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文本内容:
《师说》检测卷
10.2
一、选择题
1.下列句子中加点的实词,意思相同的一项是A.古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎••B.非能水也,而绝江河会当凌绝顶••C.授之书而习其句读者六艺经传皆通习之••D.其闻道也固先乎吾师道之不复,可知矣••
2.下列句中,没有通假字的一项是A.师者,所以传道受业解惑也B.或师焉,或不焉C.人非生而知之者D.食马者不知其能千里而食也.
3.下列有关文学或文化常识的解说,不正确的一项是A.《荀子》,战国末期思想家荀况所作,一小部分出自其弟子之手,现存32篇
8.“青,取之于蓝”中的“青”为“靛青”,一种染料“蓝”,草名,叶子可提取靛青C.句读,古人指文辞休止和停顿处文辞语意已尽处为读,来尽而须停顿的地方为句D.巫医,古代巫和医不分巫的职业以祝祷、占卜等为主,也用药物等为人治病
4.下列各句中,加线词的古今意义相同的一项是A.古之学者必有师B.今之众人,其下圣人也亦远矣C.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之D.巫医乐师百工之人,君子不齿A.鞭答chT师襄xiang嗟乎jie瓮疆绳枢y6uB.召滑zhao郑子tan老班近速yu比权量力diangC.蟾函yAo dan甚弘世_误yi亡矢遗链zuD.喔名城tul chang句读dou一夫作难nan
5.下列各组词语中加线字注音无误的一项是
二、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而仁宗的认可
30.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)朕所愿者,安百姓以图至治,然匪用儒士,何以致此!
(2)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之
31.韩愈和虞集认为选择合格老师的标准有哪些?请结合材料概括阅读下面的文言文,完成下面小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而•••不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无责无•••贱,无长无少,道之所存,师之所存也(节选自韩愈《师说》)
32.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是()A.“学者”文中指“求学的人”,现在则指在学术上有一定造诣的人B.“人非生而知之者”与“道之所存”两句中的“之”,意思不一样C.“生乎吾前”与“亦先乎吾”两句中的“乎都是“在”的意思D.“是故无贵无贱”中的两个无”字意思相同,都解释为“无论”
33.下列对文中画线句子的翻译,正确的一项是()A.我学习的是道,哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢?B.我的老师是道,哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢?C.我学习的是道,也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧?D.我的老师是道,也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧?阅读下面的文言文,完成下面小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无责无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀“呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!A.郑子tan六艺经传(zuan)始(yi)B.句读dou甚弘chWng聃ranC.阿基yu授之书(shou)蟠fanD.或丕焉fou渔媚chan嗟乎jie
34.下列划横线字注音全部正确的一组是()
35.对下列句子中划横线的词的解释,不正确的一项是(A.作《师说》以嵋之贻赠送B.不耻相处师老师C.师道之不传也久矣道风尚D.其国道也亦先乎吾闻懂得
36.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是()A.古之学者必有师B.彼与彼年相若也,道相似也C.吾从而师之D.师不必贤于弟子
37.下列句子中加线词的解释,有错误的一项是()A.声非加疾也,而闻者鬟彰清楚,明白B.师道之不传也久矣师道从师求学的风尚C.位卑则足羞,官盛则近谀羞感到羞耻D.于其身也,则耻师焉,惑矣惑疑惑
38.选出与“师者,所以传道受业解惑也”句式相同的一项()A.圣人无常师B.余嘉其能行古道C.道之所存,师之所存也D.欲人之无惑也难矣
39.在下列句中与例句句式相同的句子是()例句读之不知,惑之不解A.道之所存,师之所存也B.蚓无爪牙之利,筋骨之强C.李氏子蟠……不拘于时D.而今安在哉
40.翻译画横线的句子1是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也2今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师
三、选择类
41.下列各句中,含有通假字的一项是A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.授之书而习其句读者C.或师焉,或不焉D.余嘉其能行古道
四、句子默写
42.写题默写《师说》第一段要求使用规范字,字体端正,书写、标点、格式正确,卷面整洁美观
五、情景默写
43.1《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是,o2《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是,3《师说》中在从师学习的问题上,当时的人对其子和对自身有不同的态度,对其子;对自身04《师说》中概述教师的职能和任务的语句是,o5《师说》中阐述从师必要性的句子是,;,6《师说》中论述择师标准要不论地位高低,年龄长幼的句子:,,,7《师说》中说明师生关系是相对的,是可以教学相长的句子:,,,,O8《师说》中论述的中心论点是o参考答案
1.C
2.C
3.C
4.D
5.A
6.B
7.B
8.A
9.耻学于师圣益圣,愚益愚小学而大遗巫医乐师百工之人
10.
(1)因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方
(2)圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概就是出于这个缘故吧?
11.C
12.D
13.A
14.D
15.A
16.
(1)对于德才比自己高的人,问他们来破解自己的疑问,这就是人们所说的“到有德有才的人那里去匡正自己”
(2)(一方面)不通晓句读,(一方面)不能解决疑惑,有的向老师学习,有的却不向老师学习小的方面要学习,大的方面却放弃不学,我没有看出那种人是明智的
17.D
18.A
19.A
20.
①以地位低者为师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚
②不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了
21.主要批判的对象是“士大夫之族L理由有二
①从行文的语气看,批判“今之众人”是疑问语气,批判做父亲的人是否定语气,批判“士大夫之族”是讽刺语气
②“位卑则足羞,官盛则近谀“正是士大夫们的特殊心态,这与以“道”为师的观点格格不入
22.C
23.B
24.D
25.B
26.
(1)巫医、乐师、各类工匠这些人,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了,真是令人奇怪啊!
(2)凡学习,并不是能给人另增加什么,而是使人通达天性能够保全上天赋予人的本性而不使它受到伤害,这就叫做善于学习
27.D
28.C
29.A
30.
(1)我希望的,是使百姓安定来谋求天下太平,然而不任用儒生,怎样达到这个目的!
(2)出生比我早的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从(他)把他当作老师
31.
(1)能够传道;
(2)通晓经学;
(3)有操守,品行端正,不妄言;
(4)学问、见解有令人敬佩(惊异)之处
32.C
33.A
34.D
35.B
36.B
37.D
38.C
39.D
40.
①因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方
②现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻
41.C
42.古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
43.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣位卑则足羞官盛则近谀择师而教之则耻师焉师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣是故无贵无贱无长无少术业有专攻如是而已古之学者必有师道之所存师之所存也是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也•♦嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从••师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之■所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不*知,惑之不解,或师焉,或不焉小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(取材于韩愈《师说》)
6.下列句中加点词意思相同的一项是()A.孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣••B.师之所存也犹且从师而问焉••C.道之所存师道之不传也久矣••D.其出人也远矣其皆出于此乎••
7.下列对句子的理解有误的一项是()A.师者,所以传道受业解惑也老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人
8.夫庸知其年之先后生于吾乎?怎么知道他的年龄比我小呢?C.小学而大遗,吾未见其明也小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出来他的明智之处D.位卑而足羞,官盛则近谀以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚
8.下列选项中“而字的用法与例句相同的一项是()例其下圣人也亦远矣,而耻学于师A.惑而不从师B.吾从而师之C.择师而教之D.则群聚而笑之
9.用原文填空韩愈在第二段中运用对比论证,批判了社会上“”的不良风气首先,把“古之圣人”和“今之众人作对比,得出“”的结论;其次,以择师教子与自己“耻师焉作对比,得出“”的结论;最后,以“”与士大夫之族”作对比,揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象
10.翻译下列句子
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?阅读下面的文言文,完成小题(甲)君子之学必好问问与学,相辅而行者也非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡也等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也《书》不云乎?“妇1问则裕”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也是己而非人,俗之同病学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度如是,则终身几无可问之事贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人智者千虑,必有一失圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也理无专在而竽无止境也然则问可少耶《周礼》外朝以询万民国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣^\Z\/\ZKZ\Z\Z\Z\Z\y*Z\Z\1«Z\ZX1Z/\ZXZZ\ZX1/XZ\ZS1^Z\Z\ZZ\Z\Z^Z\ZKZ\ZXZZ\Z\lZ\Z\1/SZ\Z\1/\Z^Z\1/SZ\Z\Z\Z\Z\1/O^Z\ZSZ*Z\Z\Z^Z\1/Z\Z\1^KZKZ\✓XlAz\✓kZ\Z\1^kZ\Z\1/^ZKZ\1^kZKZ\y*kZ\Z\y^Z\Zv*lZ^Z\1/\Z\1zS1/\Z\Z\1/\Z\ZS^Z\ZS^Z\Z\Z\Z\Z\1/\Z\ZXZ\Z\Z\1z*Z\Z\1«Z\Z\ZZ\Z\✓V\1/\Z\Z\Z\ZZ\Z\Z\Z\Z\Z^/\Z.(节选自清•刘开《问说》)(乙)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,••不耻相师士大夫之族,日师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”鸣呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!古道,作《师说》以贻之
11.下列选项中,加点的字的意义和用法都相同的一项是()A.蚓无爪牙之利俗之同病••B.风雨兴焉其奚决焉*♦C.冰,水为之,而寒于水好学而不勤问••D.不拘于时以多问于寡••
12.下列加点词的用法与例句相同的一项是()例非问无以广识■A.小学而大遗B.其曲中规••C.吾师道也D.故木受绳则直••
13.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣/B.理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/C.理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问/幼唯道之所成而已矣/D.理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.《周礼》是儒家经典,西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著B.句读,指断开句子的知识一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读C.巫医,古代巫和医不分,故并举巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《中庸》《易》《春秋》六种经书
15.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.甲文提出“问”和“学”是相辅相成的,不学”就不能增加知识,不“问”就不能提出疑难B.甲文提倡多问,问的对象可以是比自己道德才能高的人,也可以是跟自己相近或不如自己的人C.乙文中把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比,这是纵向的对比D.乙文批判当时“耻学于师”的不良风气,并赞扬李蟠“不拘于时”,“能行古道”,点明写作缘由
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也阅读下面的文言文,完成下面小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚、,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,投之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也软!圣人无常师孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师,是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
17.下列划线词解释有误的一项()A.其国道也固先乎召(懂得,知道)B.士大夫之族(类)C.师不必贤于弟子(超过)D.六艺经传皆通习之(通过)
18.选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是()A.吾从而师之B.云青青兮欲画C.歌以赠之D.吾如道也
19.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.作者开篇提出中心论点,分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的观点B.文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身,巫医乐师百工之人与土大夫之族对比,批判不良风气,指出“师道之不复”的原因C.“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应,并往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”D.结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道交代写作缘由我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了
20.把下列句子翻译成现代汉语
①位卑则足羞,官盛则近谀
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗
21.韩愈批评当时“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人接着是做父亲的人,最后是“土大夫之族”,他主要批判的对象是谁?为什么?阅读材料,完成小题
(一)古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之•••所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已古道,作师说以贻之(韩愈《师说》)
(二)且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其□可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂故凡学,非能益也,达天性也能全天之所生而勿败之,是谓善学君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明听从不尽力,命之日背;说义不称师,命之日叛背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也义之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣故子贡问孔子日“后世将何以称夫子?”孔子日吾何足以称哉勿已者则好学而不厌诲人而不倦其惟此邪!天子入太学祭先圣,则齿尝为师者弗臣,所以见敬学与尊师也(《吕氏春秋•尊师》)
22.下列对文中画浪线部分的断句,正确的一项是()A.孔子日/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/其惟此邪B.孔子日/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪C.孔子日/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/其惟此邪D.孔子日/吾何足以/称哉勿己者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪
23.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()A.师者,所以传道受业解惑也受通“授传授B.今之众人,其下圣人也亦远矣众人很多人••C.是故圣益圣,愚益愚益更加D.所以见敬学与尊师也见显示
24.对相关文学文化常识的解说,不正确的一项是()A.说,是一种议论性的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议,如《马说》《爱莲说》等B.《师说》中的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典C.《短歌行》“呦呦鹿鸣”句与《赤壁赋》“纵一苇之所如”句均用典,语出《诗经》D.“七月既望”中“既望”指每月十五日,“戊申晦”中“晦”指农历每月最后一天
25.下列对两篇文章有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.《师说》论述了师道的必要性,批判士大夫不能尊师重道的不良风尚,整篇文章从立论、论证到结论,都紧紧扣住这一点,有的放矢,不蔓不枝,很有说服力B.《师说》语言错综多变,如
二、三段连用三个对比,三个对比的结语采用了三种不同的语调,先感叹,再疑问,后肯定,既富有感情色彩,又增强了论辩的逻辑力量C.《尊师》提出尊师最重要的是尊重和发扬老师之道,把遵循和发扬老师之道视为求学者最重要的责任,甚至把那种遵循而不尽力弘扬老师之道的行为称为背叛D.《尊师》指出,教育最重要的是“成身、成就自我,养成理想的人格文章认为传授知识固然重要,但是自身的修养对于一个人来说,更具有决定性意义
26.把下面的句子翻译成现代汉语
(1)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(2)故凡学,非能益也,达天性也能全天之所生而勿败之,是谓善学阅读下面的文言文,完成下面小题文本:帝使程钳夫及李孟、许师敬议行科举事把夫建言“经学当主程颐、朱熹《传》《注》,文章宜革唐、宋宿弊”于是命匏夫草诏行之令天下以皇庆三年八月,郡县兴其贤者、能者,充贡有司,次年二月,会试京师,中选者亲试于廷,赐及第、出身有♦・差自后率三岁一开科帝谓侍臣日“朕所愿者,安百姓以图至治,然匪用儒士,何以致此!设科取土,庶几得真儒之用,而治道可兴也”集贤修撰虞集独谓当治其源因会议学校乃上议日师道立则善人多学校者土之所受教以至于成德达材者也今天下学官猥以资格授,强加之诸生之上而名之日师尔,有司弗信之,生徒弗信之,于学校无益也如此而望师道之立,可乎?下州小邑之士,无所见闻,父兄所以导其子弟,初无必为学问之实意,师友之游••从,亦莫辨其邪正,然则所谓贤材者,非自天降地出,岂有可望之理哉!为今之计,莫若使守令求经明行修者,身自师尊之,至诚恳恻以求之,俟其德化之成,庶几有所观感也;其次则求操履近正而不为诡异骇俗者,确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者,众所敬服而非乡愚之徒者,延致之日,诚诵其书,使学者习之,人耳著心以正其本,则他日亦当有所发也;其次则取乡贡至京师罢归者,其议论文艺犹足以耸动乎人,非若泛泛莫♦・知根柢者矣”(选自《续资治通鉴》有删改)六年,虞集除翰林待制,兼国史院编修官仁宗尝对左右叹日“儒者皆用矣,惟虞伯生未显擢尔”会晏驾,不及用(选自《元史•虞集传》)文本二生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(节选自韩愈《师说》)
27.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者/士之所受教/以至于成德达材者也/B.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者士之所受教/以至于成德达材者也/C.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者士之所受教/以至于成德达材者也/D.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者/士之所受教/以至于成德达材者也/
28.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.“经学当主程颐、朱熹《传》《注》”中的“当”,与《登泰山记》“当其南北分者”句中的“当”意义不同B.“及第”中的“第”指科举考试及格的等级,“及第”就是科举考中,而“落第下第”则指没能考中C.“父兄所以导其子弟”句中的“所以”,与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意义和用法都不同D.“文艺此处指有关文章写作方面的学问,与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都属于古今异义
29.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.皇庆三年八月,朝廷下令各地郡县推举贤能之人,经过考试选拔,分别赏赐不同的名次等级B.虞集认为,那些凭借资格成为老师的人,得不到官府和学生的信从,对学校也没有什么好处C.学生跟从严格选拔出来的老师学习,诵读其著述,就能够端正本性,为将来的发展奠定基础D.虞集就教育问题提出了很好的建议,被朝廷采纳,取得了一定的成效,得到了。