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明儒学案(《师说》以前)(清)黄宗羲目录关于《明儒学案》作者简介前言及原序、A刖S郑性序黄千秋跋冯全垓跋于准序仇兆鳌序明儒学案序黄梨洲先生原序贾润序贾朴跋贾念祖跋莫晋序《明儒学案》发凡师说下一页“为之分源别派,使其宗旨历然”(《自序》)在体例上则以“有所授受者分为各案,其特起者,后之学者,不甚着者,总列诸儒之案”(《凡例》)各学案又都冠以叙论,作简括的介绍说明,随后分列本案各学者,并依次叙述他们的传略在各叙传中,除了介绍生平,还扼要介绍主要学术观点,并加以评析同时节录各学者的重要着作或语录,列於叙传之后,提供了解各家学术见解的具体资料他的资料取自原书,而且经过精选,用黄宗羲自己的话说“皆从全集纂要钩玄,未尝袭前人之旧本也”(《凡例》)黄宗羲还明确提出“学问之道,以各人自用得着者为真凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业”(《凡例》)这是说,他认为人云亦云的人无足轻重,但是有水平、有独到见解的,所谓“功力所至,竭其心之万殊者”,哪怕“一偏之见”,“相反之论”,也要加以重视综观全书,他基本上贯彻了这个原则,因而书中也能比较客观地反映各家学术观点莫晋在重刻《序》中说,黄宗羲做到了“是非互见,得失两存”,这是对《明儒学案》的最高评价当然,黄宗羲有他的阶级局限性和学术倾向性《明儒学案》所收着名学者及他们的学术观点和学术渊源,无论内容和分量,都以王守仁为中心,反映王学的除《姚江学案》外,还有《浙中王门学案》、《江右王门学案》、《南中王门学案》、《楚中王门学案》、《北方王门学案》、《粤闽王门学案》,属王学而稍有变化的有《止修学案》、《泰州学案》等,估学案总数的一半以上而颜钧、何心隐等抨击封建礼教的思想家,却只在《泰州学案》的叙论中提及莫《序》中所说的“是非互见,得失两存”,也是围绕看“宗姚江与蹋姚江者”而言,所以莫晋又说“要其微意,实以大宗属姚江”从《明儒学案》的布局,可以看出一个时代的学术思想潮流,但也不排除黄宗羲本人的学术倾向以及他思想上和王守仁学派的渊源关系《明史儒林传序》中说“明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔”,“学术之分,则自陈献章、王守仁始”,陈献章“孤行独诣,其传不远”,而王守仁“别立宗旨,显与朱子背驰门徒遍天下,流传逾百年”那么,王学为什么会取代朱学而兴起呢?首先是朱学在发展过程中形成和暴露出种种问题朱学在南宋以后,是封建社会的官方哲学,因此大多数知识分子只是以朱学为通过科举考试而跻身官场的敲门砖,实际行动却与之相违背,形成一批谋取个人名利的假道学、伪君子,他们之中有的甚至苟且钻营,无所不为,为正直的人们所不齿至於恪守朱熹理学的道德修养传统,著书立说讲学授徒的读书人,为数也不少,但他们往往迂阔无能,没有实际办事能力所以理学逐渐成为僵死的教条而王学的特点之一,是反对绝对权威,强调个人的主观能动性王守仁认为,正确和错误的标准是个人良知,不是孔子或朱熹的言论,所以他说“夫学贵得之心,求之於心而非也,虽其言出於孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之於心而是也,虽其言出於庸常,不敢以为非也,而况其言出於孔子者乎?(《答罗整番书》)换句话说,封建道德的准则就在自己心中,凭自己心中本来就具有的道德准则,自然就有判断是非的能力,不必那么拘泥成说他甚至说“学,天下之公也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也”(同上)这种反对绝对权威的言论,立论的目的虽然是为树立自己的权威,但在当时受朱熹哲学的繁琐教条所禁锢的思想界,不能不耳目一新,而在客观上起到了解放思想的作用王学之所以在明代能发展成为声势较大的学派,成为政治上比较进步的思想家(如李贽等)用来批判封建礼教的某种思想资源,与上述观点有一定合理因素也是分不开的虽然,这是一种唯心论批判另一种唯心论,但在它的斗争、发展、消亡的过程中,却同时蕴育并推动着新的思潮从这个角度上讲,黄宗羲以“大宗属姚江”,即以王守仁为明代学术的中心人物,不是毫无道理,而是客观地反映了明代学术思想潮流的关於《明儒学案》的刊刻和流传,据黄宗羲七世孙黄炳厘所编的《黄梨洲先生年谱》称,清康熙十五年(一六七六年)《明儒学案》编成,共六十二卷除钞入《四库全书》外,安阳许氏(酉山)、甬上万氏(贞一)各刻过数卷,却因故半途而辍故城贾氏刻本却又杂以臆见只有慈水郑氏(义门)续完万氏未竟之刻,是为善本其后,又有莫宝斋侍郎晋重梓贾本,对贾刻有所校正,但仍杂有贾氏搀入者另据《明儒学案》黄千秋《跋》记载,初刻者是万贞一刻於康熙三十年(一六九一年),可惜只刻了原本的三分之一稿本为勾章郑义门性所得,一度为广东巡抚杨文乾之子借去再刻而未成郑性於雍正十三年(一七三五年)开始续刻万氏未竟部分,至乾隆四年(一七三九年)刻完,历时四年由於郑性服膺黄宗羲,特筑二老阁,祭祀他先人漆和宗羲,所以是刻称为二老阁本冯全垓於光绪八年(一八八二年)以二老阁版重印万氏之后,郑氏之前,故城贾润看到《明儒学案》钞本赞赏书中叙述明代数百年学术思想,认为不可听之埋没但他虽决心刻印而未及开工即去世,他的儿子贾朴继承遗志,从康熙三十二年(一六九三年)至四十六年(一七O七年)刻完,历时十四年其间曾请黄宗羲撰写序言,宗羲因病,口授儿子百家代书,病愈后又亲自修改,这二篇略有出入的序言,都收在贾刻中是刻以贾润瘠名紫筠,亦称紫筠斋本贾氏根据自己的意见,改动次序,以首康斋为首敬斋,并将“王门学案”改为“相传学案”,郑性说他“杂以臆见,失黄子著书本意”贾润之孙贾念祖於雍正十三年(一七三五年)以紫筠斋版重印《四库全书》所收,系山东巡抚探进本,也为紫筠斋版会稽莫晋刻本是用紫筠斋钞本,据万刻订正次序,即恢复首康斋和“王门学案”,并校亥豕之讹,清道光元年(一八二一年)刻完,当时也称善本一九三六年《四部备要》即据莫刻本排印,并参校二老阁本其他还有光绪三十一年(一九五年)杭州群学社石印《黄梨洲遗书》收二老阁版《师说》、《叙论》、《叙传》共八卷,各家原着不录同年,涵芬楼还排印新会梁启超节录本这次整理,以二老阁版一八八二年冯全垓印本为底本,校以紫筠斋版一七三五年印本,及一九三六年《四部备要》据莫刻排印本紫筠斋及莫晋刻本有杨应诏(《河东学案》八许半圭、王司舆(《姚江学案》)胡瀚(《浙中王门学案》)、薛甲(《南中王门学案》)、王道(《甘泉学案》)等《叙传》,为二老阁版所无,虽然有可能为贾氏所增,但有参数价值,故一一据以补入至於节录各家著述,在选材和次序方面,紫筠斋版和莫晋刻本与底本均有出入,底本校富,故以底本为准,不再移乙删补沈芝盈一九八三年六月二十八日上一页目录页下一页郑性序道并行而不相悖,此天地之所以为大也三教既兴,孰能存其一,去其二并为儒而不相容,隘矣孔子大中,如天地之无不持载、无不覆幡,是以能祖述尧、舜,宪章文、武然尝欲“无言,且曰“攻乎异端,斯害也已”大贤而下,概莫之及后儒质有纯驳,学有浅深,异同错出宋惟周子浑融,罕露圭角;朱、陆门人,各持师说,入主出奴明儒沿袭,而其间各有发挥开蹋,精确处不可掩没,梨洲黄子胪为《学案》而并录之后之观者,毋师己意,毋主先入虚心体察,孰纯孰驳,孰浅孰深,自呈自露,惟以有裨於为己之学,而合乎天地之所以为大,其於道也,斯得之矣康熙辛未,郸万氏刻其原本三分之一而辍嗣后故城贾氏一刻,杂以臆见,失黄子著书本意今续完万氏之未刻乾隆己未夏五,慈谿后学郑性谨序上一页目录页下一页黄千秋跋先王父所著《明儒学案》一书,甬上万管村先生宰五河时捐俸刻之,未及半而去官,遂辍其稿本归勾章郑义门吾姚胡泮英言,广抚杨公文乾令子某欲刻之,属千秋力求之郑氏书往而泮英殁,千秋与义门不胜叹惋,以为必浮沉於蛮溪瘴岭间,不可得还矣越数年而泮英之甥景鸣鹿贲原本至,谓泮英殁时属鸣鹿曰“黄子《明儒学案》一书未刻,并未取还,此我所死不瞑目者也汝能为我周旋,则九原感且不朽矣”鸣鹿不负所言匕远索之归,复还郑氏义门鼓掌狂喜,庆完璧之复归於赵也於是慨然捐费续刻,始於雍正乙卯,至乾隆己未而竣是书不终於泯没矣第三孙千秋谨识上一页目录页下一页冯全垓跋姚江黄梨洲先生以迈世之天姿,成等身之着作,自经术文章以至一能一技,靡不悉心体究,而尤自任以道之重所著《明儒学案》,穷源竟委,博探兼收,将使后之学者各随其质之所近,浸淫滋溉以至於道,及其成功,万派同归矣夫有明讲学之家,其辨析较宋儒为更精,而流弊亦较宋儒为更甚垓谓学术必原心术,但使存心克正,兢兢以慎独为念,从此存养省察,虽议论或有偏驳,亦不愧为圣人之徒倘功利之见未忘,借先正之名目以自树其门户,则矫诬虚伪势必色厉内荏,背道而驰先生是书,殆欲以正心术者正学术欤!板为郑氏所刊,久存於二老阁垓以近年久未刷印,屡向郑君杏卿探问郑君见垓志行是书,慨然曰“冯氏其与《学案》有缘乎?盖指从祖五桥先生曾刊行《宋元学案》一书也垓因向郑君出资若干,携板而归今年春,修其疏烂,补其缺失,俯工刷印,冀其广为流布略书数语於后,以志向往,并不没郑氏刊板之缘起,而郑君与人为善之意,亦因以俱着云时光绪八年,岁次壬午,如月上潘,慈谿后学冯全垓谨跋上一页目录页下一页于准序粤自有明三百年间,理学名儒,英贤辈出,程、朱道统直接心传,可谓彬彬盛矣,然而宗格物者极诋良知,护良知者复讥格物要诸姚江、白沙辈,岂好为是说以惊世骇俗哉夫亦各就人之资禀,以为造诣焉耳,譬若登山然,虽径有纤直险易之不同,而造极登峰,其揆一也,又何必纷纷聚讼为哉!吾晋自薛文清以复性之学倡於河东,宗其旨者,代不乏人独先清端,读书敦行,居恒每以孝弟为先,及出而历官四方,廉隅首饬,一以忠君爱民为念,初未见其侈谈理学也而天子明圣,於考试词臣之顷,特蒙圣谕“理学无取空言若于成龙不言理学,而服官至廉,斯即理学之真者”煌煌睿训,华衮千秋,曷足喻也往余年少,蚤涉仕途,不得讲求格致工夫而窥堂奥兹当持钺吴门,适督漕观察副使醇蕾贾君,以梨州黄子所辑《明儒学案》一书相示,公余卒业,见夫源流支派,各析师承,得失异同,瞭如指掌,复录其语言文字,备后学讨论,洵斯道之宝山,而学人之津筏也尤羡夫贾君之尊人若水公者,一见契心,亟图公世观其总评数则,品鹭犁然,非深於理学者,能如是乎?贾君又能辘校精刊,克成父志,可谓孝矣吴郡颇称繁剧难治,初贾君为守,港任数月,循声鹊起,未几而翠华南幸,遂晋监司余尝观其政事,谓必得之家学渊源,今睹是编,然后知有其父者有其子也,因乐得而为之序康熙丁亥岁孟秋,西河于准拜题上一页目录页下一页仇兆鳌序孔、孟之学,至宋儒而大显明初得宋儒之传者,南有方正学先生首倡浙东,北有薛敬轩先生奋起山右,一则接踵金华,一则嗣响月川,其学皆原本程、朱者也独天台经靖难之余,渊源遂绝自康斋振铎於崇仁,阳明筑坛於舜水,其斯道绝而复续之机乎!当时从学康斋者有陈公白沙,而甘泉之随处体认天理,足以救新会之偏其绩绪姚江者,有龙溪、近溪,而东廓从戒惧觅性,念蕾从无私识仁,亦足以纠二溪之谬就两家而论,白沙之静养端倪,非即周子主静之说乎?阳明之致其良知,非即孟子良知之说乎?然而意主单提,说归偏向,遂起后来纷纭异同之议耳虽然,白沙之学在於收敛近里,一时宗其教者,能淡声华而薄荣利,不失为修独行之士若阳明之门,道广而才高,其流不能无弊惟道广,则行检不修者,亦得出入於其中;唯才高,则骋其雄辩,足以惊世而惑人如二溪之外,更有大洲I、复所、海门、石簧诸公,舌底澜翻,自谓探幽抉微为说愈精,去道愈远,程子所谓“弥近理而大乱真”者,此其似之矣后此东林学兴,若泾阳、景逸诸君子,皆足以维持道脉,而葭山刘子,一生用功,惟在慎独,贝孔、孟、程、朱之学,合而为一,其有补於阳明非小矣吾师梨洲先生纂辑是书,寻源源委,别统分支,秩乎有条而不紊,於叙传之后,备载语录,各记其所得力,绝不执己意为去取,盖以俟后世之公论焉尔独於阳明先生不敢少有微词,盖生於其乡者,多推尊前辈,理固然也先生为白安忠端公长子,刘念台先生高弟,尝上书北阙,以报父仇,又抗章留都,以攻奸相少而忠孝性成,耄则隐居著述,学问人品,诚卓然不愧於诸儒矣是书成於南雷,刊布於北地亦可见道德之感人,不介以孚,而贾君若水之好学崇儒,真千里有同心夫!康熙癸酉季秋,受业仇兆鳌顿首拜题於燕台邸舍上一页目录页下一页明儒学案序盈天地间[1]皆心也,人与天地万物为一体,故穷天地万物之理,即在吾心之中后之学者,错会前贤之意,以为此理悬空於天地万物之间,吾从而穷之,不几於义外乎?此处一差,则万殊不能归一夫苟工夫着到,不离此心,则万殊总为一致学术之不同,正以见道体之无尽[2]也关于《明儒学案》我国第一部完整的学术史著作一一《明儒学案》《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲(1610—1695年)撰黄宗羲是清代浙东学派的创始人,对清代史学的发展有重要影响章学诚赞誉“梨洲黄氏,出薮山刘氏之门,而开万氏弟兄经史之学”并指出黄宗羲在学术上上承明代学者王守仁、刘宗周,下启清初史家万斯大、万斯同,为清代浙东史学开山《明儒学案》是黄宗羲的代表作之一,成书于康熙十五年(1676年)该书62卷,首列《师说》一篇,作为全书总纲;以下略按时代先后和学术流别列出17个学案,总叙明代学者210多人,每个学案前面为案序,略述该学派师承渊源、主要代表人物、学术宗旨等内容;其次是学者小传,首列学派创始人作为案主,然后按照师承或地域胪列本派学者个案;小传之后摘录传主的主要学术著作或言论之精华,编成《语录》,间或撰有案语加以评论,力求全面客观地反映出每个学案的学术风貌《明儒学案》以王守仁心学发展演变为主线,全面系统地反映出明代学术发展的全貌明代前期,朝廷大力提倡程朱理学但是,随着明代中期各种社会矛盾不断激化,维护传统伦理纲常的理学思想已经不能适应社会需要,逐渐趋于奈何今之君子,必欲出於一途,勤其成说,以衡量古今,稍有异同,即诋之为离经畔道,时风众势,不免为黄芽白苇[3]之归耳夫道犹海也,江、淮、河、汉以至泾、渭蹄涔,莫不昼夜曲折以趋之,其各自为水者,至於海而为一水矣使为海若者,犹然自喜,日“咨尔诸水,导源而来,不有缓急平险、清浊远近之殊乎?不可谓尽吾之族类也,盍各返尔故处!”如是则不待尾闾之泄,而蓬莱有清浅之患矣今之好同恶异者,何以异是?有明事功文章,未必能越前代,至於讲学,余妄谓过之诸先生学不一途,师门宗旨,或析之为数家,终身学术,每久之而一变二氏之学,程、朱蹋之,未必廓如,而明儒身入其中,轩豁呈露用巫家倒仓之法,二氏之葛藤,无乃为焦芽乎[4]诸先生不肯以朦懂精袖冒人糟粕,虽浅深详略之不同,要不可谓无见於道者也余於是分其宗旨,别其源流,与同门姜定庵、董无休操[5]其大要,以著於篇,听学者从而自择中衢之缶尊,持瓦瓯^杓而往,无不满腹而去者汤潜庵日“《学案》宗旨杂越,苟善读之,未始非一贯也”陈介眉日“《学案》如《王会图》洞心骇目,始见天王之大,总括宇宙”书成於丙辰之后,许酉山刻数卷而止,万贞一又刻之而未毕壬申七月,余病几革,文字因缘,一切屏除,仇沧柱都中寓书,言北地贾若水见《学案》而叹日“此明室数百岁之书也,可听之埋没乎!”亡何贾君亡[6]其子醇庵承遗命刻之嗟乎!余於贾君,邈不相闻,而精神所感,不异同室把臂余则何能,顾贾君之所以续慧命者,其功伟矣黄宗羲序康熙三十二年癸酉岁,德辉堂谨梓[1]《黄梨洲文集》(中华书局一九五九年出版以下简称《文集》)无“间”字[2]《文集》“尽”下作“即如圣门,师、商之论交游、夏之论教,何曾归一?终不可谓此是而彼非也”[3]《文集》作“黄茅白苇”,是[4]《文集》“法”下有“也”字,无“二氏之葛藤无乃为焦芽乎”句[5]《文集》“操”作“撮”[6]《文集》“亡”作“死”上一页目录页下一页黄梨洲先生原序盈天地皆心也,变化不测,不能不万殊心无本体,工夫[7]所至,即其本体,故穷理者,穷此心之万殊,非穷万物之万殊也[8]是以古之君子,宁凿五丁之间道,不假邯郸之野马,故其途亦不得不殊!奈何今之君子,必欲出於一途,使美厥灵根者,化为焦芽绝港夫先儒之语录,人人不同,只是印我之心体,变动不居[9]若执定成局,终是受用不得此无他,修德而后可讲学今讲学而不修德又何怪其举一而废百乎?时风愈下,兔园称儒,实老生之变相;坊人诡计,借名母以行书谁立庙庭之中正?九品参差大类释氏之源流;五宗水火,遂使杏坛块土为一K之市,可哀也夫!羲幼遭家难,先师薮山先生视羲如[10]子,扶危定倾日闻绪言,小子矍矍[11]梦奠之后,始从遗书得其宗旨而同门之友多归忠节岁己酉,昆陵郭仲昇来越,著《刘子节要》仲昇,先师之高第弟子也书成,羲送之江干,仲昇执手丁宁曰“今日知先师之学者,惟吾与子两人,议论不容不归一,惟於先师言意所在,宜稍为通融”羲曰“先师所以异於诸儒者,正在於意,宁可不为发明!”仲昇欲羲叙其《节要》,羲终不敢是则仲昇於殊途百虑之学,尚有成局之未化也[12]o羲为《明儒学案》,上下诸先生,深浅各得,醇疵互见要皆功力所至,竭其心之万殊者,而后成家,未尝以懵懂精神冒人糟粕於是为之分源别派,使其宗旨历然,由是而之焉,因圣人之耳目也间有发明,一本之先师,非敢有所增损其间此犹中衢之蹲,后人但持瓦瓯II杓,随意取之,无有不满腹者矣书成於丙辰之后,中州许酉山暨万贞一各刻数卷,而未竣其事[13]然钞本流传[14]颇为好学者所识往时汤公潜番有云“《学案》宗旨杂越,苟善读之,未始非一贯”此陈介眉所传述语也壬申七月,一病几革,文字因缘,一切屏除仇沧柱都下[15]寓书,言北地隐土[16]贾若水者,手录是书[17]而叹日“此明室数百年学脉[18]也,可听之埋没乎!”亡何,贾君逝[19]其子醇蕾承遗命刻之嗟乎!温公《通£盛》成,叹世人首尾毕读者少[20]此书何幸,而累为君子所不弃乎!暂彻呻S吟Y□授儿子百家书之康熙癸酉岁,紫筠斋谨梓[7]《文集》“工夫”作“功力”[8]《文集》“万殊也”下有“穷心则物莫能遁,穷物则心滞一隅”句[9]《文集》作“只是印我心体之变动不居”[10]《文集》“如”作“犹”[11]《文集》“矍矍”作“踊踊”E12]《文集》“未化也”下有“况於他人乎”句[13]《文集》作“许酉山刻数卷而止,万贞一又刻之而未毕”[14]《文集》“钞本流传”下无“颇为好学者所识”句,以下则作“陈介眉以谨守之学读之,而转手汤潜庵,谓余日《学案》宗旨杂越,苟善读之,未始非一贯也”[15]《文集》“都下”作“都中”[16]《文集》无“隐土”二字
[17]《文集》作“见《学案》”
[18]《文集》作“数百岁之书”
[19]《文集》“逝”作“死”
[20]《文集》作“叹览者未终一纸,已欠伸思睡,能读之终篇,惟王益柔尔”上一页目录页下一页贾润序余伏处畿南,雅闻浙东多隐居乐道之儒,而姚江黄梨洲先生为之冠梨洲之门,名公林立,而四明仇沧柱先生尤予所宿契者每欲南浮江、淮,历吴门,渡钱塘,遍访姚江支派,各叩其所学,而道里殷遥,逡巡未果已而沧柱先生居天禄、石渠,操着作之任,益大昌其学余因遣儿辈执经其门,将由此以上溯姚江,庶几获闻绪论儿朴往来都下,得睹《明儒学案》一书,则梨洲先生所手辑也,凡明世理学诸儒,咸在焉余阅之惊喜,喟然叹曰“此后学之津梁,千秋不朽盛业也,盍梓之以公诸天下”盖明儒之学多门,有河东之派,有新会之派,有余姚之派,虽同师孔、孟,同谈性命,而涂辙不同,其末流益歧以异,自有此书,而支分派别,条理粲然其於诸儒也,先为叙传,以纪其行,后探语录,以列其言其他崛起而无师承者,亦皆广为网罗,靡所遗失论不主於一家,要使人人尽见其生平而后已学者诚究心此书,一披览间,即有以得诸家之精蕴,而所由以入德之方,亦不外是其间或纯或驳,则在学者精择之而已,尝慨前代所编《性理大全》,极有功於后学,但於有宋诸儒,探之未备,而《皇极经世》、《家礼启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极内篇》,本自别行於世者,亦复混入其间,殊觉繁而鲜当他日有人麋宋、元诸儒之说,仿此体而重辑焉,宁不更快人意耶!余老矣,不能苦心励行,窥先贤之堂奥,儿辈年方少壮,得是书以为指南,其可不迷於向往矣乎!因书此以识之时康熙辛未岁仲夏月,故城贾润谨题於南村书室上一页目录页下一页贾朴跋朴忆幼入家塾,习制举业,垫师严督,不敢旁有涉猎,每侍先君课诵,见先君手一编不置,皆《性理》、《皇极经世》、《近思录》等书问尝指以示朴日“此圣贤心脉,后学津梁也孔、孟之学,自秦、汉以来,穿凿支离,汩没於章句训诂之间,赖有大儒辈出,求之於心性之际,而证其所为独得者,在宋则有周、程、张、朱五君子,在明则有敬轩、康斋、白沙、姚江诸儒冥搜静悟,宗旨炯然,其间虽不无异同之见,而其求至於圣道则一也”朴闻先君之绪论如此时方工帖括,因循畏怠,未获研究后先君闻甬江仇先生入中秘,讲学京邸,乃呼朴,谓“仇先生文章学术,源本《六经》,为东南学者,尔其往受业焉”朴乃执经先生之门未几,手授《明儒学案》一书,朴携归以呈先君先君读而卒业,日“梨洲先生之於斯道,共功能、其心苦矣学者诚体验於此,其於圣人之道,庶有得焉如欲游溟渤者历江、汉,涉淮、泗,虽所阅之途各殊,而沂之不已,终归於海无疑也”遂命朴等朝夕校辘,授诸梓以广其传工起於辛未春,竣於癸酉之孟春呜呼!先君遗命在耳,而几杖已不获亲矣朴捧读斯篇,唯有策愚鞭鸳,朝夕孳孳,期省身寡过,以无负於父师之明训已耳岁在癸酉夏月,后学贾朴敬跋上一页目录页下一页贾念祖跋先王父若水公精研理学,於宋、元、明诸儒之书,无不沃委穷源,彻其底蕴尝谓先大夫素蕾公云“人生为功名中人易,为圣贤中人难”盖其生平立脚为着实工夫者在此所以训示子孙者亦在此晚年读姚江黄黎洲先生《明儒学案》一书,深嘉而叹服之盖取先生各载诸儒所得力之语,以俟学者之自择,殊涂同归,百虑一致,诚高出於牛氐悟异同者流也先大夫承命授梓,自康熙癸酉书成,垂四十余年,四方笃学力行之土,来索是书者,踵相接也念祖敬凛先志,尝手一编为订正其鲁鱼之谬者百有余字,命儿裕、昆、延、泰脩补旧帙,公诸海内,亦以景仰先贤,不敢有坠家训云尔雍正十三年七月上浣甘陵后学贾念祖识上一页目录页下一页孔子称“善人不践迹孟子谓君子欲其自得《系辞》云“天下同归而殊涂,一致而百虑”此三言者,千古道学之指南也夫道无定体,学无定法,见每歧於仁智,克互用乎刚柔,钧是问仁,而克复敬恕工夫顿渐;同此一贯,而忠恕学识义别知行,各得其性之所近而已宋儒濂溪、明道之深纯与颜子为近,伊川、横渠之笃实与曾、思为近,象山之高明与孟子为近立言垂教,不必尽同,后人泥於著述之迹,佥谓朱子集群儒之大成,数百年来专主一家之学明初,天台、淹池椎轮伊始,河东、崇仁风教渐广,大抵恪守紫阳家法,言规行矩,不愧游、夏之徒,专尚修,不尚悟,专谈下学,不及上达也至白沙静养端倪,始自开门户,远希曾点,近类尧夫,犹是孔门别派自阳明倡良知之说,即心是理,即知是行,即工夫是本体,直探圣学本原前此诸儒,学朱而才不逮朱,终不出其范围;阳明似陆而才高於陆,故可与紫阳并立当时若东廓主戒惧,双江主归寂念董主无欲,最称新建功臣即甘泉体认,见罗止修,亦足互相表里迨葭山提清诚意,约归慎独,而良知之学,益臻实地,不落虚空矣黄黎洲先生《明儒学案》一书,言行并载,支派各分,择精语详,钩玄提要,一代学术源流,了如指掌要其微意实以大宗属姚江,而以崇仁为启明,薮山为后劲凡宗姚江与蹋姚江者,是非互见,得失两存,所以阐良知之祕而防其流弊,用意至深远也是书清河贾氏刻本行世已久,但原本首康斋,贾本改而首敬轩,原本“王门学案”,贾本皆改为“相传学案”,与万五河原刻不同,似非先生本旨予家旧有钞本,谨据万氏原刻重加订正,以复其初,并校亥豕之讹,寿诸梨枣窃谓学贵真修实悟,不外虚实两机,病实者救之以虚,病虚者救之以实古人因病立方,原无成局,通其变,使人不倦,故教法日新,理虽一而言不得不殊,入手虽殊,而要归未尝不一读是书者,诚能不泥其迹,务求自得之真,向身心性命上作印证,不向语言文字上生葛藤,则东西相反而不可相无百川学海而皆可至於海由诸儒上溯濂、洛、关、闽,以寻源洙、泗,庶不负先生提倡之苦心也夫!时道光元年辛巳仲冬朔旦,会稽后学莫晋顿首谨书於教忠星上一页目录页下一页《明儒学案》发凡从来理学之书,前有周海门《圣学宗传》,近有孙锦元《理学宗传》,诸儒之说颇备然陶石簧《与焦弱侯书》云:“海门意谓身居山泽,见闻狭陋,常愿博求文献,广所未备非敢便称定本也”且各家自有宗旨,而海门主张裨学,扰金银铜铁为一器,是海门一人之宗旨,非各家之宗旨也锤元杂收,不复甄别,其批注所及,未必得其要领,而其闻见亦犹之海门也学者观羲是书,而后知两家之疏略大凡学有宗旨,是其人之得力处,亦是学者之入门处天下之义理无穷,苟非定以一二字,如何约之使其在我?故讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也学者而不能得其人之宗旨,即读其书,亦犹张骞初至大夏,不能得月氏要领也是编分别宗旨,如灯取影,杜牧之曰“丸之走盘横斜圆直,不可尽知其必可知者,是知丸不能出於盘也”夫宗旨亦若是而已矣尝谓有明文章事功,皆不及前代,独於理学,前代之所不及也,牛毛茧丝,无不辨晰,真能发先儒之所未发程、朱之蹋释氏,其说虽繁,总是只在迹上;其弥近理而乱真者终是指他不出明儒於毫釐之际,使无遁影陶石簧亦日“若以见解论,当代诸公尽有高过者”与羲言不期而合每见钞先儒语录者,荟撮数条,不知去取之意谓何其人一生之精神未尝透露,如何见其学术?是编皆从全集纂要钩玄,未尝袭前人之旧本也儒者之学,不同释氏之五宗,必要贯串到青原、南嶷夫子既焉不学,濂溪无待而兴,象山不闻所受,然其间程、朱之至何、王、金、许,数百年之后,犹用高、曾之规矩,非如释氏之附会源流而已故此编以有所授受者,分为各案;保守和沉寂与此同时,一些有识之士不满于思想界的僵局开始脱离正宗理学的束缚,酝酿着新的学术思想到明代中叶,王守仁建立起心学理论体系,取代程朱理学成为思想界的主流后来心学体系逐渐分化,产生了不同的流派黄宗羲著《明儒学案》,准确地把握了明代心学酝酿、形成、繁荣和分化的轨迹,揭示出明代学术发展的主线他说“有明学术,白沙开其端,至姚江而始大明……后来门下各以意见搀和,说玄说妙,几同射覆,非复立言之本意矣”(《姚江学案序》)《明儒学案》注重阐明各派学术思想的宗旨,把握诸家学术的精髓黄宗羲鉴于宋元学者《语录》荟撮简编、去取失当,使读者难窥前人学术精神的弊病,特别强调准确把握各派学术宗旨他指出“大凡学有宗旨,是其人之得力处亦是学者之入门处天下之义理无穷,苟非定以一二字,如何约之使其在我!故讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也学者而不能得其人之宗旨,即读其书,亦犹张骞初至大夏,不能得月氏要领也”(《发凡》)学者讲学贵在阐明宗旨,而评价前人学术尤其需要把握其人宗旨,否则就会像汉代张骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返正因为他有这样明确的认识,才能于各家学术中纂要钩玄,准确揭明其学术宗旨黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学,把握学术思想的真谛他说“学问之道,以个人自用其特起者,后之学者不甚着者,总列诸儒之案学问之道,以各人自用得着者为真凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也此编所列,有一偏之见,有相反之论,学者於其不同处,正宜着眼理会,所谓一本而万殊也以水济水,岂是学问!胡季随从学晦翁,晦翁使读《孟子》他日问季随“至於心,独无所同,然乎?”季随以所见解,晦翁以为非,且谓其读书卤莽不思季随思之既苦,因以致疾,晦翁始言之古人之於学者,其不轻授如此,盖欲其自得之也即释氏亦最忌道破,人便作光影玩弄耳此书未免风光狼籍,学者徒增见解,不作切实工夫,则羲反以此书得罪於天下后世矣是书搜罗颇广,然一人之闻见有限,尚容陆续访求即羲所见而复失去者,如朱布衣《语录》、韩苑洛、南瑞泉、穆玄蕾、范栗斋诸公集,皆不曾探入海内有斯文之责者,其不吝教我,此非末学一人之事也姚江黄宗羲识上一页目录页下一页师说方正学孝孺神圣既远,祸乱相寻,学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少,宋没益不可问先生禀绝世之资,慨焉以斯文自任会文明启运,千载一时深维上天所以生我之意,与古圣贤之所讲求,直欲排洪荒而开二帝,去杂霸而见三王,又推其馀以淑来禳,伊周孔孟合为一人,将旦暮遇之此非学而有以见性分之大全不能也既而时命不偶,遂以九死成就一个是,完天下万世之责其扶持世教,信乎不愧千秋正学者也考先生在当时已称程、朱复出,彳爰之人反以一死抹过先生一生若心,谓节义与理学是两事,出此者入彼,至不得与扬雄、吴草庐论次并称於是成仁取义之训为世大禁,而乱臣贼子将接踵於天下矣,悲夫!或言先生之忠至矣,而十族与殉,无乃伤於激乎?余日“先生只自办一死,其激而及十族,十族各办其一死耳普天之下莫非王土,十族众乎?而不当死乎?惟先生平日学问,断断乎臣尽忠,子尽孝,一本於良心之所固有者率天下而趋之,至数十年之久,几於风移世变,一日乃得透此一段精光,不可掩遏盖至诚形著动变之理宜然,而非人力之所几及也,虽谓先生为中庸之道可也”曹月川端先生之学,不由师传,特从古册中翻出古人公案,深有悟於造化之理,而以月川体其传,反而求之吾心,即心是极即心之动静是阴阳,即心之日用酬酢是五行变合,而一以事心为入道之路故其见虽彻而不玄,学愈精而不杂,虽谓先生为今之濂溪可也乃先生自谱,其於斯道,至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦,又十年恍然一悟,始知天下无性外之物而性无不在焉,所谓太极之理即此而是盖见道之难如此学者慎毋轻言悟也哉!按先生门人彭大司马泽尝称我朝一代文明之盛、经济之学,莫盛于刘诚意、宋学土,至道统之传,则断自海池曹先生始上章请从祀孔子庙庭事在正德中愚谓方正学而彳度,斯道之绝而复续者,实赖有先生一人薛文清亦闻先生之风而起者薛敬轩瑁愚按前辈论一代理学之儒,惟先生无间言,非以实践之儒欤?然先生为御史,在宣、正两朝,未尝铮铮一论事;景皇易储,先生时为大理,亦无言或云先生方转饷贵州,及于萧愍之狱,系当朝第一案,功罪是非,而先生仅请从未减坐视忠良之死而不之救,则将焉用彼相焉就事相提,前日之不谏是,则今日之谏非,两者必居一於此而先生亦已愧不自得,乞身去矣然先生於道,於古人全体大用尽多缺陷特其始终进退之节有足称者,则亦成其为“文清”而已阅先生《读书录》,多兢兢检点言行间,所谓“学贵践履”,意盖如此或日“七十六年无一事,此心惟觉性天通先生晚年闻道,未可量也”吴康斋与弼愚按先生所不满於当时者,大抵在讼弟一事,及为石亨跋族谱称门士而已张东白闻之,有“上告素王,正名讨罪无得久窃虚名”之语,一时名流尽哗,恐未免为羽毛起见者予则谓先生之过不特在讼弟之时,而尤在不能喻弟於道之日特其不能喻弟於道,而遂至於官,且不难以囚服见有司绝无矫饰,此则先生之过所谓揭日月而共见者也若族谱之跋,自署门下士,亦或宜然徐孺子於诸公推毂虽不应命,及卒,必千里赴吊先生之意,其犹行古之道乎?彳爰人以成败论人,见亨他日以反诛,便谓先生不当与作缘,岂知先生之不与作缘,已在应聘辞官之日矣不此之求,而屑屑於称谓语言文字之间,甚矣责人之无已也!先生之学,刻苦奋励,多从五更枕上汗流泪下得来及夫得之而有以自乐,则又不知足之蹈之、手之舞之盖七十年如一日,愤乐相生,可谓独得圣贤之心精者至於学之之道,大要在涵养性情,而以克己安贫为实地此正孔、颜寻向上工夫,故不事著述,而契道真,言动之间,悉归平澹晚年出处一节,卓然世道羽仪,而处之恬然,圭角不露,非有得於道,其能如是?《日记》云“澹如秋水贫中味,和似春风静彳爰功”可为先生写照充其所诣,庶几“依乎中庸,遁世不见知而不悔”气象余尝僭评一时诸公薛文清多困於流俗,陈白沙犹激於声名,惟先生醇乎醇云陈剩夫真晟先生学方胡敬斋,而涵养不逮,气质用事晚年静坐一机,疑是进步,惜未窥先生全书周小泉蕙愚按“非圣勿学,惟圣斯学,,二语,可谓直指心源(段思容先生坚训小泉先生语)而两人亦独超语言问答之外,其学至乎圣人,一日千里,无疑也夫圣人之道,反身而具足焉,不假外求,学之即是故先生亦止言圣学段先生云:“何为有大如天地?须信无穷自古今”意先生已信及此,非阿所好者是时关中之学皆自河东派来,而一变至道陈白沙献章愚按前辈之论先生备矣,今请再订之学术疑似之际先生学宗自然,而要归於自得自得故资深逢源,与莺鱼同一活泼,而还以握造化之枢机,可谓独开门户,超然不凡至问所谓得,则曰“静中养出端倪”向求之典册,累年无所得,而一朝以静坐得之,似与古人之言自得异孟子曰“君子深造之以道,欲其自得之也”不闻其以自然得也静坐一机,无乃浅尝而捷取之乎?自然而得者,不思而得,不勉而中,从容中道,圣人也,不闻其以静坐得也先生盖亦得其所得而已矣道本自然,人不可以智力与,才欲自然,便不自然故曰“会得的活泼泼地,不会得的只是弄精魂”静中养出端倪,不知果是何物?端倪云者,心可得而拟,口不可得而言,毕竟不离精魂者近是今考先生证学诸语,大都说一段自然工夫高妙处不容凑泊,终是精魂作弄处盖先生识趣近濂溪,而穷理不逮;学术类康节,而受用太早质之圣门,难免欲速见小之病者也似禅非禅,不必论矣陈克庵选愚按先生躬行粹洁,卓然圣人之徒无疑其平生学力,尽见於张襄一疏,至诚而不动者,未之有也《通纪》评理学未必尽当,而推许先生也至矣文肃好古信道,真不愧先生友者(文肃,先生乡友谢公铎鸣治)罗一峰伦愚按一峰尝自言“予性刚,见刚者好之,若饥渴之於饮食,不能自喻於口也求之不可得,则简友其人於古,相与论其世,如侍几杖而聆瞥咳也,而唏嘘企羡,至为泣下予之好刚,盖天性然也孔子曰吾未见刚者孟子曰:我善养吾浩然之气,至大至刚,以塞乎天地之间富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈此真至刚之大丈夫哉!孔孟之所谓刚,固予之所好者也”此可为先生实录先生之学刚而正,或拟之孔融,非是又传先生既谪官,过崇仁求谒康斋,康斋不见,意待再三而彳笈见之先生怒,投一诗去康斋之不见,所以进先生之意深矣,惜先生不悟也又当时张廷祥独不喜康斋,故先生亦不喜之,然康斋终不可及也蔡虚斋清先生^修笃行,不聚徒,不讲学,不由师承,崛起希旷之彳爰,一以六经为入门,四子为标准,而反身用力,本之静虚之地,所谓真道德性命,端向此中有得焉久之涵养深至日改而月以化,庶几懂懂君子前辈称月湖过先生,殊未然月湖之视先生,犹子夏之於曾子玉夫清修劲力,差可伯仲惜未底於成又先生尝友林见素,考见素立朝,卓然名德又累疏荐罗整庵、王阳明、吕泾野、陈白沙,则其声气所感通可知,俟再考以入(月湖,杨廉号玉夫,丁矶字)王阳明守仁先生承绝学於词章训诂之彳灸,一反求诸心,而得其所性之觉,曰良知,因示人以求端用力之要,曰致良知良知为知,见知不囿於闻见;致良知为行,见行不滞於方隅即知即行,即心即物,即动即静,即体即用,即工夫即本体,即下即上,无之不一,以救学者支离眩鹫、务华而绝根之病,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此之深切著明者也特其与朱子之说不无轼悟,而所极力表章者乃在陆象山,遂疑其或出於禅禅则先生固尝逃之,彳爰乃觉其非而去之矣夫一者诚也,天之道也诚之者明也,人之道也致良知是也因明至诚,以人合天之谓圣,禅有乎哉?即象山本心之说,疑其为良知之所自来,而求本心於良知,指点更为亲切合致知於格物,工夫确有循持,较之象山混人道一心、即本心而求悟者,不犹有毫厘之辨乎?先生之言曰“良知只是独知时”本非玄妙,彳笈人强作玄妙观,故近禅殊非先生本旨至其与朱子牛氐悟处,总在《大学》一书朱子之解《大学》也,先格致,而彳发授之以诚意先生之解《大学》也,即格致为诚意其於工夫似有分合之不同,然详二先生所最吃紧处,皆不越慎独一关,则所谓因明至诚,以进於圣人之道,一也故先生又有《朱子晚年定论》之说夫《大学》之教,一先一彳爰,阶级较然,而实无先彳度之可言,故八目总是一事先生命世人豪,龙场一悟,得之天启,亦自谓从《五经》印证过来,其为廓然圣路无疑特其急於明道,往往将向上一几轻於指点,启彳笈学猎等之弊有之天假之年,尽融其高明卓绝之见而底於实地,安知不更有晚年定论出於其间?而先生且遂以优入圣域,则范围朱陆而进退之,又不待言矣先生属纺时,尝自言曰“我平生学问,才做得数分,惜不得与吾党共成之”此数分者,当是善信以上人,明道而彳爰,未见其比先生门人遍天下,自东廓先生而外,诸君子其最著与?然而源渊分合之故,亦略可睹云邹东廓守益按邓文洁公称阳明必为圣学无疑,及门之士,概多矛盾其说,而独有取於念庵然何独近遗东廓耶?东廓以独知为良知,以戒惧谨独为致良知之功,此是师门本旨,而学焉者失之浸,流入猖狂一路惟东廓斤斤以身体之,便将此意做实落工夫,卓然守圣矩,无少畔援诸所论著,皆不落他人训诂良知窠臼,先生之教卒赖以不敝,可谓有功师门矣彳爰来念庵收摄保任之说,实溯诸此王龙溪畿愚按四句教法,考之阳明集中,并不经见,其说乃出於龙溪则阳明未定之见,平日间尝有是言,而未敢笔之於书以滋学者之惑至龙溪先生始云“四有之说,猥犯支离”,势必进之四无而彳笈快既无善恶,又何有心意知物?终必进之无心、无意、无知、无物而彳笈无,如此则“致良知”著在何处?先生独悟其所谓无者,以为教外之别传,而实亦并无是无有无不立,善恶双泯,任一点虚灵知觉之气纵横自在头头明显,不离著於一处,几何而不蹈佛氏之坑堑也哉?夫佛氏遗世累,专理会生死一事,无恶可去,并无善可为,止馀真空性地,以显真觉,从此悟入,是为宗门若吾儒日在世法中求性命,吾欲薰染,头出头没於是,而言无善恶,适为济恶之津梁耳先生孜孜学道八十年,犹未讨归宿,不免沿门持钵,习心习境密制其命,此时是善是恶?只口中劳劳行脚仍不脱在家窠臼,孤负一生,无处根基,惜哉!王门有心斋、龙溪,学皆尊悟,世称二王心斋言悟虽超旷,不离师门宗旨;至龙溪,直把良知作佛性看,悬空期个悟,终成玩弄光景,虽谓之操戈入室可也罗整庵钦顺愚按先生之学,始由禅入,从“庭前柏树子”话头得悟一夕披衣,通身汗下,自怪其所得之易,反而求之儒,不合也,始知佛氏以觉为性,以心为本,非吾儒穷理尽性至命之旨乃本程朱格致之说而求之,积二十年久,始有见於所谓性与天道之端一口打并,则曰“性命之妙,理一分殊而已矣”又申言之曰“此理在心目间,由本而之末,万象纷纭而不乱;自末而归本,一真湛寂而无馀”因以自附於卓如之见如此,亦可谓苦且难矣窃思先生所谓心目之间者,不知实在处,而其本之末、末归本者,又孰从而之之、归之乎?理一分殊,即孔子一贯之旨,其要不离忠恕者,是则道之不远於人心,亦从可决矣乃先生方新新以心性辨儒释,直以求心一路归之禅门,故宁舍置其心以言性,而判然二之处理於不外不内之间,另呈一心目之象,终是泛观物理如此而所云之之、归之者,亦是听其自之之而自归之,於我无与焉,则亦不自觉其堕於恍惚之见矣考先生所最得力处,乃在以道心为性,指未发而言;人心为情,指已发而言自谓独异於宋儒之见,且云於此见得分明,则无往而不合试以先生之言思之,心与性情,原只是一人,不应危是心而微者非心止缘先生认定佛氏以觉为性,谓觉属已发,是情不是性,即本之心,亦只是惟危之心而无惟微之心,遂以其微者拒之於心外,而求之天地万物之表,谓天下无性外之物,格物致知,本末一贯,而彳爰授之诚正,以立天下之大本若是,则几以性为外矣我故曰先生未尝见性,以其外之也夫性果在外乎?心果在内乎?心性之名,其不可混者,犹之理与气,而其终不可得而分者,亦犹之乎理与气也先生既得着者为真凡倚门傍户、依样葫芦者,非流俗之土,则经生之业也此编所列,有一偏之见,有相反之论学者于其不同处,正宜着眼理会,所谓一本而万殊也以水济水,岂是学问!”(《发凡》)因此,黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想,都尽量揭明其治学宗旨,让世人明了他们的学术精髓《明儒学案》中这样的事例随处可见,例如把陈献章的治学宗旨概括为“主静”、“自得”,把王守仁的治学宗旨概括为“慎独”等等注重各家各派学术宗旨避免了面目雷同的空论,使《明儒学案》成为中国古代学术史著述的杰作《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作,开创了史学上的学案体史书体裁中国古代史学中比较著名的史书体裁是《春秋》《左传》开创的编年体裁、《史记》《汉书》开创的纪传体裁、《通典》开创的典制体裁和《通鉴纪事本末》开创的纪事本末体裁《明儒学案》是继上述几种史书体裁之后又一种重要的史书体裁,适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要学案体裁中的“学”指学术、学派,而“案”则谓考察、按据,是叙述学派源流及其学说内容、考按学术事件而加以论断的专门史学著述形式在黄宗羲之前,宋代朱熹作《伊洛渊源录》,明代刘元卿作《诸儒学案》、冯从吾作《元儒考略》、周汝登作《圣学宗传》,明末清初孙奇逢作《理学宗传》,虽有学术史的萌芽,但只不与宋儒天命、气质之说,而蔽以“理一分殊”之一言,谓理即是气之理,是矣独不日性即是心之性乎?心即气之聚於人者,而性即理之聚於人者,理气是一,则心性不得是二;心性是一,性情又不得是二使三者於一分一合之间终有二焉,则理气是何物?心与性情又是何物?天地间既有个合气之理,又有个离气之理;既有个离心之性,又有个离性之情又乌在其为一本也乎?吾儒本天,释氏本心,自是古人铁案先生娓娓言之,可谓大有功於圣门要之,善言天者,正不妨其合於人;善言心者,自不至流而为释先生不免操因咽废食之见,截得界限分明,虽足以洞彼家之弊,而实不免抛自身之藏考先生於格物一节几用却二三十年工夫,迨其彳爰即说心、说性、说理气一字不错,亦只是说得是,形容得著於坐下毫无受用若先生庄一静正,德行如浑金璞玉,不愧圣人之徒,自是生质之美,非关学力先生尝与阳明先生书云“如必以学不资於外求,但当反观内省以为务,则诚意正心四字亦何不尽之有!何必於入门之际便困以格物一段工夫?”呜呼!如先生者,真所谓困以格物一段工夫,不特在入门,且在终身者也不然,以先生之质,早寻向上而进之,宜其优入圣城,而惜也仅止於是虽其始之易悟者不免有毫厘之差,而终之苦难一生、扰扰到底者,几乎千里之谬盖至是而程朱之学亦弊矣由其说,将使学者终其身无入道之日,困之以二三十年工夫而彳爰得,而得已无几,视圣学几为绝德,此阳明氏所以作也吕泾野梢愚按关学世有渊源,皆以躬行礼教为本,而泾野先生实集其大成观其出处言动,无一不规於道,极之心术隐微无毫发可疑,卓然闵、冉之徒无疑也异时阳明先生讲良知之学,本以重躬行,而学者误之,反遗行而言知得先生尚行之旨以救之,可谓一发千钧时先生讲席几与阳明氏中分其盛,一时笃行自好之士多出先生之门(马、何诸君子学行同类,故附焉何塘、马里、崔铳、吕潜、张节、郭郛)孟云浦化鲤孟我疆秋张阳和元怀愚按二孟先生如冰壶秋水,两相辉映,以绍家传於不坠可称北地联璧吾乡文恭张先生则所谓附骥尾而名益彰者乎读《二孟行》(张文恭作)可信也文恭又尝有《壮哉行赠邹进士遣戍贵阳》,其私吾党臭味如此君子哉若人!於今吾不得而见之矣文恭与同郡罗文懿为笔砚交其彳爰文懿为会试举主,文恭自追友谊如昔,亦不署门生文懿每憾之,文恭不顾廷对系高中元读卷,彳爰相见,亦不署门生,其矫矫自立如此文恭又与邓文洁交莫逆,及其没也,文洁祭以文,称其好善若渴,以天下为己任云罗念庵洪先赵大洲贞吉王塘南时槐邓定宇以赞按王门惟心斋氏盛传其说,从不学不虑之旨转而标之曰“自然”,曰“学乐”,末流衍蔓,浸为小人之无忌惮罗先生彳爰起,有忧之,特拈“收摄保聚”四句为“致良知”符诀,故其学专求之未发一机,以主静无欲为宗旨,可为卫道苦心矣或曰先生之主静,不疑禅欤?曰古人立教皆权法王先生之彳笈,不可无先生吾取其足以扶持斯道於不坠而已况先生已洞其似是而出入之,逃杨归儒,视无忌惮者不犹近乎?赵、王、邓三先生,其犹先生之意欤?邓先生精密尤甚其人品可伯仲先生罗近溪汝芳邓先生当土苴六经彳笈,独发好古精心,考先圣人之遗经稍稍补缀之,端委辑然,挽学者师心诬古之弊,其功可谓大矣乃其学实本之东廓,独闻戒惧谨独之旨,则虽谓先生为王门嫡传可也余尝闻江西诸名宿言先生学本修,罗先生本悟,两人甑新争可否及晚年,先生竟大服罗先生,不觉席之前也考其祭罗先生文,略见一斑则罗先生之所养,盖亦有大过人者余故择其吃紧真切者载於篇,令彳爰之学莽荡者,无得藉口罗先生也李见罗材文成而彳爰,李先生又自出手眼,谆谆以“止修”二字压倒“良知”,亦自谓考孔曾,俟彳发圣,抗颜师席,率天下而从之,与文成同昔人谓“良知”醒而荡,似不若“止修”二字有根据实也然亦只是寻将好题目做文章,与坐下无与吾人若理会坐下,更何“良知”、“止修”分别之有?先生气魄大,以经世为学,酷意学文成,故所至以功名自喜微叩其归宿,往往落求可求成一路,何敢望文成彳爰尘!《大学》一书,程、朱说“诚正”,阳明说“致知”,心斋说“格物”,吁江说“明明德”,钊江说“修身”,至此其无馀蕴乎!许敬庵孚远余尝亲受业许师,见师端凝敦大,言动兢兢,俨然儒矩其密缮身心,纤悉不肯放过,於天理人欲之辨三致意焉尝深夜与门人子弟辈直然静坐,辄追数平生酒色财气分数消长以自证,其所学笃实如此上一页目录页下一页反映学派源流,撰写学者人物传记,不能反映各家各派的学术宗旨,仍然属于纪传体史书的范畴《明儒学案》把明代各派的学术渊源、学者传记和学术宗旨有机结合起来,构成一部系统完整的学术思想史巨著继此之后,清前期黄百家、全祖望撰《宋元学案》,清后期唐鉴撰《国朝学案小识》,民国徐世昌撰《清儒学案》,一脉相承,对中国史学发展产生了很大影响罗炳良《光明日报》2001年10月16日目录页下一页作者简介黄宗羲1610〜1695明末清初思想家、文学家字太冲,号梨洲,又号南雷余姚今属浙江人父黄尊素,东林党中重要人物,因揭露魏忠贤罪恶,为阉党诬陷,冤死狱中黄宗羲深受家庭影响,重气节,轻生死,严操守,辨是非,磨砺风节,疾恶如仇;反对宦官和权贵,成为东林子弟的著名领袖清兵南下黄宗羲组织同志起兵抗击,不利走入四明山,结寨自固,又依鲁王于海上抗清斗争失败后从事著述他坚决反对明末空洞浮泛的学风,倡言治史,开浙东研史之风,为清代史家之开山祖史学之外,对经学、天文、历算、数学、音律诸学都有很深造诣清廷多次企图罗致他,威逼利诱,终不为所动,坚不赴征,表现了坚定的民族气节他为保存史料而编选的《明文海》,600卷,未及刊行黄宗羲著作宏富《明夷待访录》是他进步思想的集中表现,也是其纵横恣肆、宏伟浑朴散文风格的鲜明表现书中突出地批判封建专制制度,带有鲜明的民主思想色彩书中明确指出“为天下之大害者,君而已矣”又说“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”他揭露封建皇帝以天下为私产,“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”以博其“一人之产业”;“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女”,以奉其“一人之淫乐”,并“视为当然”黄宗羲论文主张言之有物,反对那些“徒欲激昂于篇章字句之间,组织纫缀以求胜”,讥刺内容“空无一物”的作品(《陈葵献偶刻诗文序》)黄宗羲的传状、碑志文,涉及人物的方面很广,从各种不同的角度反映了明清之际大变动的社会面貌他身为史学大家,对明朝历史典故极为熟悉,且多身历见闻,又善于叙事,故写来都逼真传神其中尤着力表彰忠臣义士的坚定节操和壮烈行为张煌言坚持抗清19年,不幸被俘,从容就义;明末遗民余若水隐姓埋名,清苦自持;周难一投老穷荒“出没瀑声虹影之间”,黄宗羲都为他们写墓志在《子刘子行状》中对刘宗周寿臣兼学者的形象,倔强鳗直的性格,刻画得很成功明末东林、复社的反宦官斗争、南明政权内部抵抗派和投降派的斗争,也得到了深刻的反映黄宗羲诗的成就不及散文,但也留下了一些可诵之作他的诗直抒胸臆,不事雕饰多故国之悲,怀旧之感如《感旧》的“可怪江南营帝业,只为阮氏杀周镶”,讽刺了南明弘光朝的马士英、阮大钺的倒行逆施《山居杂咏》中“锋铺牢囚取次过,依然不废我弦歌死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何?”充分表现诗人对抗逆境的顽强意志和乐观精神著作有《宋元学案》和《明儒学案》、《明夷待访录》、《律吕新义》、《易学象数论》、《黄梨洲文集》、《黄梨洲诗集》、《行朝录》等作为明末清初的伟大思想家、有清一代学术的开山祖师之一,黄宗羲的思想及其在经济、政治、学术、文艺等领域的卓越成就,越来越引起人们的关注,学术界以黄氏为专题的研究,目前已有三十余部论著出版,近四百篇论文发表在各种学术报刊上,这在中国当代学术界并不多见黄氏一生,跌宕起伏,充满了传奇色彩其晚年自述,称自己尝历九死一生,清廷“悬书购余者二,名捕者一,守围城者一,以谋反告讦者二三,绝气沙者一昼夜,其他连染逻哨者之所及,无岁无之,可谓频于十死者矣”东林党人的遗孤、武装抗清、避居乡间,厕身儒林,大致形成了黄宗羲一生的三个阶段尤其是他一生中最后的三十年,专力于搜罗文献,讲学著书,一番旷世大业随之创建这一时期堪称黄氏思想和学术的成熟时期黄宗羲的一生的确是充满传奇色彩的一生,然而,他对当时和后世影响最大的还是其思想和学术作为中国古代民主思想的一个伟大代表,黄宗羲是一位立足于当时现实而又跨入了未来的伟大思想家为此,有人将他与孙奇逢、李合称为“清初三大儒”;也有人把他与方以智、顾炎武、王夫之并誉为“清初四大家”;更有人将他同英国的约翰・洛克、法国的卢梭和孟德斯鸠相提并论,赞为十七世纪升起在东西方的光芒四射的明星黄宗羲积极变革的主张,对封建君主专制的揭露与批判,以及他所倡导的学术“经世”的观点等等,都给当时政治、经济和学术带来了很大的影响,他也由此成为当时进步思潮的杰出代表上一页目录页下一页前百黄宗羲字太冲,号梨洲L公元一六一年(明万历三十八年)生,浙江余姚人他的父亲黄尊素是东林名士,天启年间,因弹劾宦官魏忠贤而被杀害崇祯初,宦官集团暂时失势,其中作恶多端的人将受到制裁黄宗羲当时十九岁,得到这个消息后,毅然进京,为父讼冤,并且在对簿公堂时手锥陷害他父亲的仇人清军南下,黄宗羲回到浙江,召募义兵,组织抗清武装斗争但不久兵败,被悬赏缉捕,只得隐伏山林直到清政权基本稳定,放松了对沿海知名抗清人士的禁令后,才回到家乡,著书讲学康熙十七年,清政府诏徵博学鸿儒,未几,又开设明史馆,以此网罗知识分子,黄宗羲屡次被推荐,都以老病辞公元一六九五年(清康熙三十四年)卒,年八十五黄宗羲学识渊博,对天文、律历、象数、史地都有研究他的《明儒学案》是我国最早的一部学术思想史专着虽然《礼记》中的《学记》、《儒行》、《檀弓》,《史记》中的《儒林传》、《孔子世家》、《仲尼弟子列传》,《汉书儒林传》,《宋史道学传》,都可以算作学术思想史的嚼矢其后还有宋朱熹《伊洛渊源录》,明周汝登《圣学宗传》、孙奇逢《理学宗传》,已经有了学术思想史的雏型,但是黄宗羲的《明儒学案》,收集资料比较全面,阐述各家学术观点比较客观,分类系统性比较强,编纂的方法也有独到之处即使比较晚出的唐^《清学案小识》、尹会一《北学编》,也都不能与之相媲美黄宗羲在《自序》中表明“羲为《明儒学案》,上下诸先生,深浅各得,醇疵互见,要皆功力所至,竭其心之万殊者,而后成家,未尝以懵懂精神冒人糟粕”并且指出周汝登和孙奇逢的不足,认为他们不是“见闻狭陋就是不得要领”,且“扰金银铜铁为一器”(见《凡例》)因此他自己在广泛收集资料的基础上,着重梳理各家学术观点,。