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鲁迅与呐喊读后感鲁迅与呐喊读后感
(一)鲁迅先生用“哀其不幸,怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民,以及对于他们的怜惜和悲哀《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做,无所事事,社会层次低而又憧憬社会上流阶级的生活的孔乙己,从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题,在生活中他往往以偷为职业,在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿,最后还是默默地离开了人世《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”,还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情,从而体现了当时人民的麻木,在受到封建势力压迫和打击下的情形,而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点文中凶暴残酷的刽子手康大叔,因为小儿子小栓的痍病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓,和那些在茶店里议论纷纷的茶客,但是文中最不幸的就是因为革命而被处死,最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人,这一切的一切都说明了当时社会的状况,康大叔的残酷,卑鄙,仗势欺人华老栓的愚昧,迷信,麻木,茶客们的盲从和人与人之间的势利,夏瑜的英雄气势但是彻底脱离群众的革命是无法成功的固然,在《呐喊》这本书中,像这样的文章还有许许多多,鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后,能够清醒过来鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批评的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希翼沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威!
(二)当重新再读时,感觉发生了很大变化特别是在读孔已己这篇文章时,有了更深的感触孔已己扮演的只无非是人们茶余饭后的笑料在那些商人和地主的眼里孔已己这个穷困潦倒的读书人毫无尊严和人格可谈这让我们看到了穷人在旧社会的悲哀我还记得有一段的意思大概是这样的,孔已己因为偷了丁举人家的东西被打折了腿当人们再次见到他时,非但没有怜悯之,反而不停地取笑他孔已己偷东西是有错,但是他已被打折了腿,受到了惩罚作为同胞不应该再取笑了这同时也说明了在旧社会的人们是多么的麻木、冷漠同时也能看出读书在旧社会人们的脑子里是无用的又例如连一群小孩都欺负他,到最后他是死是活人们也不知道,照常过日子从一篇文章中我们就能看到旧社会存在的这么多的问题更别说是其他更多更严重的问题了像反映这种现象的在呐喊中还有不少,我只是从中选了一篇我所爱慕的文章呐喊这本短篇小说对我的感触很深,它真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望
(三)这本书是著名作家鲁迅写的,里面收纳了十多部短篇小说,篇篇文字清新,耐人寻味,用了白描的手法刻划出一位位个性鲜明的人物,通过细致描写他们的举动,真切地反映了作者对当时社会风气的不满和无奈文字表面看上去普普通通,其实含意深刻,非常具有斟酌的意义在这些小说中,我最有感慨的是《狂人日记》,这是一个略显恐怖的故事讲的是鲁迅发现他哥哥有一个惊人的秘密在外面和一群人杀人煎肉吃,我刚看到这儿,也吓了一跳,觉得这是一篇贬义的小说,不算是好小说可后来,书上说鲁迅之前的一个失踪的妹妹很可能是被哥哥吃了,而且自己的饭中也可能被哥哥放了几块,为之伤心和懊悔原来写这样一个缺德的故事是为了强烈地衬托社会制度的差劲向人们严重又谨慎地讽刺了矛盾和烦乱的社会说了这么多,重点都是在讽刺社会,可之前不是说表达了作者的爱国之情吗?固然,这一点是深层次的,其实讽刺社会是为了什么?还不是为了指望社会能早点焕然一新,让大家都有民族忧患意识,让祖国繁荣富强本书的中心就在这里好书就像一位形影不离的.朋友,将陪伴你一辈子啊,《呐喊》我要永远珍藏你!
(四)阿Q是鲁迅塑造的经典形象,我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生?究起原因,是社会造人那个封建时代是封建思想顽强、地主当道、军阀统治的时代,未庄就是被封建思想毒害了的村庄,阿Q是一个弱者,他受到这些地主恶霸的欺压,阿Q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿Q所独有,这是时代产物再如阿Q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命兵营等,都是在封建吃人的本质面前上演的,也并非某个人愿意就能改变的但凡看过《阿Q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物阿Q他所受到赵大爷、赵白眼、小D和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说,最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝,即他所采取的“精神胜利法”这就是阿Q的生活哲学,甚至于说是在封建压迫制度下,更多弱者的生活哲学我们总是会带着笑来读《阿Q正传》的,宛然可怜的阿Q从被创造出来就向来被大家笑着然而这笑并非看得起的笑,而是带着讽刺、带着轻蔑兴许是带着同情与怜悯的笑他的精神胜利法,恋爱价值观,他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏可以说阿Q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者,没有朋友,没有亲人,没有一个为他着想的人,是一个封建乱世时的代言人而任何时代都会有弱者,作为一个新社会的现代人,我们从阿Q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任
(五)小时候不知道,为何要学鲁迅的文章,还都是重点篇目,只是乖乖听老师讲,记下考点,考个不错的成绩中学,还写了篇为阿Q平反,得到90分的作文如今,幽居斗室的我,再次翻看鲁迅的杂文和小说,反省自己无知的同时,也体味到一些鲁迅挑灯夜读时的孤傲可是,徒有孤傲的外形,没有孤傲的实质,也做不得学问鲁迅的孤傲,实质是罕有的清醒是那个时代,在四面树敌后的绝地,以一人之笔,对数众之敌的无惧,是为国为民前途命运的大义是自嘲过“躲进小楼成一统,管他春夏与秋冬”后,“横眉冷对千夫指”“却向刀丛觅小诗”的凛然正气挖掘小人物灵魂的无聊鄙陋,可笑可恨如阿Q;戳破穷酸文人的面子,可笑可悲如孔乙己,暴露出其乏力无助和世人的无情势力;可怜如祥林嫂,可叹如成年闰土,病中的狂人,被骗的华老栓,伸长脖颈围观的冷漠看客……一张张生动面孔,裹着灰败的色采,从无声的角落走向呐喊的前台他们就是我们的缩影,他们身上,有无数个我们的特征鲁迅清醒的知道自己是谁,自己的民族是什么样,他没有告诉我们未来在何方,如何改进,只是,哀其不幸,怒其不争,用冷峻的语言撕裂铁屋中民族睡梦的假面,露出噩梦的狰狞鬼脸,促其速醒而惊醒后无路可走的悲哀,让鲁迅怀着莫大的悲痛与无限的勇气说出,兴许,世上本没有路,走的人多了,也就成为了路未曾经体味过这种孤傲的人,无论在那个时代,还是在如今,只是享受生活的温馨满意,随波逐流,不知居安思危,一旦危机四伏陷入绝地,或者崩溃,或者毁灭,或者投诚,或者,才干如鲁迅般走向孤傲的深处,决然战斗翻翻鲁迅的杂文集,看看过去文人之间的笔伐,交锋,就知道那个时代的鲁迅,真的是个猛士,于狂歌浩热中寒,于天上看见深渊沉睡者百年后依旧沉睡,而鲁迅孤傲的呐喊,已穿透世纪,在今天仍旧振聋发耳贵,警省世人,刺痛一些人的神经,为一些所谓正人君子之流所深恶痛疾
(六)《狂人日记》,“疯言疯语”可所说的却未必不是真话那本写满“吃人”的日记,是社会的真实写照恐怖的封建压迫,毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质狂人说“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里,人亦或者是明哲保身,亦或者是当一个吃人者,在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼任一个被压迫,被礼教呀得喘无非气的人都会自然而然的发出这样的呐喊可是,最为可悲的是,在封建礼教的压迫与束缚下,人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的,因为他的疯,使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫,也惟独疯子才有权利拥有纯净的灵魂,希翼这社会都是疯子!科举制度,八股取土,几千年来抹杀了多少有识之士,磨去多少个性的棱角,它所塑造的是无数条没有思想的,满□之乎者也的封建傀儡多少人为了那四书五经竭尽了一辈子所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化,他穷因潦倒,被人们作为笑料;满口仁义道德,却为生活所迫也当起“梁上君子”,最终,死是对他最好的解脱,在封建压迫无处不在,无孔不入的社会,惟独死人和疯子避免于难,这是多么讽刺!《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一他之所以如此家喻户晓,因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本〈阿q正传〉序》)即表现国民性的弱点阿Q性格极其复杂,充满矛盾他质朴而又愚蠢,受尽剥削欺凌而又不敢正视现实,妄自尊大;对权势者有着本能的不满,表现出某种自发的朦娩的革命要求,而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者,用以自宽自解,自欺欺人这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去没有华丽的语言,故事也并不引入入胜,在鲁迅的作品里,表现的是他那忧国忧民的民族责任感,是他对中华民族的深深热爱他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度,被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷他的言语犀利,像尖刀一样直刺敌人的心脏同时,鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸,怒其不争”,希翼通过《呐喊》小说集的呐喊,唤醒麻木的灵魂,被压迫的人们,都来呐喊吧!都来反抗吧!。