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文本内容:
2《师说》训练检测卷
一、选择题.下列两组加点词的含义分析正确的一组是()
①其为惑也,终不解矣
③圣人之所以为圣•••
②于其身也,则耻师焉,惑矣
④师者,所以传道受业解惑也•••A.
①与
②的“惑”相同,
③与
④的“所以”不同B.
①与
②的“惑”相同,
③与
④的“所以”亦相同C.
①与
②的“惑”不相同,
③与
④的“所以”也不同D.
①与
②的“惑”不相同,
③与
④的“所以”相同
2.下列句中加点的词意义和用法都相同的一组是()A.
①其皆出于此乎
②其可怪也欤••B.
①于其身也,则耻师焉
②三人行,则必有我师••C.
①师道之不传也久矣
②句读之不知••D.
①则耻师焉,惑矣
②或师焉,或不焉••
3.下列各句中“其”字的用法与其他三项不同的是()A.其皆出于此乎B.爱其子,择师而教之C.其出人也远矣D.今其智乃反不能及.下列句中加点的词解释都正确的一项是()A.孰能无惑(疑难问题)惑而不从师(遇到问题)则耻师焉,惑矣(疑惑)B.古之学者必有师(老师)吾从而师之(以..・为师)吾匝道也(学习)C.小学而大遗(年纪小的人)今之众人(一般人)或丕也(通“否”)D.其闻道也亦先乎吾(懂得)而耻学于师(以..・为耻)道相似(道理).下列句中加点的虚词意义和用法相同的一组是()A.作《师说》以贻之铸以为金人十二,以弱天下之民••B.积土成山,风雨兴焉神明自得,而圣心备焉*C.蟹六跪而二螯弃甲曳兵而走••D.曰师曰弟子云者,则群聚而笑之于其身也,则耻师焉♦・
6.下列加点的“师”与“曰师日弟子云者”意义相同的一项是()A.孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃B.于其身也,则耻师焉D.巫医乐师百工之人郑子之徒,其贤不及孔子
35.
36.选出表述不正确的一项()A.以上两则文字都是谈有关读书的,一则是韩愈老师对弟子李蟠的肯定与赞扬,一则是君王孙权对部下吕蒙的期盼B.以上两则都运用了对比的手法《师说》用了“巫医乐师百工”与“君子”展开对比,讽刺了封建士大夫以向老师学习为耻的恶劣社会风气而孙权劝学则是通过鲁肃评价以前的“吴下阿蒙和今天才学饱满的阿蒙对比,突出了吕蒙的进步C.韩愈在文章《师说》中,不仅告诉我们学习过程中态度很重要,还告诉我们许多学习的方法D.第二则短文还让我们了解到三国时期作为一方霸主的孙权喜好读书之事阅读下面的文言文,完成文后题目吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也(荀子《劝学》)嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之(韩愈《师说》)
37.下列句子中加点词的解释,有错误的一项是()A.声非加疾也,而闻者彰彰清楚,明白B.师道之不传也久矣师道从师求学的道理••C.位卑则足羞,官盛则近谀卑卑鄙D.于其身也,则耻师焉,惑矣!惑糊涂*
38.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()A.吾尝践而望矣/小学而大遗,吾未见其明也••B.欲人之无惑也难矣/巫医乐师百工之人,不耻相师••C.其皆出于此乎/授之书而习其句读者••D.于其身也,则耻师焉/或师焉,或不焉••.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语建
(1)君子生非异也,善假于物也
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(3)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.韩愈在《师说》一文中多处运用对比论证方法,批判当时社会耻学于师的不良风气,请分条概括
三、情景默写.按要求填空
(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家,就能取得“,”的成效,被孔子批评毫不谦让
(2)《劝学》中,表现作者对“思”与学”关系看法的句子是:“J
(3)《师说》作者开篇就提出教师的职能的句子是o
四、选择类.下列划线的文言实词解释有误的一项是()A.术业有专攻学习、研究B.皆通习之普遍C.作《师说》以始之赠送D.弟子不必不如师:不必要.下列各句中的“焉”的意义和用法与“风雨兴焉中的焉相同的是()A.犹且从师而问焉B.圣心备焉C.或师焉,或不焉D.蛟龙生焉.与“何陋之有”句式相同的一项是()A.蚓无爪牙之利,筋骨之强B.句读之不知,惑之不解C.师不必贤于弟子D.道之所存,师之所存也
45.下列各组句子中,加横线的字的意义和用法相同的一项()A.道之所存,师之所存也欲人之无惑也难矣B.作《师说》以贻之以为轮C.而耻学王师不拘王时,学于余D.其皆出于此乎古之圣人,其出人也远矣
五、微写作
46.用对比的手法写一段话,批评某种社会现象,250字左右参考答案CDABACDDBCD
12.C
13.C
14.
(1)巫医乐师和各种工匠这些人,是土大夫们瞧不起的,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!
(2)大概不只是以做学生为耻,甚至相互都认为不做老师也是可耻的
15.甲文世人耻学于师;乙文无其实者却耻不为师
16.C
17.A
18.B
19.C
20.
(1)天子认为您有将帅的才能,所以赐给你节杖,哪里想到你竟和贼人一起造反?
(2)两个人年龄相近,道德学问也相似(以)地位低(的人为师)就使人感到羞耻,(以)官职高(的人为师)就近乎谄媚
(3)巫医乐师工匠这些人,君子看不起,现在他们的智慧竟然反而比不上(这些人)了
21.D
22.D
23.B
24.B
25.B
26.D
27.D
28.D
32.
(1)于是,就
(2)赠送
(3)类
(4)研究
33.
(1)不知句子停顿,不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习,小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的
(2)仅仅是应当广泛阅读,了解过去的事情你说事情多,还比我多吗?
(3)巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
34.D
35.C
37.C
38.D
39.
(1)君子的秉性与一般人没有什么两样,只是善于借助外物
(2)圣人成为圣人,愚人成为愚人的原因,大概都是出自这吧
(3)我赞扬他能履行古人从师之道,写了这篇《师说》来赠送给他
40.
①古之圣人和今之众人
②今之众人和他们的孩子
③巫医乐师百工之人和士大夫之族可使有勇且知方也吾尝终日而思矣不如须臾之所学也师者所以传道受业解惑也DDBA过去,毛泽东主席一生粗茶淡饭,睡硬床板,穿粗布衣,生活极为简朴,一件睡衣竟然补了73次,穿了20年如今,每个饭店都推出了一系列的年夜饭套餐,一些虚荣心强的人,为了图个吉利,就大摆宴席,剩下大量的食物,全部当垃圾倾倒了一碗饭一碟菜吃几口就倒掉,尝一口不对味扔下就走人的现象比比皆是过豪华生日会、请客恋爱摆豪华宴、买名牌消费品屡见不鲜中华民族自古以来反对“铺张浪费”,提倡大家“清以廉为荣,以腐败为耻”,倡导大家勤俭节约C.古之学者必有师D.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎.选出加横线的词古今意义相同的一项()A.古之学者必有师.今之众人其下圣人也亦远矣C.吾从而师之D.闻道有先后.下列语句中,翻译有误的一项是()A.巫医乐师百工之人,不耻相师译文巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻B.是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎译文所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概是由于这个原因吧C.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀译文他和他年龄相近,修养和学业也差不多,以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也译文所以,没有地位高低、年龄大小之分,道理存在的地方,就是老师存在的地方下列句子中加横线词语解释不正确的一项是A.吾尝践而望矣践踮起脚跟B.而绝江河绝断绝C.是故至益圣圣圣人D.授之书而习其句读者句读泛指文字的诵读
10.下列各项中加横线的词与现代汉语意思相同的一项是()A.师者,所以传道受业解惑也B.璧有暇,请指示王C.抚孤松而盘桓D.零丁孤苦,至于成立
二、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题甲古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不••知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀“呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行••古道,作师说以贻之(选自韩愈《师说》)乙嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉,亦为师者有以致之耳师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣本无可师,强聚道路交臂之人,曰师日弟子云者,曾不如童子之师习其句读,巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也使师之为道,出于童子巫医乐师百工之下,则是为师者之罪也今世以无忌惮相高,张口辄骂欧曾,摇笔即毁朱陆古人姓氏,道听未审,议论其学术文章,已累幅见于坊书矣乳儿粉子,轻像浅躁,动欲越过前人,抗然自命;世无孔子,不当在弟子之列盖不特耻为弟子,相率而耻不为师吁!其可怪也昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子,执杖屣,待左右,明复坐则立,升降拜则扶之,师弟子之礼,若是其重也故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师,避师名而不为,其慎重如此!羲老而失学,欲求为弟子者也,羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意,作《续••师说》以谢之(选自黄宗羲《续师说》).下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也/B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()•••“句读”,指断开句子的知识,一句话后面的停顿为句,一句话中间的短暂停顿为读“六艺”,文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,这些书都是文中所说的“经”“弟子、文中指年幼的人,《论语》中“弟子入则孝,出则悌”一句的“弟子呜此同义“昌黎”,韩愈的别称,因韩愈自称“郡望昌黎故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”
13.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()•••A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑;黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位,只要有“道”即可为师;而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子,而何北山却避师名而不为师作者将二人进行对比,表达对孙明复好为人师的批评D.黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》,不是反对韩愈提倡的“师道”,而是劝勉世人少浮躁,所以两文都是为了促进“师道”传承.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(2)盖不特耻为弟子,相率而耻不为师.甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解,请结合材料简要分析阅读下面的文言文,完成下面小题文本•韩愈,字退之,邓州南阳人愈生三岁而孤,随伯兄会贬官岭表会卒,嫂郑鞠之•••愈自知读书日记数千百言,比长,尽能通《六经》、百家学擢进士第会董晋为宣武节度使,表蜀观察推官晋卒,愈从丧出,不四日,汴军乱,乃去愈复为博士既才•••高数黜,官又下迁,为作《进学解》以自谕宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中,三日,乃送佛祠愈闻恶之,乃上表表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死裴度、崔群日:“愈言讦悟,罪之诚宜然非内怀至忠,安能及此?愿少宽假,以来谏争”帝日”愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸天促言何乖刺邪?愈,人臣,狂妄敢尔,固不可赦乃贬潮州刺史镇州乱,杀田弘正而立王廷凑,诏愈宣抚既行,众皆危之元稹言“韩愈可惜”穆宗亦悔,诏愈度事从宜、无必入愈至,廷凑严兵迓之,甲士陈廷既坐,廷凑日“所以纷纷者,乃此士卒也“愈大声日“天子以公为有将帅材,故赐以节,岂意同贼反邪?”语未终土前奋日“先太师为国击朱滔,血衣犹在,此军何负乃以为贼乎?”愈日“以为尔不记先太师也,若犹记之,固善天宝以来,安••禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎?亦有居官者乎?”众日“无”愈日“田公以魏、博六州归朝廷,官中书令,父子受旌节;刘悟、李祐皆大镇此尔军所共闻也”众日“弘正刻,故此军不安”愈日“然尔曹亦害田公,又残其家矣,复何道?”众欢日“善”廷凑虑众变,疾麾使去因日“今欲廷凑何所为?”愈日神策六军将如牛元翼者为不乏,但朝廷顾大体,不可弃之公久围之,何也?”廷凑日“即出之”愈日“若尔,则无事矣”会元翼亦溃围出,廷凑不追愈归奏其语,帝大悦(节选自《新唐书•韩愈传》)文本二爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而••大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及其可怪也欤!(节选自韩愈《师说》)
16.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()A.会卒,嫂郑鞠之鞠养育B.廷凑虑众变,疾麾使去麾命令••C.或师焉,或不焉或有的人D.不耻相师耻以……为耻•••
17.下列对文本画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/B.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/D.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/
18.下列对文本中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是()A.韩愈,被后人尊为“唐宋八大家”之首“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石B.卒,表示“死亡”的意思《礼记・曲礼》“天子死日崩,诸侯死曰薨,大夫死曰不禄,士曰卒,庶人曰死”C.博士,文中指官名秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职D.天宝,唐玄宗李隆基的年号年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号,先秦至汉初无年号,汉武帝即位后首创年号.下列对文本内容的概括和分析,不正确的一项是()A.韩愈幼年丧父,勤奋好学他从开始读书,每天都能记诵几千几百字,等到长大能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问B.韩愈正直敢谏,多次被贬韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨,于是上表反对,因言辞激烈触怒皇帝,差点被皇帝处死,在众人的求情下,被贬为潮州刺史C.韩愈不顾生死,宣抚叛乱皇上下诏让韩愈前往招抚,韩愈出发后,大家都认为有危险皇帝也感到后悔,下诏不让韩愈进入敌营招抚D.韩愈重视师道,洞察世风韩愈列举现实生活中的例子进行对比,深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气.把文本中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)天子以公为有将帅材;故赐以节,岂意同贼反邪?
(2)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
(3)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及
(二)阅读《劝学》《师说》中的两段文字,完成后面题目吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也(《劝学》)嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(《师说》).下列句子中加点词的解释,有错误的一项是()A.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰彰清楚假舟楫者,非能水也,而绝江河假借助,凭借■C.于其身也,则耻师焉,惑矣耻以……为耻D.土大夫之族,日师日弟子云者族家族■
22.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()A.吾尝诚而望矣小学而大遗,吾未见其明也••B.欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人,不耻相师••C.其皆出于此乎授之书而习其句读者••D.于其身也,则耻师焉句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉•••
23.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是()A.小学而大遗,吾未见其明也・♦B.不如须臾之所学也••C.今之众人,其下圣人也亦远矣••D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之••.下列对选文的理解,有错误的一项是()A.《劝学》选段运用比喻论证说理,由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的,读起来不但感到亲切,而且觉得可信B.《劝学》选段认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”阐明借助外部条件和注重积累的重要作用,借此证明人通过学习,能弥补自身不足C.《师说》选段承接对师道的论述,用三组对比,写不同的认识、不同的做法和不同的结果,批判了当时耻于从师的不良风气D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深,“其可怪也欤!”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度阅读下面短文,完成后面题目嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师土大夫之族,日师日弟子云者,刚群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀“呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!.下列加点词解释有误的一项是()A.其也人也远矣出超出B.则耻师焉,惑矣惑迷惑C.或师焉,或不焉或有的D.吾未见其明也明明智.
27.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是()A.
①其皆出于此乎
②授之书而习其句读者
①于其身也,则耻师焉
②位卑则足羞,官盛则近谀C.
①小学面大遗
②择师面教之D.
①土大夫之族
②巫医乐师百工之人.
29.在下列句中与例句句式相同的句子是()例句读之不知,惑之不解A.道之所存,师之所存也B.蚓无爪牙之利,筋骨之强C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也.
31.对这段文字分析不当的一项是()A.该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;字里行间饱含感情,读来感心动耳B.作者连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性文言文阅读嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日“三人行,则必有我师”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之选自《师说》初,权谓吕蒙日“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务权日“孤岂欲卿治经为博士耶?但当涉猎,见往事耳卿言多务,孰若孤?孤常读书自以为大有所益”蒙乃始就学及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊日“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙日“土别三日,即便刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别选自《资治通鉴》注当涂掌事,当道执掌军国大事涉猎,粗略地阅读、浏览,不深入钻研.解释画线的词语1蒙乃始就学一2作《师说》以贻之_3郑子之迄4术业有专里.翻译句子1句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也2但当涉猎,见往事耳卿言多务,孰若孤3巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!.下列句子中加横线字意思相同的一项是A.及鲁肃过寻阳则知明而行无过矣B.不拘王时学士余C愚蓬愚自以为大有所蓬。