)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在•••道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处(《老子》第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿*(《老子》第三十三章)
16.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.长短相形,高下相倾倾依靠*B.蜒埴以为器蜒揉和*C.企者不立企踮起脚跟*D.自矜者不长矜矜持.对下列句中加点词意义和用法的解释,不正确的一项是()也语气词,表判断者代词,……的人其指示代词,那些而连词,表转折.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项,如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等,认为所有这些对立因素都是相反相成的B.《老子》运用三个例子来说明有和无”的关系,并认为“无用”才是最大的用,正是因为有了“无”,“有”才能发挥作用C.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功D.《老子》认为“自知毗”知人”更加重要,“胜人”比“自胜”更加难得,这是极富哲理的判断.把文中画横线的句子翻译成现代汉语其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处阅读下面的文言文,完成下面小题天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也(《老子》第二章)三十辐,共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(《老子》第十一章)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处《老子》第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(《老子》第三十三章).对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.长短相形,高下相倾/倾依靠B.当其无,有车之用/当当作••C.蜒埴以为器/蜒揉和D.自矜者不长/矜夸耀••
21.对下列句中加点词意义和用法的解释,不正确的一项是()A.天下皆知美之为美/为动词,是B.前后相随,恒也/也语气词,表判断*C.跨者不行/者代词,……的人D.不失其所者久/其指示代词,那些*.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项,如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等,认为所有这些对立因素都是相反相成的B.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系,并认为“无用”才是最大的用,正是因为有了“无有”才能发挥作用C.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功D.《老子》认为“自知毗”知人”更加重要,“胜人毗“自胜”更加难得,这是极富哲理的判断.下列表述,不正确的一项是()A.老子,即老聃,相传姓李名耳,我国春秋时期哲学家,道家学派的创始人,曾担任秦朝管理藏书的史官B.《老子》一书又称《道德经》,共有八十一章传世,尽管其作者是否为老子尚有争议,但基本能反映老子的思想C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分,《诗经》《老子》等对其都有阐释古人认为上寿是百岁,中寿是八十岁,下寿是六十岁D.牖,指室与堂之间的窗子秦代以前的“窗专指开在屋顶上的天窗,开在墙壁上的窗叫“牖”秦时多用牖而窗少见阅读下面的文言文,完成各题三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒填以为器,当其无,有器之用凿户牖以为••室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在••道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处(第二十四章)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(第三十三章)*其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之*木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之.执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢■为(第六十四章)(《〈老子〉》四章》,选自《老子道德经注校译》)••
25.下面加点字意义和用法相同的一组是()A.当其无,有车之用民之从事,常于几成而败之••B.死而不亡者寿常于几成而败之••C.凿户牖以为室是以圣人欲不欲♦・D.为之于未有合抱之木,生于毫末••.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.毂,车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴B.古代汉语中有些与走路有关的词语,有其特殊的含义如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟;“不积足圭步”的圭”是跨出一脚C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分,《诗经》《老子》等对其都有阐释古人认为上寿是百岁,中寿是八十岁,下寿是六十岁D.老子,即老聃,相传姓李名耳,为我国春秋时期的哲学家,道家学派的创始人,曾担任周朝管理藏书的史官,相传曾向孔子问礼.翻译文中画线的句子
(1)胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志
(2)九层之台,起于累土;
四、非选择类.一词多义当其无,有车之用对酒当歌,人生几何料大王士卒足以当项王乎■一夫当关,万夫莫开北邀当国者相见.解释《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要实词和虚词口蜒、埴蜒埴以为器蜒,动词,••埴,名词,口企企者不立动词,口处有道者不处动词,*口明自知者明形容词,口强自胜者强形容词,^=^==^=口彰:自是者不彰动词,口几常于几成而败之动词,口复复众人之所过动词,=^==^^=口措吾为其无用而拮之动词,口拙夫子固拙于用大矣动词,*⑪虑何不虑以为大樽而浮乎江湖动词,■
五、微写作.老子说“是以兵强则灭,木强则折强大处下,柔弱处上”你如何看待“强大处下,柔弱处上的说法?不少于200字.阅读下面的两则材料,完成写作任务材料一《老子•第六十七章》“我有三宝,持而保之一日慈,二曰俭,三日不敢为天下先慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长”老子“不敢为天下先”的思想,对我国200多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献,产生了深远的影响材料二孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号,积极投身于推翻腐朽的清王朝,建立民主共和国的革命事业这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继在清王朝的灰飞烟灭中,“中华民国”于1912年诞生了老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就,孙中山“敢为天下先”赢得了“中华民国国父”之称你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢?联系社会实际,谈谈你的看法200字左右
六、句子默写.名句默写1,,当其无,有车之用当其无,有器之用3自见者不明,o自伐者无功,o4知人者智,o5知足者富,o合抱之木,;九层之台,o则无败事8其脆易泮,0
七、小阅读-课内.阅读《老子》四章,分析语段中举车子、器皿和屋室为例的作用三十辐,共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用【1】故有之以为利,无之以为用【2】第十一章.其安易持,其未兆易谍,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫未;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为《老子》第六十四章此句用了什么修辞手法?有什么作用?.惠子谓庄子曰“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石以盛水浆,其坚不能自举也剖之以为瓢,则瓠落无所容非不口号然大也,吾为其无用而搭之「[1】庄子曰“夫子固拙于用大矣【2】宋人有善为不龟手之药者,世世以济源觥为事客闻之,请买其方百金聚族而谋之曰‘我世世为济潞统,不过数金今一朝而鬻技百金,请与之’【3】客得之,以说吴王越有难,吴王使之将冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之能不龟手一也,或以封,或不免于济僻统,则所用之异也【4】今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?【5】则夫子犹有蓬之心也夫!”惠子讲述“五石之瓠”的事例,有何用意?.老子以“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式来强调积累的重要性,荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性,两者的思想是否相同?.重点如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味?《老子》四章.理解这句话的含义知人者智,自知者明胜人者有力自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(第三十三章)《老子》
八、选择类.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是()A.死而不亡者寿常于几成而败之••B.千里之行复众人之所过••C.当其无不失其所者久••D.凿户牖以为室是以圣人欲不欲••.下列各句中,句式不同于其他三项的一项是()A.死而不亡者寿B.治之于未乱C.九层之台,起于累土D.千里之行,始于足下
九、语言表达.阅读下面这段文字,简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义,要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过70个字道家的创始人老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”侯外庐解释道“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混,但是人的社会秩序适应物的自然秩序,这种关系却表示得十分明白”当前,我们正大力推进生态文明建设,生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系另外,《老子》中说“我有三宝,持而保之一日。