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一、单选题.孔子说“君子食无求饱,居无求安”“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”朱熹说“饮食者,天理也;要求美味,人欲也J两者的共同点是A.反映社会普遍现象B.注重个人品德C.重建人伦等级秩序D.反对正当欲望.古代理学家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在强调A.知行合一B.本心即天理C.穿衣吃饭即是人伦物理D.日积月累与循序渐进.“鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆之意欲先发明人之本心,而后使之博览朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离,此颇不合”对该材料分析错误的是A.朱熹认为穷理应该格物致知B.二陆认为穷理要发明本心C.双方在世界本原立场上根本对立D.双方思想都属于新儒学.思想家陆九渊曾赋诗“墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心涓流积至沧溟水,拳石崇成泰华岑易简工夫终久大,支离事业竟浮沉欲知自下升高处,真伪先须辨古今”其主张
①强调日积月累、循序渐进
②扫落枝叶,直奔主题
③于人生日常处直接体悟理
④愚夫愚妇与圣人同A.
①②B.
②③C・
③④D.
②④.有研究者发现,古代中国某一时期的咏史诗发生了重大变化诗人品评历史治乱兴衰的标尺由事功史实变为纲常伦理;在材料取舍、史实叙述、人物得失等方面也以礼制教化、纲常名分为依据,只辨义利,不顾史实这一时期是A.秦朝B.唐朝C.宋朝D.元朝.朱熹在《戊申封事》中写道“愿陛下自今以往,一念之顷必谨而察之;此为天理耶,人欲耶?果天理也,则敬以充之……果人欲也,则敬以克之”这段文字体现的朱熹的主张是A.干预政治的关键是“正君心”B.理比气更根本,逻辑上理先于气C.慎思明辨,格物致知D.道的价值内涵是“三纲五常”.明代王艮曾写过一首脍炙人口的《乐学歌》“人心本自乐,自将私欲缚私欲一萌时,良知还自觉……”据此判断,对王艮思想影响深刻的学者应该是A.程颐B.朱熹C.王阳明D.顾炎武.关于“世界的本原”问题,3岁时的朱熹曾和父亲朱松有过一段对话朱熹问“父亲,日何所附?”父日“附于天”又问“天何所附?天之上何物?”一席话问得朱松惊讶不己下列观点符合成年朱熹对世界本原问题论述的是A.未有天地之先,毕竟也只是理B.心外无物,心外无事,心外无理C.宇宙便是吾心,吾心便是宇宙D.道生一,一生二,二生三,三生万物.朱熹认为8岁进入小学阶段,他花费了很大精力编著小学阶段的教材、其中《小学》一书最为著名,该书以立教、明伦、修身、稽古为纲这反映出朱熹A.倡导经世致用的实学B.是理学的集大成者C.推动儒家伦理普及化D.关注儿童全面发展.思想家王守仁说“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者,致知也”其主张
①重建儒学信仰
②人人都有良知
③无私则无心
④道德自我完善A.
①②B.
③④C.
①③D.
②④.有学者认为“要理解朱子学的特征,就必须广泛关注北宋时代的各种潮流我们一定得把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点”此学者“把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点”,主要是基于朱熹A.建立了庞大而严密的理学体系B.将儒家伦理提升到了天理高度C.建立了系统而独特的心学理论D.完成重建儒家信仰的理论任务.“儒学自诞生后的很长一段时期,只把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为,缺乏对道德是天经地义的终极真理”的论述所以,一旦时代变动,其可靠性就会遭到质疑”为能弥补这一缺陷,儒学思想家做出的努力是A.孟子发展了孔子的德治思想B.董仲舒积极主张“大一统”C.明清之际出现经世致用思潮D.把道德上升到天理的高度.(陆九渊的弟子傅子渊、陈正己之间的一段对话)陈问“陆先生教人何先?”对日“辩志(志意识动机)”正己复问日“何辩?”对日“义利之辩”陆九渊闻此对话,说“若子渊之对,可谓切要”可见,陆九渊强调的是A.格物致知B.发明本心C.知行合一D.天人感应.《明史》曾这样描述过心学的风靡“嘉(靖)隆(庆)而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣”这一情形的出现和心学的某一特点有关,它是A.直达本心B.格物致知C.慎思明辨D.否定帝权.心学集大成者王阳明认为,“真知即所以为行,不行不足谓之知”他所主张的是A.格物致知B.发明本心C.心外无物D.知行合一.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点的是A.格物致知B.发明本心C.知行合一D.万物皆只是一个天理
二、材料阅读.“究天人之际”是中国古代思想的永恒主题,其影响至深致远阅读材料,回答问题(10分)材料一近代有学者指出天人关系论的其中一种学说是“天人相通”,它“发端于孟子,大成于(宋代)道学这一学说认为天道是人伦道德之根源;天道与人道,实一以贯之孟子认为仁义礼智皆“根于心”,是人之本性,它受于天朱熹则认为“未有天地之先,毕竟是先有此理有此理,便有此天地;若无此理,便亦无此天地”,并主张“在人,仁义礼智,性也”,而“性只是理”——据《孟子》《朱子语类》等整理
(1)根据材料一,指出相较于孟子,朱熹主张的发展之处结合所学,概述宋代的儒学思想家们是在怎样的时代背景下推动儒学发展的(4分)材料二问“小学、大学如何?”日“小学涵养此性;大学则所以实其理也”“小学者学其事;大学者,学其小学所学之事所以”“小学是直理会那事;大学是穷究那理因甚恁地J——《朱子语类》⑵根据材料二,指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别(不得照抄原文)和其理学修养论的核心命题(6分)BDCBCACACDADBADB⑴发展朱熹把仁义礼智发展到天理的高度(1分,或答“仁义礼智高于天”、“仁义礼智先于天”,均可给分)背景佛教道教的发展;统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大(3分)⑵区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分X言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)BDCBCACACDADBADB⑴发展朱熹把仁义礼智发展到天理的高度(1分,或答“仁义礼智高于天”、“仁义礼智先于天”,均可给分)背景佛教道教的发展;统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大(3分)
(2)区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分X言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)BDCBCACACDADBADB⑴发展朱熹把仁义礼智发展到天理的高度(1分,或答“仁义礼智高于天”、“仁义礼智先于天”,均可给分)背景佛教道教的发展;统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大(3分)
(2)区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分X言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)BDCBCACACDADBADB⑴发展朱熹把仁义礼智发展到天理的高度(1分,或答“仁义礼智高于天”、“仁义礼智先于天”,均可给分)背景佛教道教的发展;统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大(3分)⑵区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分X言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)BDCBCACACDADBADB⑴发展朱熹把仁义礼智发展到天理的高度(1分,或答“仁义礼智高于天”、“仁义礼智先于天”,均可给分)背景佛教道教的发展;统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大(3分)⑵区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分)(言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)参考答案及解析.【答案】B【解析】反映社会普遍现象,表述过于绝对,故A项错误;根据材料“君子食无求饱,居无求安”、“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,孔子提出了“君子”对饮食居所的要求,根据材料“饮食者,天理也;要求美味,人欲也”,朱熹肯定饮食对于生存的意义,但也反对追求美食,贪图享受,故B项正确;材料不涉及人与人间的关系问题,故C项错误;根据材料“要求美味,人欲也”,朱熹反对人的合理欲求,孔子没有类似的表述,故D项错误.【答案】D【解析】根据材料“格物致知”,结合所学,为程朱理学的范畴,“知行合一”为王阳明的主张,故A项错误;“本心即天理”属陆王心学,故B项错误;“穿衣吃饭即是人伦物理”,是明末李贽的主张,属明清进步思想,故C项错误;“日积月累与循序渐进”,属于程朱理学,渐悟的范畴,故D项正确.【答案】C【解析】材料“元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约”,朱熹认为穷理应该格物致知,故A项正确,不符合题意;“二陆之意欲先发明人之本心”,二陆认为穷理要发明本心,故B项正确,不符合题意;双方都认为世界本原是“理”,立场是相同的,故C项错误,符合题意;程朱理学、陆王心学都属于新儒学理学,故D项正确,不符合题意.【答案】B【解析】
①是朱熹的观点,与材料不符,故
①错误;根据材料“墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心”可知人见墟墓便兴起悲哀之感,见宗庙即兴起钦敬之心,可见陆九渊扫落枝叶,直奔主题地点明心是天地万物的本源,故
②正确;由材料“易简工夫终久大,支离事业竟浮沉”,易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业,可知陆九渊认为在人生日常处直接体悟理的存在,故
③正确;
④是王阳明的观点,与材料不符,故
④错误;选择B项符合题意.【答案】C【解析】秦朝强调以法为教,焚书坑儒,故A项错误;唐朝咏史诗强调史实的价值,如杜甫的诗为诗史,白居易主张文章合为时而著,歌诗合为事而作,故B项错误;题干中“诗人品评历史治乱兴衰的标尺由事功史实变为纲常伦理;在材料取舍、史实叙述、人物得失等方面也以礼制教化、纲常名分为依据,只辨义利,不顾史实”,结合宋明理学可知,理学渗透到了诗歌中,故C项正确;元朝是宋代诗歌的延续,不符合“古代中国某一时期的咏史诗发生了重大变化”,故D项错误.【答案】A【解析】由材料可知,“天理”指人的正当欲望,“人欲”指人过分的欲望,朱熹主张正君心,统治者也要做到存天理,灭人欲,故A项正确;材料强调朱熹政治主张而非理气观,故B项错误;材料并未提及认识理的方式个,故C项错误;材料强调的是“理”而非“道”,故D项错误.【答案】C【解析】程颐是程朱理学的代表,其主张格物致知,与题干不符,故A项错误;朱熹是程朱理学的代表,其主张通过接触世间的万事万物来达到“理二与题干不符,故B项错误;王阳明是陆王心学的代表,主张“心即理也”,故C项正确;顾炎武是明清之际思想家的代表,主张经世致用,与题干不符,故D项错误.【答案】A【解析】A项符合朱熹先理后物的思想主张,认为世界的本原是天理,故A项正确;B项属于王阳明关于世界本原的认识,故B项错误;C项属于陆九渊关于世界本原的认识,故C项错误;D项属于道家关于世界本原的认识,故D项错误.【答案】C【解析】材料没有反映出朱熹编著小学阶段的教材是为了社会的需要,故A项错误;材料没有体现出朱熹在宋明理学的地位,故B项错误;朱熹编著小学阶段的教材,使儒家伦理从小影响人的行为,有利于其普及化,故C项正确;材料朱熹只关注儿童儒家伦理的发展,故D项错误.【答案】D【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的,故
①错误;材料“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之”,人人都有良知,故
②正确;“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张,故
③错误;“致吾心之良知者,致知也”,通过“致良知”达到道德自我完善,故
④正确;选择D项符合题意.【答案】A【解析】朱子是程朱理学的集大成者,将儒学上升到哲学化的高度,并形成严密体系,故A项正确;此前北宋五子已将儒家伦理上升到天理的高度,故B项错误;朱子是程朱理学的集大成者,故C项错误;韩愈完成重建儒家信仰的理论任务,故D项错误.【答案】D【解析】孟子发展了孔子的德治思想,但并未上升为天经地义的终极真理,故A项错误;董仲舒提出为人处世的道德标准,并未上升到天理的高度,故B项错误;明清之际的经世致用思想批判宋明理学,故C项错误;由材料“道德是天经地义的终极真理”可知是将道德上升到了天理的高度,故D项正确.【答案】B【解析】陆九渊是心学代表,格物致知是程朱理学的认识论,故A项错误;从材料“辩志(志意识动机),可知心学辩论的核心是意识,是内心,故B项正确;知行合一是明代王阳明的思想,故C项错误;天人感应与材料中辩论意识动机不符,故D项错误.【答案】A【解析】心学强调“心即理也”,“发明本心”,故A项正确;格物致知不属于心学范畴,故B项错误;慎思明辨,强调的是人的理性,心学属于唯心主义,故C项错误;心学也强调纲常伦理,故D项错误.【答案】D【解析】格物致知是程朱理学达到理的方法,不是王阳明的主张,故A项错误;发明本心是陆九渊提出的认识修养方法,不是王阳明的主张,故B项错误;心外无物指的是心是天地万物的主宰,没有涉及到和行的关系,故C项错误;“真知即所以为行,不行不足谓之知”论述了知行关系,即知行合一,故D项正确.【答案】B【解析】抓住关键词“理学”、“支离”人民版必修三教材“宋明理学”一课中,讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离二说了很多,却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念因此,他反对埋头书册,主张于人生日用处直接体悟,“发明本心”,以作为自己安身立命之地由此可见,这里的“甲方代表人物指陆九渊,乙方代表人物为朱熹“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“万物皆只是一个天理”,即天理是万物的本原,这是二程的思想,排除A.C.D三项.【答案】
(2)选择分析
①,孔子主张将仁和礼结合起来,反对有礼无仁的矛盾对立的社会,也反对有仁无礼的模糊上下尊卑界线的社会,协调仁礼关系以建立人人道德自觉基础上的礼乐文明的社会(4分)选择分析
②,四合院轴线分明,左右对称,尊卑有序,反映了中国文化传统中长幼有序、尊卑有别的传统礼制观念(4分)【解析】
(1)第一小问发展由材料一“朱熹则认为“未有天地之先,毕竟是先有此理有此理,便有此天地;若无此理,便亦无此天地”,并主张“在人,仁义礼智,性也,而‘性只是理可知朱熹把仁义礼智发展到天理的高度第二小问背景,结合史实可知当时宋朝统治者推行相对宽松的文化政策;儒学复兴运动声势浩大
(2)选择分析
①,可从“仁”“礼”关系角度,阐释孔子追求的理想社会,如孔子主张将仁和礼结合起来,反对有礼无仁的矛盾对立的社会,也反对有仁无礼的模糊上下尊卑界线的社会,协调“仁”“礼”关系以建立人人道德自觉基础上的礼乐文明的社会选择分析
②,可结合所学就平遥古民居中的四合院建筑特色予以说明,如四合院轴线分明,左右对称,尊卑有序,反映了中国文化传统中长幼有序、尊卑有别的传统礼制观念
18.【答案】
(1)主张三纲;天人感应;罢黜百家,独尊儒术;大一统(3分,答出3点即可)趋势儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想;独立的法家学派逐渐消失,其法治思想被吸收到儒学体系中,成为维护专制政权的工具(4分)
(2)区别“小学”求知养性;“大学”穷理究因(4分)(言之有理可给分,如“小学”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能;“大学”重在探究“事物之所以然”,为国家培养所需要的人才)命题慎思明辨,格物致知(2分)(答格物致知即可得分)背景佛教道教的发展,削弱了儒家思想的统治地位;儒学复兴运动的兴起(4分)
(3)内涵批判君主专制;思想启蒙(4分)观点一中国版的启蒙运动黄宗羲提出君臣平等、限制君权;顾炎武提出“众治”,以天下之权,寄天下之人;王夫之主张“循天下之公”(3分)为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器;冲击了儒学正统,成为近代进步思想的先声(2分X选择观点给一分,答出其中一个具体主张给2分,作用给2分只写观点没有理由不给分)观点二儒学思想的新发展李贽主张穿衣吃饭即是人伦物理;黄宗羲提出“天下为主,君为客”思想,发扬孟子的“民贵君轻”说;王夫之“六经责我开生面”,把中国传统哲学发展到顶峰(3分)但是,这些思想没有提出新的社会方案,只是通过反对君主专制、倡导经世致用等思想来修补封建制度不具有近代“民权”意识没有从根本上动摇儒学的统治地位(2分)(选择观点给一分,答出其中一个具体主张给2分,作用给2分只写观点没有理由不给分)【解析】⑴第一小问主张,根据材料一“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道……王道之三纲,可求于天……”归纳为三纲、天人感应;根据材料一“凡不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣J归纳为罢黜百家,独尊儒术、大一统第二小问变化趋势,根据所学可知,儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想;独立的法家学派逐渐消失,其法治思想被吸收到儒学体系中,成为维护专制政权的工具
(2)第一小问区别,根据材料二“小学涵养此性;大学则所以实其理也J归纳为“小学求知养性;“大学”穷理究因第二小问核心命题是格物致知第三小问文化背景,从佛教道教的发展,儒学地位受到削弱以及儒学复兴运动的兴起两个角度来回答⑶第一小问思想内涵,材料三反映的思想家有明清之际的思想家、启蒙运动时期思想家,共同思想内涵是批判君主专制,思想启蒙第二小问理由,选择中国版的启蒙运动,从明末清初思想家反对君主专制的主张来回答;选择儒学思想的新发展,从明末清初思想家对儒学继承与发展,没有从根本上动摇儒学的统治地位的角度来回答。