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文本内容:
2《师说》一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《师说》教学设计创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京任国子监四门博士时所作作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识作者简介韩愈(768年一824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“祖籍昌黎郡”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”唐代中期大臣,文学家、思想家、政治家,秘书郎韩仲卿之子元和十二年(817年),出任宰相裴度行军司马,从平“淮西之乱:直言谏迎佛骨,贬为潮州刺史宦海沉浮,累迁吏部侍郎,人称“韩吏部二长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号为“文”,故称“韩文公”元丰元年(1078年),追封昌黎郡伯,并从祀孔庙韩愈作为唐代古文运动的倡导者,名列“唐宋八大家”之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名与柳宗元并称“韩柳”,与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论,对后人具有指导意义著有《韩昌黎集》等文学赏析文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年起到转变风气的作用文中列举正反面的事例层层对比,反复论证论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神全文幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力全文分4段第1段提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢
八、课堂小结与作业布置人的成长是离不开教育的,一个没有教师,没有知识的社会,不过是一片贫瘠的荒漠!正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典我们今天的学习方式正发生着极大的改变,有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现意味着未来不再需要知识的积累,老师也没有了存在的价值,对此,你怎么看?要求结合《劝学》《师说》中对“学”“师”等观点看法,富有针对性,有理有据地表达自己的观点
九、板书设计师说韩愈破立结合正反对比中心论点古之学者必有师(立)士大夫耻学于师(反面现象)(破)孔子从事的言行(正面事例)(立)李蟠从师行古道(身边活例)(立)择师的标准开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今“必有”二字,语气极为肯定然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针硬时弊张本第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气这一段用对比的方法分三层论述第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与土大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气第3段以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师二举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风从而总结全文主旨,点明主题在作者的论说文中,《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的,与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别但在平易畅达中仍贯注着一种气势这种气势的形成,有多方面的因素首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势作者对自己的理论主张高度自信,对事理又有透彻的分析,因而在论述中不但步骤严密,一气旋折,而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来,形成一段乃至一篇中的警策,给读者留下强烈深刻的印象如首段在一路顶接,论述从师学道的基础上,结尾处就势作一总束“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”大有如截奔马之势“圣人无常师”一段,于举孔子言行为例之后,随即指出“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子闻道有先后,术业有专攻,如是而已”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解,有一种高瞻远瞩的气势其次是硬转直接,不作任何过渡,形成一种陡直峭绝的文势开篇直书“古之学者必有师”,突兀而起,已见出奇;中间批判不良风气三小段,各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端,段与段问,没有任何承转过渡,兀然峭立,直起直落,了不相涉这种转接发端,最为韩愈所长,读来自觉具有一种雄直峭兀之势此外,散体中参入对偶与排比句式,使奇偶骈散结合,也有助于加强文章的气势教学设计
一、导入我们通过学习荀子的《劝学》,明确了学习的作用、意义和方法态度通过学习,人们的修养与学问可以得到提高,人们的素质可以得到提升现代社会人们学习的途径很多,那么,学习的最佳途径是什么呢?是自学,还是从师学习呢?请谈谈自己的看法PPT展示三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者改之一一《论语-述而》夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之——《荀子•性恶》务学不如务求师一一[西汉]扬雄《法言・学行》人不可以不就师矣一一[东汉]王符《潜夫论•赞学》古今中外的名人志士告诉我们从师学习的重要性尊师重道、崇智尚学是中华民族的优良传统,可是在1000多年前的唐代,社会上许多人耻学于师,针对这种不良社会现象,有一个人大声疾呼“古之学者必有师”,写文章批判这种不良风气,这个人就是韩愈,这篇文章就是《师说》(板书师说和韩愈)
二、教学目标.指导学生熟读课文,通过学生自学和教师讲解,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;.梳理本文的行文思路,背诵课文,学习正反对比的论证方法;.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想,培养谦虚好学的风气,提高学习的自觉性和积极性
三、教学重难点教学重点理清全文的脉络结构,掌握常见的文言词语及熟读背诵课文教学难点学习本文采用正反对比的论证方法
四、知人论世
(一)解题“说”是一种文学体裁,属于议论文文体,一般陈述自己对某种事物的见解同学们以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》都属于这类文体说”,古义为陈述和解说,因而这类文体都可理解为“解说……的道理”“师说”的意思就是“解说关于从师的道理二
(二)作者介绍韩愈(768——824)字退之,河阳(今河南孟县)人祖籍河北昌黎县,后人称他为“韩昌黎”他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,一直从事教育和教学工作凡经他教授、指点过的学生皆自称“韩门弟子”,足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家他还是唐代古文运动的倡导者他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖而且也是杰出的散文作家著有《昌黎先生文集》四十卷他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮苏轼称赞韩愈为“文起八代之衰二后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首二
(三)背景介绍孟子称“人之患在好为人师”由魏、晋以下,人益不事师今之世,不闻有师;有辙哗笑之,以为狂人独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣”(柳宗元《答韦中立论师道书》)(教师补充)我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以土族为代表的门阀制度上层土族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“土大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“土大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的由此可见韩愈敢于反抗流俗倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义
五、整体感知
(一)朗读课文,积累字词《劝学》教给我们善于积累、坚持、专心的学习方法,学习文言文,积累文言基础知识是最重要学习方法下面,请四个同学把预习课自己整理的通假字、古今异义、词类活用、文言句式写在黑板上讲台上的四个同学书写的时候,其他同学一起朗读一下课文,检查一下大家预习的朗读情况好不好读的时候注意字音、节奏和语气读准字音注意生僻字、形声字、形近字、多音多义字、通假字、古首字的读昔读准节奏要读清节奏关键得翻译好文句,只有明白了语句的含义才能划分好节奏,因为节奏是以意义为单位来划分的读出语气请同学们根据自己对文章内容的理解,把文章中的感叹句和问句的语气读出来.通假字1师者,所以传道受业解惑也“受”通“授”,传授2或师焉,或不焉“不”通“否”,指不从师学习.古今异义1古之学者必有师古义求学的人;今义有专门学问的人2师者,所以传道受业解惑也古义用来……的;今义因果连词3吾从而师之古义两个词从,跟随;而,而且;今义因果连词4小学而大遗古义在小的方面学习;今义是与“中学”“大学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校5师不必贤于弟子古义不一定;今义用不着,不需要.词类活用1耻学于师“耻”形容词的意动用法,以为耻2吾从而师之“师”名词的意动用法,以为师3吾师道也“师”名词作动词,学习4其下圣人也亦远矣“下”名词作动词,低下5君子不齿“齿”名词用作动词,以为耻6是故圣益圣,愚益愚第一个圣、愚形容词用作名词,圣人愚人.特殊句式1判断句师者,所以传道受业解惑也道之所存,师之所存也2介词结构后置句耻学于师师不必贤于弟子3宾语前置句句读之不知,惑之不解4被动句六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.看来同学们预习作业完成的非常好啊,真棒!要坚持啊!这篇文章我们除了积累这些文言实词和文言句式,还要积累虚词“之”和“其”的用法,请同学们看大屏幕PPT展示如下内容1之古之学者之,助词,的巫医乐师百工之人之,指示代词,这些师道之不传也久矣之,取消句子的独立性,不译句读之不知之,宾语前置的标志,不译作《师说》以贻之之,代词,代指李蟠
(2)其其为惑也其,代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题今其智乃反不能及其,人称代词,代指君子其可怪也欤其,副词,表推测,大概于其身也其,人称代词,可译为他(这部分内容课下注释和资料书上有的没有准确答案,所以提醒同学们做好笔记,进行整理归纳)
(二)结合注释,翻译句子结合课下注释,翻译下面的句子,注意使用直接翻译的方法,做到字字落实,语句通畅.古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也古代求学的人一定有老师老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊!.圣人无常师圣人没有固定的老师.弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问和技艺各有专门研究,如此罢了
(三)再读课文,读准句读,读准字音
六、深入研读
(一)自读课文,找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢?请用原文中的话来回答明确“作师说以贻之”“好古文,六艺经传皆通习之”“不拘于时,学于余”
(二)为什么李蟠能做到以上两条,就值得韩愈为他写这篇文章结合背景与原文去分析明确
1.先说“不拘于时”唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习,这正是作者在首段提出的“师道”的体现,也正是作者赞许的“无贵无贱,无长无少”的“师道”精神
2.再说“好古文”这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的,指的是先秦两汉的散文李蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得称赞了由此看来,李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者,所以韩愈才“作《师说》以贻之也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的
(三)当时的社会上从师的风气怎么样呢?文章中有介绍吗?作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢?作者主要使用了什么论证方法呢?请同学们分小组讨论完成本课的学案!明确
1.《师说》第二段重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习作者主要使用了对比论证的方法这样层层对比,从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,深刻揭露了当时耻学于师的社会陋习,并具有强烈的说服力(PPT展示如下内容)
(1)“古之圣人”与“今之众人”对比,得出“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”的结论,带有疑问语气,也就是说造成圣愚的原因是从师与否;“其子”与“其身”对比,得出“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”的结论,带有肯定语气,讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大;“巫医乐师百工之人”与“士大夫之”对比,得出“师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的结论,带有讽刺语气,讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为
2.文章第三段以圣人孔子为例,运用例证法,进一步阐释了师道、师生关系,从正面论证了自己理论的正确——“弟子不必不如师,师不必贤于弟子:在人们眼中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了,虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体,因而很有说服力
(四)从师既然这样重要,那么应该拜什么样的人为老师呢?老师的职责有什么呢?我们择师的标准有什么呢?从师的原则又是什么呢?.教师的职责师者,所以传道受业解惑也.从师的必要惑而不从师,其为惑也,终不解矣.择师的标准生乎吾前……,生乎吾后…….从师的原则是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也《师说》读起来似乎没有《劝学》那么明晰,好像它的逻辑有些跳跃,但实际上只要我们抽丝剥茧,还是能够很清楚地发现其中暗藏的线索和观点《师说》中“说”是杂文文体的一种,属于论说文的一种,这种论说文常常使用破立结合的方式来展开论述本文的写作特点语言上,整散句结合,气势雄壮;运用顶真,气势通畅;论证方法上,综合使用对比论证、举例论证和引用论证多种论证方法,说理透彻,鞭辟入里
七、拓展延伸虽然作者说这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是学完全文我们还只是这样看吗?想想他还是写给谁看的呢?.写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的(再读课文最后一段).1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同。