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课时总编号2_第1课时年一月一日星期主备人运动他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立
四、写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何,都有官可做因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!
四、释题说是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》“说”是古代论说文的一种,与“论”相比较,“说”较偏重于说明,而且往往带有杂文、杂感的性质,内容、写法和风格较为灵活多样“说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理”之意“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”
五、感知课文听朗读录音研读第一自然段古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之;吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也学者即求学的人<古今异义)者,也判断句的标志
①”的原因”
②“用来的”这里是“用来的人”的意思惑名词,疑难问题从动词,跟随,追随为动词,作为,成为解理解所代词,与动词组成名词性短语,这里可译成“地方”也句末语气词,表判断引导思考
1、用原文回答问题人为什么要从师?a学者必有师;b师者,所以传道受业解惑也;c人非生而知之者
2、思考第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点古之学者必有师’老师的作用传道受业解惑从师的必要性-从两个角度I人非生而知之者阐释“、择师的原则无货无贱,无长无少,道之所存,师之所存研读第二自然段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之,问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼,师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!重要词句师道从师学习的风尚师,动词,从师学习;道名词,风尚欲动词,想要出动词,超出远多,形容词犹且还,副词问请教,动词下低,形容词耻意动,“以……为耻”圣前一个“圣”,圣明的人,名词;后一个“圣”,形容词,圣明其代词,自己惑糊涂,形容词愚与圣的用法一样之代词,代童子习学习句读句中停顿的语气所在所谓称呼的,说的其疑问副词,难道;于介词,从其代词,自己的;而连词,表承接关系句读……,惑……<宾语前更>或肯定性无定代词,有的人小小的方面遗遗漏,丢掉明明智师(前)名词,表示“……的人”(后)动词,学习耻“以……为耻”,意动彼代词,当老师的(或当学生的)道学问道德水平卑(地位)低下羞以……为羞愧、感到羞耻盛(地位)高谀阿谀,奉承齿并列,排列不齿,不与其为伍乃竟然及赶得上其语气词,起加强反问语气作用
1、简答本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论“圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”
2、思考第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?爱其子,择师而教之■>习句读]小学大遗于其身也,则耻师焉.惑不解J未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性
3、思考第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?巫医乐师百工之人不耻相师结局巫医乐师百工之人,君子不齿士大夫之族群聚而笑之,I今其智乃反不能及曰位卑则足羞,官盛则近谀.再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
4、作者使用了什么论证方式?从三方面进行对比论证
1、纵比古之圣人,从师而问今之众人,耻学于师
2、自比对其子,择师而教;对其身,耻学于师
3、横比百工之人,不耻相师;士大夫群聚而笑之
七、布置作业背诵课文,整理重要的知识点板书知识点较多,根据需要,可随机板书设计教后记课时总编反—2—第2一课时年_月__日星期1备人孔子事例.证明观点孔子师郑子、装弘、师襄、老聃“学者必有师”孔子日“三人行,必有我师”“道之所存,师之所存也”以孔子为例,进i步论证中心论点
(二)研读第四自然段李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之好喜爱六艺指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉通普遍于
①介词,表被动,被;
②介词,从嘉赞许、赞扬行履行、做贻赠送引导思考
1、概括第四自然段的内容交代写作缘由作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针硬时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师
三、总结
1、全文结构梳理第一部分
(1)提出中心论点“古之学者必有师”,并从两个角度阐释中心论点笫二部分(2-3)论证“古之学者必有师”论证一古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二择师教子与自身耻师对比;论证三巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比;论证四以孔子为例,进一步论证中心论点第三部分
(4)交代写作缘由,赞许李蟠
2、论证方法
(1)、对比论证古之圣人一从师1圣益圣今之众人一一耻师J愚益愚爱其子一一择师而教I小学大遗于其身一一耻学于师f未见其明巫医乐师百工之人一一不耻相师I其智乃士大夫之族一一耻相师J反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气
(2)举例论证以“孔子师郑子、慕弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性
(3)、引用论证引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则
四、朗读并试背全文背诵线索提示观点(“古之学者必有师”)一师之责(“师者,所以传道授业解惑也”)一求知规律(“人非生而知之”)一择师标准(“道之所存,师之所存”)一三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)一新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)一写作缘由
五、课堂练习
1、高考连接
(1)(2019•全国卷III)《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是“,「
(2)(2019•北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”用古诗文名句来说,可谓“(2018•全国卷1)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的文末所说的二,点出李蟠的文章爱好,而“”,则说明了李蟠的儒学素养(2014•大纲卷)韩愈在《师说》中说从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先要以之为师;而“,,”
(1)小学而大遗,吾未见其明也
(2)小学而大遗吾未见其明也
(3)好古文六艺经传皆通习之
(4)生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师
2、模拟高考
(1)《师说》中,写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是
(2)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是课题《师说》韩愈学习目标.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字.学习名词、形容词的意动用法学习重点
1、掌握重点文言知识,积累文言词汇,
2、培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文,理解重点词句含义,以及初步的,研究分析能力学习难点掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词熟记受(授)、不(否)两个通假字学习方法合作探究朗读鉴赏,探讨课文的深刻内涵和主题课时安排二课时学习过程学科组共案用案人自我创新
一、情景导入教师配音朗诵课文《师说》,引入课堂
二、关于作者
1、“唐宋散文八大家之首”的韩愈韩愈,字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”死后谥“文”,故又称“韩文公”韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首唐宋八大家唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩
2、得民心的韩愈李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一-块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?一一梁衡韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校一一潮州韩愈为潮州百姓做的四件事.解放奴婢,禁止买卖人口.兴修水利,凿井修渠;.兴办学校,开发教育;.祭杀鳄鱼,安顿百姓《韩愈被贬,潮州受益一一可笑的历史》
三、古文运动古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新
①句读()
②经悻()
③或不焉()
④老聊)
⑤谀()
⑥唧
⑦苫弘()
⑧赵()
⑨利⑩哮乎()⑪乐师()⑫师襄()答案
①dOii
②zhuGn
③f6u@dan
⑤yU@yi
⑦chQng
⑧yii
⑨@jie⑪yu⑫xi云ng
六、新知讲解道道理,指儒家的思想理论受同“授”,传授业学业惑疑难问题知动词,懂得,明白之代词,代道理,知识孰谁,疑问代词乎介词,在闻知道,懂得从追随,跟随,动词省略了宾语师意动,”以……为老师”师:动词,学习庸副词,表疑问,岂,哪年年龄是故所以,因此无不论,不分,动词之放在主谓之间,取消句子的独立课题《师说》韩愈学习目标.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字.学习名词、形容词的意动用法学习重点
1、掌握重点文言知识,积累文言词汇,
2、培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文,理解重点词句含义,以及初步的,研究分析能力学习难点
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;
2、学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字学习方法合作探究朗读鉴赏,探讨课文的深刻内涵和主题课时安排二课时学习过程学科组共案用案人自我创新
一、情景导入检查课文背诵
二、继续学习新知
(一)研读第三自然段圣人无常师,孔子师郑子、装弘、师襄、老聃,郑子之徒,其贤不及孔子,孔子曰三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已常固定的,不变的师以……为师,意动徒类,辈贤道德、学问、才能术业学问和技艺攻研究如动词,象是代词,这样子而已句末语气词,罢了引导思考第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?
(3)《师说》中,韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是a,,O
(4)孔子日“三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准无贵无贱,无长无少,,
(5)韩愈在《师说》中用“,,三句阐明了古代圣人良好的学习态度
(1)位卑则足羞官盛则近谀
(2)师者所以传道受业解惑也
(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子
(4)道之所存师之所存也
(5)古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉
六、布置作业
1、熟练背诵并默写全文
2、写一篇随笔,谈谈从师的必要性板书设计第一部分
(1)提出中心论点“古之学者必有师”,并从两个角度阐释中心论点第二部分(2-3)论证“古之学者必有师”论证一古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二择师教子与自身耻师对比;论证三巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比;论证四以孔子为例,进一步论证中心论点第三部分
(4)交代写作缘由,赞许李蟠教后记。