信息必刷卷01-2023年高考语文考前信息必刷卷（上海地区专用）（解析版）

绝密★启用前2023年高考语文考前信息必刷卷01上海地区专用一积累运用10分.按要求填空（5分）

（1）屈平正道直行，，谗人间之，可谓穷矣（《史记倔原贾生列传》）o我有嘉宾，鼓瑟吹笙（曹操《短歌行》）

（3）《老子・第十一章》中通过对车子、器皿、屋室的分析总结出“有”与“无”之间的关系的句子是，O【答案】竭忠尽智呦呦鹿鸣食野之苹故有之以为利无之以为用【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力注意以下字的书写竭、呦、苹.按要求选择（5分）

（1）小明同学阅读下列文字时，对中国人群体凝聚力产生的原因不解在世界各地的人类历史无处没有人类的集体组织有的是村落，有的是部落，到了近代，则是民族和国家，这些团体都不如所谓的社区和社群更有凝聚个人的能力中国几千年来，凝聚个人的群体，大家都以为是亲缘团体和亲缘团体的延伸相对于雅利安种族（大多数的白种人），中国人的亲缘凝聚力远远比其战斗集团更为持久和具有弹性（许倬云《共生共存的人际网络》）如果请你选择《乡土中国》中的概念为小明答疑，下列最合适的一项是（2分）A.乡土本色B.差序格局C.礼治秩序D.同意权力

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（3分）学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造o由记忆生思想，由因袭生创造犹如吸收食物加以消化之后变为生命的动力

①创造究竟须从因袭出发

②所以思想究竟须从记忆出发

③凡是思想都是由已知推未知

④创造多是旧材料的新综合A.

③①④②B.

①④③②C.

③④②①D.

①③②④【答案】

（1）B

（2）C越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系但不管走多远，生活在哪个城市这些人做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近可知，村庄的半径”还指远行的蒋山人与家乡距离的半径，以及心灵的距离等在这里，“村庄的半径”还是一份童年的记忆、精神的影响与情感的牵挂，也就是心灵的距离有了这个半径说明蒋山人从未与村庄断绝关系，因此，无论人们走到哪里，直到生命的尽头，这些都是成年人心灵的养分；这个精神文化的半径，随着生命的延长而不断扩大.本题考查学生对文章进行个性化阅读的能力根据原文“好在还是有不少转山人拓展了生活的半径他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进……在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道，原因是蒋山人在那修了多年码头；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十，原因是多个蒋山装修队在这专事仿古装饰比如莫斯科的气模和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二，原因是有个蒋山名人曾在那里生活了七八年”可知，文中的蒋山人并不全是大门不出，二门不迈，而是开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南、北京，甚至是定居国外而这显然与《乡土中国》中传统乡村熟人社会的村民附着于土地，安土重迁的“居住方式是不同的根据原文“他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学……”可知，蒋山的村民们，不再只是留在家乡务农，而是有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业而这与《乡土中国》中传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产的“工作生产是有所不同的根据原文“原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了”可知，蒋山的村民们，从外面回来的人都会主动看望村里最年长的曾祖母，但交流的主要内容是祖母向外出的人学习，更新传统观念而这与中国传统乡土社会中强调“孝”，重视礼治，尊敬长者，由长辈掌控一切话语权的“人际交往”方式显然也有区别根据原文“远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”可知，蒋山的村民更相信行走，他们勇于闯荡，敢于迎接变革而这与《乡土中国》中传统乡村熟人社会的村民尊重传统，思想保守的“文化观念是不同的

（三）阅读下面作品，完成第12-14题（8分）江城子元•倪瓒满城风雨近重阳，湿秋光，暗横搪萧瑟汀蒲，岸柳送凄凉亲旧登高前日梦，松菊径，也应荒堪将何物比愁长？绿泱泱，绕秋江流到天涯，盘屈九回肠烟外青停飞白鸟，归路阻，思微茫.出版社再版《历代词选》时拟为这首词添加题目，最合适的一项是（1分）A.野望B.归隐C.饯别D.怀乡.对本词所用手法说明不正确的一项是（2分）A.融情于景B.用典化用C.以动衬静D.化抽象为具体.古代文人的“时空意识”在深化情感表达方面有着极为重要的作用请从这一角度赏析这首词作的妙处（5分）【答案】

12.D

13.C

14.

（1）“满城风雨近重阳”从时间节令角度强化思乡之情

（2）“横搪”汀蒲”“岸柳”，从空间角度展现了一副凄惨冷清的画面，强化了思乡之情和独处之悲；秋水绕江而流，从空间角度描写，表现出乡愁之深重

（3）全词时间空间浑然一体，强化了诗人的乡思与愁情【解析】.本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力这首词抒写乡愁上片写出了重阳时节秋天气的潮湿、横塘的昏暗，而枯萎的汀蒲，秋风中的柳枝，展现了一副凄惨冷清的画面下片将连绵不绝的愁情形象地比喻为无际的秋水，体现了乡愁之深重“归路阻，思微茫”自己的的归乡之路却被阻断，景物描写中流露出了不能回到亲人身边的深沉悲哀和无奈的感伤故选D.本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力A.上片写出了重阳时节秋天气的潮湿、横塘的昏暗，而枯萎的汀蒲，秋风中的柳枝，展现了一副凄惨冷清的画面融情于景B.“松菊径，也应荒”化用陶渊明《归去来兮辞》三径就荒，松菊犹存”C没有以动衬静D.将连绵不绝的愁情形象地比喻为无际的秋水，化抽象为具体故选Co.本题考查学生鉴赏诗歌的形象、感情和表达技巧的能力时空意识指人们对时间流逝与空间变动的感知与情感，体验与思考，并将之有意表达在诗歌文字中首先寻找诗歌中能体现时间意识的词句“满城风雨近重阳”写重阳时节潮湿、冷清的节令特点，时间流转角度强化思乡之情、独处之悲体现对自然时节变换的敏感观察与体悟再寻找诗歌中能体现空间意识的词句“暗横搪萧瑟汀蒲，岸柳送凄凉’’横塘的昏暗，而枯萎的汀蒲，秋风中的柳枝，从空间角度展现了一副凄惨冷清的画面，强化了思乡之情和独处之悲“绿泱泱，绕秋江流到天涯，盘屈九回肠从空间角度描写连绵不绝的秋水无尽地流淌，表现出乡愁之深重全词时间空间浑然一体，在时空转换中强化了诗人的乡思与愁情

（四）阅读下文，完成第15-20题（20分）阳曲傅先生事略（清）全祖望

①朱衣道人者，阳曲傅山

①先生也初字青竹，寻改字青主，亦日石道人家世以学行师表晋中先生少读书，上口数过，即成诵见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时娇婀

②提学袁公继咸为巡按张孙振所诬，孙振故阉党也先生约其同学曾公良直等诣魏使，三上书论之，不得■达，乃伏阙陈情时抚军吴公姓亦直袁，竟得雪，而先生以是名闻天下先生少长晋中，得其山川雄深之•••气，思以济世自见，而不屑为空言次年，袁公自九江羁于燕邸，以难中诗贻先生，曰“晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也“先生得书恸哭日“公乎，吾亦安敢负公哉！“甲午

②，以连染遭刑戮，抗词不屈，绝粒九日，几死门人有以奇计救之者，得免然先生深自咤恨，以为不如速死之为愈，而其仰视天、俯画地者并未尝一日止凡如是者二十年

③戊午

③，天子有大科之命

④，给事中李宗孔、刘沛先以先生荐时先生年七十有四，而眉

⑤以病先卒，固辞，有司不可先生称疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孙侍既至京师三十里，以死拒，不入城于是益都冯公

⑥首过之公，公卿毕至先生卧床，不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山••时征上中报罢而年老者，恩赐以官益都密请以先生与杜征君紫峰，虽皆未豫试，然人望也于是亦特加中书舍人以宠之益都乃诣先生日“思命出自格外，虽病，其为我强入一谢‘先生不可益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入望见午门，泪涔涔下益都强掖之使谢，则仆于地蔚州进曰“止、止，是即谢矣次日遽归，大学上以下，皆出城送之先生叹曰“自今以还，其脱然无累哉！”及卒，以朱衣黄冠殓（有删减）注

①傅山明末清初道家思想家

②甲午清顺治十一年

（1654）

③戊午康熙十七年

（1678）

④大科之命康熙诏命开博学鸿词科，让各省举荐有学问的名士赴京应试

⑤眉傅山之子傅眉

⑥冯公:冯博，益都人，当时任文华殿大学士.写出下列加点词在句中的意思（2分）

（1）三上书论之，不得达（）

（2）时抚军吴公牲亦直袁（.结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项（2分）

（1）乃伏阙陈情（）••A.趴在台阶前B.跪在宫殿前C.隐蔽在空隙处D.住在宫殿角

（2）许放还山（）••A.流放山野B.成为隐土C.出家为僧D.允许回家.第

②段中画线的句子有三处需加句读，请用把这三处标识出来（3分）晋土惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也.把第

①段画线的句子翻译成现代汉语（6分）见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时婵婀.第

①段中，全祖望介绍傅山“朱衣道人者，阳曲傅山先生也初字青竹，寻改字青主，亦日石道人”，而官方史书《清史稿・卷五百一♦列传二百八十八遗逸二》则仅“傅山，字青主，阳曲人八字，请探究全祖望的写作意图（3分）.全祖望此文为人称道，请以第

③段为例，赏析作者如何将•“傅山固辞”写得生动感人的（4分）【答案】.申诉/辩护/申辩认为……正直.

（1）B

（2）D.晋士惟门下知我最深/盖棺不远/断不敢负知己/使异日羞称友生也.他看到天下将要大乱，那些所谓被称为缙绅的达官贵人，多贪腐作恶不值得称道，他非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯迎合当时的社会风气.全祖望私人写作的纪传文，记述（比清史稿）更为全面，更能表现出尊敬而清史稿作为官方史书，则有许多约束古人字多为长辈期许，号多为自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之气；他在家族也是学中表率，字则取色为朱，取物为石，与下文对照，可见其怀念故国，不入新朝为官之坚如磐石；青竹、青竹、石道人等号体现的拒绝入世的情怀，也体现了傅山其人的道家思想

20.

（1）情节一波三折一位七十四岁的老人与皇权的多次较量，从未屈服，老人先后以儿子去世、身体有疾、卧床死拒、痛哭于城门等行为拒绝入仕清朝，而皇权则先后用有司不可、抬床而行、权臣规劝、恩赐以官等行为强行逼迫在两者的拉锯战中，显示出显示出的傅山强大的不仕清朝的决心

（2）对比在傅山与清朝朝廷的对抗中，傅山极弱，朝廷极强，本段在强烈对比中又强化清朝君臣“固请、固赐”之坚定、强势，也强化傅山“固辞”的坚定与决绝，一边是丧子的七十四岁老人称病、死拒、痛哭、仆地，一边是朝臣的抬床、拜访、恩赐、劝说对比中显示出傅山沉痛的故国之思3细节描写权臣冯博率领公卿看望傅山，傅山不迎接不送别傅山被强行抬到午门，傅山看到故国都城城门，眼泪潸潸而下，不惧康熙不快傅山被恩赐，不肯谢恩，被冯博强行拽掖谢恩，傅山则倒地不起这些细节描写，生动刻画出傅山不仕清朝的决心，也为傅山为故国不惧生死而感动【解析】.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力1“论、申诉，辩护，申辩句意多次上书为他申诉冤情，但是没能转达到皇帝手中“直:认为……正直句意当时抚军吴姓也觉得袁继咸为人正直.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力“伏阙跪在宫殿前句意于是就跪到皇宫前陈述冤情“还山”，允许回家句意并答应放他回家.本题考查学生文言文断句的能力句意晋地的土人当中，只有学生你对我了解最深，我离死亡已经不远了，绝对不敢辜负了知己，使得日后人们以称我为老师而感到羞耻“知’的宾语是“我”，“最深”作补语在“深”后断开；“盖棺”作主语，“不远”作谓语，“不远”后应断开；“负”的宾语是“知己”在“知己”后断开.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力“且将要；“丧乱”，大乱；“道”，称道；“坚苦”，坚持；”蜂婀逢迎，迎合，阿谀奉承.本题考查学生理解作者的写作意图的能力从两文的文体特点来看，本文为全祖望私人写作的纪传文，对人物介绍更加详细，记述比清史稿更为全面，更能表现作者对传主的尊敬而清史稿作为官方史书，则有许多约束，应简要记事，尤其是对人物的名号记述的简略从文化的角度看，古人字多为长辈期许，号多为自己述志、表情，传记中清楚详细的交代传主的号为“青竹、青主”，更能表现传主有不阿之气本文中交代传主又叫“石道人”，表明他在家族也是学中表率，字则取色为朱，取物为石，与下文对照，可见其怀念故国，不入新朝为官之坚如磐石从号体现的人物品行来看，青竹、青竹、石道人等号超凡脱俗，体现传主的拒绝入世的情怀，也体现了傅山其人的道家思想.本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力从叙事角度，时先生年七十有四，而眉以病先卒，固辞，有司不可先生称疾，有司乃令役夫舁其床以行二孙侍既至京师三十里，以死拒，不入城.・・・・・先生卧床，不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山……益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入望见午门，泪涔涔下益都强掖之使谢，则仆于地”等内容，记述了七十四岁的傅先生与皇权的多次较量，从未屈服，老人先后以儿子去世、身体有疾、卧床死拒、痛哭于城门等行为拒绝入仕清朝，而皇权则先后用有司不可、抬床而行、权臣规劝、恩赐以官等行为强行逼迫情节一波三折，在两者的拉锯战中，显示出显示出的傅山强大的不仕清朝的决心从艺术手法角度，文章运用对比手法，展现传主形象原文“给事中李宗孔、刘沛先以先生荐“，傅山固辞”“有司不可”；“先生称疾”“有司乃令役夫舁其床以行”；老先生“以死拒，不入城”“虽病，其为我强入一谢”先生不可；“益都令其宾客百辈说之老先生“遂称疾笃”，“乃使人舁以入望见午门，泪涔涔下益都强掖之使谢，则仆于地”，在傅山与清朝朝廷的对抗中，傅山极弱，朝廷极强，本段在强烈对比中又强化清朝君臣“固请、固赐”之坚定、强势，也强化傅山“固辞”的坚定与决绝，一边是丧子的七十四岁老人称病、死拒、痛哭、仆地，一边是朝臣的抬床、拜访、恩赐、劝说对比中显示出傅山沉痛的故国之思从人物的描写角度看，本文运用细节描写来塑造人物形象“望见午门，泪涔涔下为动作和神态描写，”则仆于地”为动作描写，“自今以还，其脱然无累哉”为语言描写，这些细节描写，生动刻画出傅山不仕清朝的决心，也为傅山为故国不惧生死而感动参考译文朱衣道人就是阳曲的傅山先生最初他字青竹，不久改字为青主，也叫石道人他家世代凭借学问高和品行好成为晋中地区的表率先生少时读书，读几遍，就能背过他看到天下将要大乱，那些所谓被称为缙绅的达官贵人，其实多贪腐作恶，其行为不值得称道，为此他非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯迎合当时的社会风气提学袁继咸被巡按张孙振诬陷，孙振从前是阉党之人先生约定了他的同学曹良直等人到通政使，多次上书为他申诉冤情，但是没能转达到皇帝手中，于是就跪到皇宫前陈述冤情当时抚军吴姓也觉得袁继成为人正直，袁继咸的冤情终于得到平反昭雪，而先生因此名闻天下先生从小在晋中长大，得到那里的山川雄深之气的滋养，他一心想要凭着济助世人来表现自己，而不屑于发布那些于当世无用的言论主张第二年，袁继威从九江被清军俘获，拘系在北京的寓所，因为身处危难之中，就写诗给先生，并说“晋地的土人当中，只有学生你对我了解最深，我离死亡已经不远了，绝对不敢辜负了知己，使得日后人们以称我为老师而感到羞耻”先生得到书信后恸哭说“先生啊，我又怎么敢辜负您呢！“甲午年，先生因为受牵连受刑罚，他严厉陈辞慷慨不屈，绝食了九日，差不多死了他有一个门生，用奇巧之计救下了他得以免于一死但是先生深深地感到愤恨，认为不如早早死在这件事上为好而其仰视天、俯画地，并未曾一日停止这样做总共有二十年戊午年，天子发布诏令举行大考，给事中李宗孔、刘沛先把先生作为优秀人才向皇上推荐当时傅先生已经有七十四岁了，而且他的儿子傅眉也因为疾病早于他死了，因此坚决拒绝去参加考试，但是有司坚决不同意先生于是假称自己有病，有司就命令差役抬着他的床前往，两个小孙子陪侍在身边已经到了距离京城三十里的地方，傅山先生以死来抗拒，坚决不进城参加考试这时益都冯公首先来拜访他，然后其余的官员都来看望他傅山先生躺在床上，并不施迎来送往的礼节蔚州魏公就把傅山先生年迈体弱的情况禀报了皇上，皇上就下诏令，免除傅山先生参加考试，并答应放他回家，继续做道土当时那些受征聘任而不肯受职的隐士中，没有接受职务的那些年迈体弱者，都受到恩赏赐以官职益都密请求因为先生与杜征君紫峰，虽然都没有参加考试，然而非常有名望于是特意加封傅山先生中书舍人的官职来表示对他的宠爱益都就到傅先生家里拜访他说“皇命格外恩宠，即使你生病了，希望因为我而勉强来到皇庭表示谢恩先生没有答应益都就命令其他众多宾客百余人反复劝说他，傅山先生就假称病得很厉害，于是益都就让人把傅先生抬进宫傅先生看见宫廷的午门，眼泪潸潸而下益都强行架着他让他谢恩，傅山先生就倒在地上不起来蔚州走上前说“停、停、这就算是谢恩了”第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城来为他送行先生叹日“今天回去以后，就超脱没有牵累了！“他死后，按照道士的丧仪来安葬他

（五）阅读下文，完成第21-24题（11分）甲论佛骨表【唐】韩愈

①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制口不言先王之法言，鼻不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

②孔子日“敬鬼神而远之”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本断天下之疑，绝后代之惑使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身上天鉴临，臣不怨悔无任感激恳帼之至，谨奉表以闻臣某诚惶诚恐乙黄州安国寺记【北宋】苏轼

①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉其明年二月，至黄舍馆粗定，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也于是，喟然叹日“道不足以御气，性不足以胜习不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作归诚佛僧求一洗之？”得城南精舍日安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭间一二日辄往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得一念清净，染污自落私窃乐之旦往而暮还者，五年于此矣

②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之连笑曰“知足不辱，知止不殆”卒谢去余是以愧其人七年，余将有临汝之行连日“寺未有记”具石请记之余不得辞.可填入乙文第

①段画线句方框中的虚词是1分A.而B.盍C.则D.盖.对两篇文章的理解不正确的一项是1分A.甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消C.乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误D.乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚

23.甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格3分

24.甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析（5分）【答案】

21.B

22.D

23.甲佛骨污秽不祥不宜入宫廷/灭绝佛骨断绝天下人的疑虑乙皈依佛门，改过自新/继连为僧十四年不留恋赐衣封号

24.文体功能不同《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文传情达意的特点《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，大声疾呼采取坚决的反佛措施；《黄州安国寺记》含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之意【解析】

21.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.而，连词，表示并列、递进、转折、修饰等关系B.盍，何不，表示反问或疑问C.则，连词，表示承接、因果、转折、假设等关系D.盖，副词，表示推想、大概、推测、推断；连词，表示解说原由；助词，用于句首，表示发表议论原文“今虽改之，后必复作归诚佛僧，求一洗之”，意思是现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢？根据语境，句子表示反问语气，应用“盍，排除ACD故选B

22.本题考查学生理解文章内容的能力D.“作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚错原文继连笑着说「知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险’最后还是辞谢离开了听说后我心里有点惭愧”，意思是继连认为知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险，最后辞谢离开听说后作者自愧不如，敬仰佩服，而不是继连为辞去赐号感到愧疚故选Do

23.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力甲原文“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”，意思是佛枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中据此分析出“佛骨污秽不祥不宜入宫廷”；“乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本断天下之疑，绝后代之惑意思是请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑据此分析出“灭绝佛骨断绝天下人的疑虑”乙原文“不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作盍归诚佛僧，求一洗之”，意思是不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢，据此分析出“皈依佛门，改过自新”；“寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之连笑曰‘知足不辱，知止不殆‘卒谢去”，意思是继连做和尚第七年被赐予佛衣，又七年被赐予法号，认为“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险J最后辞谢离开据此分析出“继连为僧十四年不留恋赐衣封号”

24.本题考查学生理解文章内容和表现手法的能力文体功能不同《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文传情达意的特点《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，大声疾呼采取坚决的反佛措施如“口不言先王之法言，鼻不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”“乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本断天下之疑绝后代之惑使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟凡有殃咎，宜加臣身《黄州安国寺记》是苏东坡被贬到湖北黄州时所写从文章言辞之中，可看出含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之意苏轼五年来其实并非一念清净，真心”悔改工但文章也豁达地阐明世事的纷扰是无处不在的，心灵的淡定也只能靠自己来营造如“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得一念清净，染污自落，表里脩然，无所附丽”“知足不辱，知止不殆”参考译文甲论佛骨表佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情假如他至今还活着，接受他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？孔子说“严肃地对待鬼神，但却离他远远的”我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐乙黄州安国寺记【详解】

（1）本题考查学生对经典名著重要概念的理解能力材料中“中国几千年来，凝聚个人的群体，大家都以为是亲缘团体和亲缘团体的延伸”体现的是“差序格局“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络，中国人的亲缘凝聚力就产生了故选B

（2）本题考查学生语言表达之句子衔接的能力前文先说“思想”后说创造”，

③②说的是“思想”，

④①是说“创造”，再根据句式一致的特点，

③④与

②①分为两组，应该先说

③④后说

②①，呼应前文语序排除ABD故选C二阅读70分

（一）阅读下文，完成第3-7题（16分）实践传统的式微陈嘉映

①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统

②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成

③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化

④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把我降职为黄州地方的团练副职第二年，即元丰三年二月到达黄州后初步安排了一下吃住的地方，收收一路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的于是大声叹息说“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢？”探得吴兴城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，有池塘和亭台楼阁，景色不错过一两天就去烧香打坐，深深的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心灵清净，杂念全无，感觉良好早去晚归了五年的时间寺庙里有个叫继连的和尚，做和尚的第七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞谢离开他的徒弟与父老乡亲都挽留他继连笑着说“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险”最后还是辞谢离开了听说后我心里有点惭愧元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去继连说“本寺还没有文记”请我做一篇记我推脱不了三写作70分

25.阅读下面的材料，按要求写作有人说，年轻人最大的问题是对现实欲求不满；可如今他们的“低欲望”似乎更令人担忧写一篇文章谈谈你对此的看法和认识要求

（1）自拟题目；

（2）不少于800字审题这是一道思辨性材料作文题材料第一句首先指出，年轻人是最大的问题是对于现实的欲求不满，而欲求不满的最大的问题就是在于稀缺是一种绝对的状态这其中，本质的原因或许是在于人的欲望会升级——在满足阶段性需求之后，人会追求更多，所以人欲望的沟壑从客观来说是永远无法被彻底填平的，也因此，稀缺是普遍状态而稀缺与贪婪相冲突，最终会导致我们永远处于一种焦虑的状态下，而这种焦虑会导致我们过于急功近利，同时认知陷入单向度的维度从这一角度来说，“欲求不满”的状态或许该被我们批判但是彻底否定欲望本身是非理性的因为欲望本身是一种能够给我们带来能动性增量的动力，如果否定了欲望，那么必然会带来更少的能动性实践，最终会导致一个人低成就所以否定欲望在很多情境下是一种为了获得高自尊的自欺欺人更好的生存是每个人所具有的本能需求，而否定欲望，用一种对于事物的需求意愿否定来逃避竞争，违背了“智识上的诚实”写作时，可以考虑用休谟的理论去串联这对概念直觉是主体，而理性是直觉的奴隶——更多时候，我们会将理性解释为服务直觉的工具而欲望是我们的直觉，低欲望是一种有效的方法工具，这种工具能够帮助我们将直觉目标更好的兑现——克制贪婪是为了让我们理性，从而更好地去争取更多的生存资源而如果措置两者关系，将作为服务工具的低欲望的行为内化成了自己的行为目的，这就是一种异化，会带来的问题就是目标虚无化和手段无效化在此基础上，可以对此提出建设性建议从当下来说，去中心化的文化设计、躺平、低欲望、佛系文化泛滥让我们能够更加容易接受自己的平庸与无能所以我们需要调整自己的行为策略，不要改变我们谋求生存的动机，不要过于被低欲望的解释影响我们一致性的判断对此，还可结合个人与国家的关系，思考我们应该如何看待“躺平”，如何权衡个人奋斗与国家进步的关系参考立意1“欲求不满”是把双刃剑2化欲望不满为动力3人处在不断的追寻之中4人的欲望是无止境的，需要正确对待它足道的余地“，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象

⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念

⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰其中突出的一种，就是人们常说的意义流失不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了

⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺.根据第

②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容（2分）□□口口、□□□□.如果以《乡土中国》为例理解第

⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（2分）A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感

5.下列能依据文意做出的一项推断是（3分）A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义

6.第

⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析（4分）

7.学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答（5分）附录大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本【答案】.操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范.A5C.首先，用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰.“我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是:我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求【解析】.本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力“我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好”抓住两个方面的中心词“该怎么做”、“怎么做好”，行业中该怎样做，指的是操作步骤，行业中怎样做好，指的是行业的准则标准可概括为操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范.本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力“它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了‘传统即应当的观念”“我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做‘传统即应当的观念强调的是传统就是应该必须，代代相传在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考，指的就是乡土中国的祖辈传承，历世不移故选Ao.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力A.”实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中”错误原文“传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”实践传统也在在传承中被继承的基础上加以塑造“但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误，过于绝对化原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等”技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解D.”导致现代社会中人们不再追寻意义”错误原文，”生活的意义，渐渐成为一件主观的事情”生活的意义成为了主观追求现实社会人们仍在追寻意义故选Co.本题考查学生分析文章结构和思路的能力“传统的瓦解给现代社会带来很多困扰其中突出的一种，就是人们常说的意义流失不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”根据现状，提出观点传统瓦解和意义流失关系密切可概括为用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系“德拉在《身份》里说，在过去的时代里，’生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起在他们的作坊里，在他们的田野里每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样引用论证，意义流失与实践传统关系密切，实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是一起的可概括为特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的“为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到”设问方式，指出生命的意义与实践是完全相融的，是被感受出来的可概括为作者从相融的方式切入进行深入阐释“在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用“生活的意义’渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了”对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比论述了传统瓦解后，意义成为了主观性可概括为最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰.本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“，情境格式为大家好、我认为有在镜头面前的感觉指出社会问题物欲横流的社会现状，不少现代人以物质、名利为人生的最高追求引用大学之道中的一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标进行准确的阐释用大学之道中的话解决提出的问题，超越当下的自己，超越自我，超越眼前的局限可概括为我认为《大学之道》以“至善”一道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求

（二）阅读下文，完成第8-11题（15分）一个村庄的半径丘脊梁

①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开

②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想

③在我的记忆中，它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点都没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界

④后来我像许多人一样，从这里走到了城市三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界

⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米而我们村庄的半径只有区区六百米！这太让我感到意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地

⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象

⑦我想起了我的曾祖母我不确定她年轻时有没有走出过村庄但她的晚年，没有离开过这里半步她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白她漫长的一生，其实只有可怜的六百米

⑧好在还是有不少转山人拓展了生活的半径他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学……在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道，原因是蒋山人在那修了多年码头；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十，原因是多个蒋山装修队在这专事仿古装饰比如莫斯科的气模和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二，原因是有个蒋山名人曾在那里生活了七八年

⑨我又想起了曾祖母她在村庄里有着至高无上的威信，很多人来找她拿主意、断是非我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现是她比村里的任何人都更明事理原来每一个蒋山人出远门回来必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远⑩远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系但不管走多远，生活在哪个城市，这些人做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近⑪我在蒋山生活了十多年，离开已有三十多年，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界⑫一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那生命才会带我交出准确的答卷.第

③段画线句语言极富表现力，给读者印象深刻，请对此加以赏析（3分）.第

⑦⑨段作者两次想到自己的曾祖母，分析其在文章构思中的作用（4分）.联系全文分析第⑫段中“村庄的半径”的具体内涵（4分）.作者笔下的蒋山，与《乡土中国》中的传统乡村熟人社会相比，在“居住方式工作生产人际交往“文化观念”等方面都已发生变化，请任选其中二个方面，结合文章有关内容分析其异同（4分）【答案】.

①运用排比，列举三个生活场景，反复强调童年印象中的蒋山地域广袤

②用语略带夸张，“翻山越岭”“忙碌了大半天”“颤颤巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一条狗“，而实则地方并不大

③善用动词，表现活动丰富，而实则活动的空间并不大使得童年的印象与实际情形之间反差强烈

④画线句生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻.

①第

⑦段承接上文作者成年后认识到家乡生活空间的狭窄，以曾祖母一生没有离开蒋山，生活半径只有可怜的六百米，来感叹传统社会中的人们生活的单调和苍白

②第

⑨段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径

③两次想到曾祖母，形成对比，蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化既表达了对蒋山人的赞美之情，也为后文思考蒋山与蒋山人的关系作铺垫.

①村庄的半径首先是一个空间概念，指作者童年生存的地理空间；这个空间很小

②村庄的半径还是一份童年的记忆、精神的影响与情感的牵挂，无论人们走到哪里，直到生命的尽头，这些都是成年人心灵的养分；这个精神文化的半径，随着生命的延长而不断扩大.

①“居住方式”传统乡村熟人社会的村民附着于土地，安土重迁；蒋山的村民们虽然也是熟人聚居的形态，但也开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南、北京，甚至是定居国外

②“工作生产”传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产；蒋山的村民们，如曾祖母，也是如此，但有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业

③“人际交往”传统乡村熟人社会的村民重视礼治，尊敬长者；蒋山的村民也保留了这一传统，从外面回来的人都会主动看望村里最年长的曾祖母，但交流的主要内容是祖母向外出的人学习，更新传统观念

④“文化观念”传统乡村熟人社会的村民尊重传统，思想保守；而蒋山的村民更相信行走，“他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”，他们勇于闯荡，敢于迎接变革【解析】.本题考查学生赏析语句的表现力的能力画线句中，分别叙述了“我”与小伙伴上山寻找山珍、“我”陪曾祖母步行回娘家、“我”替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂这三件事，并且三句话句式结构基本相似，可知是用了排比的手法而作者之所运用排比是为了强调突出“终没有走出牛角冲的地盘”“颤颤巍巍地走了一上午，差点都没赶上中饭”“累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务“，从而说明童年印象中的蒋山地域广袤照理来说，“按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米”，是不可能让“我”这么累的但画线句中，作者用“翻山越岭”“忙碌了大半天”“颤颤巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一条狗”等较为夸张的动词、形容词以及时间描述，充分强调“累”与远”，使得童年的印象与实际情形之间反差强烈同时，也使得语句生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻.本题考查学生分析情节、语段的作用的能力作者在第

⑦段和第

⑨段都写到了祖母，但对她的态度和评价却完全不同第

⑦段中，根据原文“她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米”以及段末对她的评价“但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白她漫长的一生，其实只有可怜的六百米”可知，第

⑦段承接上文作者成年后认识到家乡生活空间的狭窄，以曾祖母一生没有离开蒋山，生活半径只有可怜的六百米，来感叹传统社会中的人们生活的单调和苍白第

⑨段中，根据原文“她在村庄里有着至高无上的威信，很多人来找她拿主意、断是非我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现是她比村里的任何人都更明事理”和段末对她的评价“这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远”可知第

⑨段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念而作者之所以在这两段中对祖母给出了完全不同的评价，其实是为了突出第

⑧段所讲的内容“好在还是有不少转山人拓展了生活的半径他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进由此可知，作者从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径从而表达了蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化的思想主题，也借此表达了对蒋山人的赞美之情，为后文思考蒋山与蒋山人的关系作铺垫.本题考查学生准确理解词语的意义的能力根据原文“按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米而我们村庄的半径，只有区区六百米”可知，村庄的半径首先是一个空间概念，指作者童年生存的地理空间；这个空间很小根据原文“远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富无数的事实让蒋山人越来态度理由创作目景甲贬斥1佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；2即便佛来朝也只应以外宾之礼相待；；朝廷欲将佛骨迎接进入宫禁乙推崇1;2修习佛法令人物我两忘、身心皆空、一念清净⑴作者被贬黄州在安国寺清修五年；

2.。