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文本内容:
《乡土中国》同步训练
一、选择题
1.对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析,不正确的一项是()A.人们常认为乡土社会是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为乡土社会是礼治社会B.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的C.礼治社会并不代表“文明”,某种程度上甚至可以说是“野蛮”的D.“礼”并不是靠一个外在的权力来推行,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺
二、名著阅读
2.下列选项中,对乡土社会表述不准确的一项是()A.文字所能传的情、达的意是不完全的,这并不是出于“间接接触”的原因B.每个人的“当前L不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影C.中国的道德和法律,都因为差序格局得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩D.一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱
3.下列选项中,对乡土社会表述不准确的一项是()A.乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子,和教授们的孩子在田野里捉蚱蟠捉不过乡下孩子,在意义上是相同的B.乡土社会的社会格局是差序格局,即以己为中心,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄C.差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,就是负有政治责任的君王,也得先完成私人间的道德D.乡土社会是个没有法律的社会,但是并不影响这个社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会
4.下列选项中,对乡土社会表述不准确的一项是()A.中国农民聚村而居是因为农业耕种的需要B.因为在一起生长而发生的社会是“有机的团结”,是礼俗社会C.“鸡犬相闻,老死不相往来”体现的是乡土社会“聚居又孤立”的特点改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势根据2016年农民工监测报告,进城农民工的购房比例在不断提高,当年购房者占农民工总数的
17.8%,其中购买商品房的为
16.5%农二代购房意愿O也比本地农业户籍居民高出很多一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比,农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害相关研究表明,农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化,并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动与之形成鲜明对照,在过年等节庆与仪式,或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合,农二代却更少“在场”,不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店,再开车回到村里,并且不会选择长时间停留作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群,他们的“出村不回村”,正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系,以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战(摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》,有删改)
19.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态,在乡土社会中,基层人口是不流动的B.在西洋人眼中,中国人天生讲信用,有契约精神,这在很多神话故事中都能得到印证C.与农一代不同,近十年来农二代选择跨省份流动,前往东部地区和大中城市务工经商D.农二代更多在城里购房而不太愿意在乡下建房,其购房意愿高于本地农业户籍居民
20.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一在论证“土”是乡下人的命根时,运用了对比论证,这样使论证更具说服力B.材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况,论证了乡土社会流动性小的特性C.材料二在说明具体问题时,善于用数据说话,这样使文章更准确,更具说服力D.材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时,层层递进,使文章富有深度
21.根据材料一,下列不属于“乡土社会”特征的一项是()A.安土重迁,落叶归根B.空口无凭,字据为证C.聚族而居,世代相传D.鸡犬相闻,足音辨人
22.依据材料二,请简要概括“农二代”入城不回村的原因阅读下面的文字,完成下面小题材料一从基层上看去,中国社会是乡土性的乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵城里人可以用士气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,士气是因为不流动而发生的直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少他接着说“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变动”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是机械的团结用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的习字“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的「这不是见外了么?“乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事真多说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要的交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝’的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的(摘自《乡土中国》,有删改)材料二近10年来,
80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化,如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,一如既往地离土出村,而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商基于2003-2012年数据的研究发现,农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%;农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达
54.9%,农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升,据2015年农民工监测报告显示,流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的
66.3%;在跨省份流动农民工中,80%流入地级以上大中城市省份内流动农民工则有
54.6%流入地级以上大中城市农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高农二代举家迁移比重上升,2010-2014年农民工监测数据显示,举家外出农民工的数量和占比都在不断增长,2014年,举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到
21.27%农二代发生”夫妻迁移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代有研究表明,在长三角等地区,改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势根据2016年农民工监测报告,进城农民工的购房比例在不断提高,当年购房者占农民工总数的
17.8%,其中购买商品房的为
16.5%农二代购房意愿O也比本地农业户籍居民高出很多一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比,农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害相关研究表明,农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化,并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动与之形成鲜明对照,在过年等节庆与仪式,或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合,农二代却更少“在场”,不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店,再开车回到村里,并且不会选择长时间停留作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群,他们的“出村不回村”,正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系,以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战(摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》,有删改)
23.下列对材料相关内容的理解和分析正确的项是()••A.以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态,在乡土社会中,基层人口是不流动的B.在西洋人眼中,中国人天生讲信用,有契约精神,这在很多神话故事中都能得到印证C.与农一代不同,近十年来农二代选择跨省份流动,前往东部地区和大中城市务工经商D.越来越多的农二代在城里购房而不太愿意在乡下建房,其购房意愿高于本地农业户籍居民
24.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()••♦A.材料一在论证“土”是乡下人的命根时,运用了对比论证,这样使论证更具说服力B.材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况,论证了乡土社会流动性小的特性C.材料二在说明具体问题时,善于用数据说话,这样使文章更准确,更具说服力D.材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时,层层递进,使文章富有深度
25.根据材料一,下列不属于“乡土社会”特征的一项是()•••A.安土重迁,落叶归根B.空口无凭,字据为证C.聚族而居,世代相传D.鸡犬相闻,蛰音辨人
26.依据材料请简要概括“农二代”入城不回村的原因
27.材料一文末说“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”结合材料一,说说作者这么说的理由阅读下面的文字,完成各题材料一我国传统儒家文化中有着丰富的自由思想资源在儒家文化里,自由主要涉及人与自身的关系以及人与社会的关系在儒学的自由思想中,无论是个体通过体认纯善本心以回归人性本质,还是人在社会关系中通过“修齐治平”自愿选择与践履社会礼法,都高扬着人的自主性与能动性儒家的自由思想与儒家学者对人性本质的认识息息相关儒家性善论认为先天至善的德性是人的本质,人要想在现实生活的各种纷繁诱惑中回归德性从而最终获得个体自由,就只能在长期修养中不断提升自我的生命境界,追求内在精神的充实与圆融关于人的本性,孔子认为,“仁者,人也”,初步奠定了儒学性善论的基调孟子进一步发挥孔子“仁”的内涵特征,认为人异于禽兽的“几希”之处就在于人所拥有的至善本心,人的本真存在即为至善的道德存在人若认识到自身所具有的优异秉性,就能够自立于天地间,不为私欲流俗夺其贵因此,在儒家看来,个体自由的实现要求将其固有的良心正性表现为纯粹主体意愿的自然流露,并通过主体的自觉行为有效地保证道德实践的完成儒家以“修齐治平,内圣外王”为途径,试图通过“克己”以“复礼”,来达至社会整体自由的实现儒家文化认为,实现“修齐治平,内圣外王”的方法是“推己及人”孔子由“忠恕”二字入手,认为“忠”即尽己之心,是对自我的认识;“恕”是推己及人,是对自我的控制在社会生活中,人在实现个体利益时必须遵守不损害他人利益的原则,即“己所不欲,勿施于人”在此基础上,还必须把个人利益的实现与成全他人利益相结合,以他人利益的充分实现作为自我利益实现的前提,即“己欲立而立人,己欲达而达人”儒家思想在社会层面上指明了个人道德修养由内而外社会化扩展的途径,充分肯定了道德在实现社会自由过程中的积极作用为保证道德由内而外不断社会化扩充的有效实现,儒家建立了一套道德的外在表现形式,即礼儒家倡导将礼作为社会中完整的行为规范体系,力图通过礼的实施来实现社会中人与人的和谐关系和个体在人际交往中的自由在礼与法的关系上,儒家将礼确定为规范人们社会交往的第一准则,而将法家所提出的强制性的“法”与“刑”仅作为实现礼的手段与保障儒家认为,要实现人与人之间的和谐,进而实现社会自由,必须在坚持“德治”优先的基础上,实行“德治”与“法治”并举总体而言,儒家试图通过礼在社会各层面的贯彻,建立普遍的社会规范体系,为人在社会中的自由提供保障虽然儒家“克己复礼”的观点夸大了道德在社会生活中的力量,但这种“礼法互补”、以道德与法规共举保障社会稳定与国家长治久安的思维方式,为我国现今倡导的“依法治国”与“以德治国”相结合的思想提供了丰富的历史智慧(摘编自吴丹的《传统儒家的自由观》)材料二以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一样人里所发生的一轮轮波纹的差序孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字他先承认一个己推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身顺着这同心圆的伦常,就可向外推了“本立而道生”“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不奸犯上而好作乱者,未之有也”从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路《中庸》里把五伦作为天下之达道,因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己子日“为政以德,譬如北辰,居是所,而众星拱之”这是很好一个差序格局的譬喻,自己总是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,随着他转动孔子并不像耶稣,耶稣是有超于个人的团体的,他有他的天国,所以他可以牺牲自己去成全天国孔子呢?不然孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心,“君子求诸己,小人求诸人”因之,他不能像耶稣一样普爱天下,甚至而爱他的仇敌,还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的孔子呢?或日“以德很怨,何如?”子日“何以报德?以直报怨,以德报德”这是差序层次,孔子是决不放松的孔子并不象杨朱一般以小己来应付一切情境,他把这道德范围依着需要而推广或缩小他不像耶稣或中国的墨翟,一放不能收我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围,我们可以明白中国传统社会中的私的问题了我常常觉得“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下”这和《大学》的“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”在条理上是相通的,不同的只是内向和外向的路线,正面和反面的说法,这是种差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相对性,也可以说是模糊两可了这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会,大异其趣(摘录自费孝道的《乡土中国》)
28.下列关于原文内容的分析,正确的一项是()A.儒家试图以“克己复礼”的方法来实现“修齐治平,内圣外王”,以“推已及人”来实现社会整体自由B.传统的差序格局社会注重水波纹式的推,以“己”为中心,再从己及家,由家及国,由国而至于天下,这就是一条通路C.孔子谈“克己”,正因为他发现社会关系中可以着手的,具体的只有自己这个中心D.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下,这表现为由内向外的推浪形式,把个人的权利与义务界定得很清楚
29.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.材料一论述了儒家试图通过礼的贯彻建立普通的社会规范体系来保障人的自由oB.材料一从对人的本性认识、人与社会关系两方面展示了中国传统儒家文化中的自由观C.儒家讲求伦理的前提是先承认己,对于己,得以礼克服,克己就是修身君主不同,应该先治其国,后齐其家,再修其身D.材料二中作者对比耶稣和孔子的思想差异,是为了突出孔子的自我主义中的差序层次
30.简要概括材料一论证思路阅读下面的文字,完成下面小题材料一“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树,保护在树上避难的村民免受洪水侵袭,如今我们将其列为‘乡愁保护点,有工作人员定期进行检查和维护”在雄安新区大王镇大阳村,安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道雄安新区已经进入大规模开工建设阶段,在如火如荼建设场面背后,一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立,成为雄安新区的“乡愁文化遗产为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”,雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下,率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班,首创雄安新区“乡愁文化遗产保护理念据辛公舜介绍,在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点位置冲突的现象,雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一致策”的活态保护措施,根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要,针对每一处“乡愁文化遗产的特点制定了“特殊”政策,有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区,利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆,利用古树打造乡愁林,让未来的新区居民记得住“乡愁”除此之外,雄安新区将启动“数字乡愁影像留存和“数字乡愁云”工作,运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等,构建与现实世界挛生的数字虚拟空间通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作,建立“数字乡愁文化平台,最大限度保留和记录古村落乡愁未来,雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域,将传统文化融入雄安城市风貌之中(摘编自鲁达崔涛《“乡愁文化遗产保护理念融入雄安规划建设》)材料二儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的意义血缘和地缘的合一是社区的原始状态乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程,一个人口在繁殖中的血缘社群,繁殖到一定程度,他们不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断的扩大扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这社群不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的事实上,每个家族可以向外开垦的机会很有限,人口繁殖所引起的常是向内的精耕,精耕受着土地报酬递减律的限制,逼着这社群分裂,分出来的部分另外到别的地方去找耕地以我们自己来说罢,血缘性的地缘更是显著我十岁就离开了家乡吴江,在苏州城里住了九年,但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江抗战时期在云南住了八年,籍贯毫无改变,甚至生在云南的我的孩子,也继承着我的籍贯她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影二很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了这样血缘和地缘才能分离但是事实上在中国乡土社会中却相当困难我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物在户口册上也有注明“寄籍”的在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续,主要的是一定的居住时期但是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的(摘编自费孝通《乡土中国》)
31.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立,在于它们承载着村民们的记忆,也得益于新区“记得住乡愁”专项行动B.在全国没有可资借鉴的情况下,雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护,无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验C.乡土社会中,人口繁殖是无法避免的,因人口繁殖,土地有限,血缘社群便主动自觉分裂,部分人外出寻找耕地,于是产生乡愁D.籍贯具有不变性,是人们从父辈那里继承而来的,虽然在一定程度上具有地缘性,但归根结底,还是属于血缘的范畴
32.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生,但通过灵活处理,因地制宜,可以妥善解决这类矛盾,既不影响发展,又能留住乡愁B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产,还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产C.与自己家相比,“外婆家”通常是充满地域意义的所在从实质上来说,“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代,依然无法获得本村的身份认同,因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的
33.下列各项中,最适合印证材料二的一项是()A.2000年,时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖,完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望,临别时,吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德工B.兴起于江浙一带的两头婚,既不属于男娶女嫁,也不属于女招男入赘在两头婚家庭里,没有外公外婆的概念,小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述金庸去世的当晚10点左右,襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字,以追思纪念金庸D.如今,农村的青壮年大多在外务工,留下“386061部队“38,即妇女节,指留守妇女;60,即60岁,指留守老人;61,即儿童节,指留守儿童
34.材料一中,雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护?请简要说明
35.有人认为,围绕“乡愁”,材料一在回答“是什么”和“怎样做”,材料二在回答“为什么”请具体说明阅读下面的文字,完成下面小题材料一《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章,讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义费孝通认为中国社会关系的结构是以“己为中心,根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆,这就是“差序格局无论是民间还是绅士,这条伦理道德秩序都是共通的“从己到家,由家到国,由国而天下,是一条道路《中庸》里把五伦作为天下之达道”而且重要的是,“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已”他强调“在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线”这意味着在他看来,这个“差序格局中家、国、天下的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来,不过相对应的转变是“国从皇帝之家转为“民族”之家对于这个转变费孝通D.中国乡土社会的家在结构上扩大的路线是单系的,父系的
5.费老先生在《乡土中国》的“乡土本色”一章中,给我们介绍了乡土性的三个方面,是哪三个方面呢?请简要概括
6.请用费孝通《乡土中国》里的观点,解释以下三个例子(每小题不超过15个字)
①贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下可是势力一变,树倒湖狮散,缩成一小团
②近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题对此在央视新闻中,专家解释称月球土壤中不含任何有机养分,不能种菜
③《白鹿原》中白嘉轩的父亲亡故后,他继承了族长之位,率领村民修复祠堂,设立乡约碑来管束乡亲,请私塾先生教化村民,处理裁决村里纠纷,维护宗族利益等等,白嘉轩的身份具有绝对权威阅读下面的文字,完成各题文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的文字所能传的情、达的意是不完全的这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”O在说话时,我们可以不注意文法并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字在写作时却不能如此于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚的表现了面对面的往来是直在这里没有进一步延伸,不过,单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实,就是任何社会的人群居处,总是得与“别人”交往,简单说就是得有联姻的基础;若只有“差序格局”,那么除非出了九族,不然没有婚姻的可能近的如邻里,远的如不同民族,其中的关系要比这复杂得多(节选自王铭铭、杨清媚《费学通与〈乡土中国〉》)材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点作为乡土中国的社会结构,这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征一是差序格局的等级性差序格局中的“序”,即有等级之意在儒家文化中,我国社会结构尤为注重人伦“伦是有差等的次序“君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可逾越“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也“在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在二是差序格局的伸缩性“在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己作中心的在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密依中国传统家族文化言,五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡,两眼泪汪汪;亲不亲故乡人,美不美家乡水;一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚,格局就愈大,反之就越小三是差序格局的壁垒性在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“己”愈近,得到的资源可能就愈多究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性而在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等(节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》)材料三:当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,我们还需要阅读《乡土中国》,我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示因为,作者所关注的并非只是当时的农村问题,而是整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题我们可以引用梁治平在其《古代法文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点“一个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去,同时还是个历史地存在的现在因此,我们不但可以在以往的历史中追寻传统,而且可以在当下生活的折射里发现传统今人对于历史的关注和对传统的兴趣,恐怕主要是从这里来的“费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念“传统的方式不但有记载可按,而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义,我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值如在《乡土中国》中,费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”,但是局限于乡土社会的层面,在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系但是黄光国在其书《人情与面子中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论,将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系,三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则,以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究,是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统,并延续和发展“差序格局理论的一种很好的例证(节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
36.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.费孝通认为,中国社会关系的结构是“差序格局、是从自己这个中心里推衍出去的,从己到家,由家到国,由国而天下
8.“差序格局”强调社会关系的等级差别,与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起,二者相互影响,互为依存C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载,有着顽强生命力和强大历史惯性,其内涵可以说一成不变D.梁治平与费孝通观点相似,他认为传统不只是曾经的过去,也是当下的存在,传统可以在历史中追寻,也可以从当下发现
37.根据材料二和材料三,下列说法正确的一项是()A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念,具有丰富的文化意蕴,在当前社会转型过程中,依然颇具启示意义B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点,这是对费孝通相关理论的拓展与完善C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵,其目的都是为了E|3证费孝通理论的合理性D.对现实生活中人际关系法则的研究,延续和发展了“差序格局”理论,在一定程度上改变着差序格局的旧有特质
38.下列说法中,不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()A.“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”C.“一人得道,鸡犬升天”D.“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色”
39.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明
40.如何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响?请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法
四、论述类文本阅读《乡土中国》整本书阅读,完成下面小题
41.下列有关《乡土中国》1〜3章内容的理解错误的一项()A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论,费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的根基,同时也是全书的基础B.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现C.维持乡土社会行为准则的是道德和法律,“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉D.中国乡土社会没有文字的原因是文字不是必要媒介;面对面接触通过语言等传情达意;生活基本定型,不需要文字帮助记忆
42.下列对“乡土本色”章节内容的理解,不正确的一项是()A.在城市,人与人关系疏远,近邻形同陌路;而在农村,人与人关系熟络,近邻堪比亲人,这体现了乡土社会是一个熟人社会B.在乡土社会中,亲属、村民间借钱也司空见惯,先靠人情做抵押,再辅以签字画押,订立字据,这体现了乡土社会的信用来源于从熟悉中获得信任C.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等考虑,闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落就是典型例证D.美国耶鲁大学的一群中国老人在学校的一处荒地上遍种蔬菜,这种行为体现了中国人对土地的敬重与依恋
43.阅读下面的材料,根据要求完成题目作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代,沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象文中说“所谓‘赊小鸡,就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡,卖家是游贩,挑着担子翻山越岭,你赊多少鸡崽,他记在小本子上,来年开春他再来收钱,实在没钱就用鸡蛋顶账当时,我小脑瓜还琢磨,要是赊鸡的人搬家了或死了,或那小本子丢了,咋办?那岂不冤大头?”请结合《乡土本色》相关章节的理论来解答材料中的疑惑,不超过100字阅读下面的文段,完成后面的问题文字所能传的情、达的意是不完全的我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圈局中去看,所会引起的反应很难平合于当时当地的圈局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样二在说话时,我们可以不注意文法,并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字在写作时却不能如此于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具当我们有了电话,广播的时候,书信文告的地位已经大受影响,等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚的表现了面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?我还想在这里推进一步说,在面对面社群里,连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系象征是附着意义的事物或动作我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义所以象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言要使多数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义因此在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去我想大家必然有过“无言胜似有言’的经验,其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解,而同时也使人和人间的情意公式化了,使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达,难怪他要呕尽心血了于是在熟人中,我们话也少了,我们“眉目传情”,我们“指石相证”,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的惟一象征体系(摘编自费孝通《乡土中国•论文字下乡》)
44.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.文字的“走样”,指的是文字所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合B.说话时用完整的句子,显得迂阔可笑,这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦C.语言是社会的产物,它不会使人和人之间的情意公式化,人们可以自如地表达情意D.声音、表情、动作都是传情达意的象征原料,只是前者比较间接,后二者更直接
45.根据原文内容,下列说法正确的一项是()A.在利用文字进行写作时,只要讲究文法,讲究艺术,我们就可能完全地传情达、厂后、oB.只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意,文字就还会被人们使用C.在乡土社会里不用文字是“愚”的表现,所以只教会乡下人识字就能根治他们的“愚D.在熟人中我们的话少,是因为大家彼此熟悉了解,心有灵犀一点通,不需要借助语言表达
46.根据文章内容,为“语言”下个定义阅读下面的文字,完成各题从基层上看去,中国社会是乡土性的那些被称士气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气,这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?“乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了,孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是,“士气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了(摘编自费孝通《乡土中国》)
47.下列说法中,不能作为论据来支撑材料观点的一项是()A.“金窝银窝,不如家里的草窝“B.鸡犬相闻,老死不相往来”C.“乌鸦反哺,羔羊跪乳”D.人无礼则不生,事无礼则不成”
48.所选材料在论证上有哪些特点?请简要说明
五、小阅读一课内.
49.近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题对此在央视新闻中,专家解释称月球土壤中不含任何有机养分,不能种菜请结合《乡土中国》相关内容,解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题参考答案:
1.B
2.A
3.D
4.A
5.
①基层社会的人离不开泥土,
②基层社会的不流动性,
③基层社会是熟人社会
6.
①差序格局伸缩性强
②人们离不开泥土
③乡土社会依赖长老统治(长老权利建立在教化权力之上)
7.C
8.B
9.D
10.
①举例论证,如列举广西瑶山部落派人送铜钱求救的事例,说明文字的产生是由于不能当面说话而需要找一些东西来代话;
②对比论证,将说话和写作中对文法的不同程度的讲究作对比,来论证文字作为传情达意的工具的缺陷;
③比喻论证,如“语言像个社会定下的筛子将语言比作社会定下的筛子,生动形象地论述了社会的共同经验和共认意义对语言表情达意的限制;
④因果论证,通过分析文字使用的局限性,得出乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现
11.
①文字是间接的说话,是双方约好代表某种意义的记号,传情达意不完全;
②乡土社会是熟人社会,人们面对面地直接接触,语言、表情、动作等手段更能帮助我们表达实际情意
12.费孝通差序
13.C
14.A
15.D
16.B
17.
①特点总分总的结构特点
②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点,
③其次,分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响;
④最后,正确认识差序格局,引导其理性发展
18.
①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往,增强人情味
②有利于优秀传统道德礼仪的传承,强化家族凝聚力
③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小,形成以私利为中心的社会圈子
④难以形成个体之间平等的意识,容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架
19.D
20.D
21.B
22.
①经济(就业)因素,大中城市更具吸引力;
②重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移;
③重视子女教育,避免家庭分割对孩子教育的伤害;
④对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化
23.D
24.D
25.B
26.
①经济(就业)因素,大中城市更具吸引力;
②重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移
③重视子女教育,避免家庭分割对孩子教育的伤害;
④对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化
27.
①乡土社会的地方性(孤立与隔膜),妨碍了现代社会的流动性
②乡土社会尊崇的礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神不符
③乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求
28.B
29.C
30.开门见山提出中心论点“传统儒家文化中富有自由思想”这一观点,之后分两层从个体自由和社会自由的角度来加以论说,接着指出实现个体自由、社会自由的途径乃在“忠恕”和周礼,最后点出儒家自由思想对当下的社会意义
31.C
32.B
33.A
34.
(1)歹『1乡愁保护点”,保护古宅、老树;
(2)针对“乡愁文化遗产”的特点制定“特殊”政策,有效保护“乡愁文化遗产”;
(3)建立“数字乡愁”文化平台,最大限度保留和记录古村落乡愁
35.
①材料一写了“是什么工乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆
②又写了“怎么办地方政府重视乡愁,采用各种手段来留住乡愁
③材料二写了“为什么”乡土社会中,血缘社群分裂,一部分人远离故土落籍他乡,于是产生了乡愁
36.C
37.A
38.D
39.
①观点明确,说理透彻,论据契合生活实际;
②思路清晰,层次分明,选文采用总分结构,主体采用并列结构;
③论证有力,文章综合运用了例证、引证等方法
40.
①推进依法治国,完善社会主义法治体系,确保司法公正,杜绝人情对司法的干扰;
②完善公正、开放的社会治理体系,避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公;
③建立公开、公平的人才选拔机制,从制度上杜绝任人唯亲的不良现象;
④加强个体思想政治教育,提升公民的公德意识和集体意识,增强团体凝聚力,改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯
41.C
42.B
43.费孝通的《乡土本色》中提到,由于人们安土重迁,生于斯,长与斯,所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性,这也就促成人们的“熟悉”和“信任”因此,基于这两点,文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了
44.C
45.B
46.语言是有着相同经历的人们需要配合行为的时候,在相似的环境中接触和使用同一声音来表达具有同一意义的事物或动作的象征体系
47.C
48.1开篇提出“从基层上看去,中国社会是乡土性的“观点,开门见山,旗帜鲜明;2采用层进式的论证结构,层层深入,逻辑性强;3综合运用了多种论证方法,如例证法、引证法、对比论证方法等;4论证语言通俗自然,深入浅出答出三点意思答对即可
49.1种地是中国人最普通的谋生办法,靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵⑵种地的习惯一直刻在中国人的基因里,无论是到牧区、西伯利亚,还是飞上月球,中国人都关注着土壤能否种地⑶中国民族与泥土难以分开,从土里长出过光荣历史,也受到土地的束缚,即使飞上天,也依旧关注月壤的“种地”功能接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?我还想在这里推进一步说,在“面对面社群”里,连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系象征是附着意义的事物或动作我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义所以象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言要使多数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义因此在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解,而同时也使人和人间的情意公式化了,使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达,难怪他要呕尽心血了于是在熟人中,我们话也少了,我们“眉目传情”,我们“指石相证”,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系(选自费孝通《乡土中国•文字下乡》,有删减)
7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.文字的“走样”指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形B.不合文法的字词常常引起他人的误会,这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦C.语言是社会的产物,它会使人和人之间的情意公式化,从而束缚人们对情意的表达D.语言、表情、动作都是传情达意的象征体系,只是前者比较间接,后二者更直接
8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面,分析了乡土社会不采用文字的原因B.第三段将说话和写作进行比较,是为了说明使用文字时要讲究文法,讲究艺术C.文章阐述乡土社会对待语言的态度,进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性D.第七段用李长吉呕心沥血苦吟的典故,为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证
9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.在利用文字进行写作时,不管怎样讲究文法和艺术,我们也不可能完全准确地传情达意B.电话、广播出现之前,书信、文告通过文字帮助人们间接地说话,发挥了重要的作用C.在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现,所以教会乡下人识字并不能根治他们的OD.在熟人中我们的话少,是因为大家彼此十分熟悉,心有灵犀,不需要借助语言来表达
10.文中运用了哪些论证方法,请结合文本加以分析
11.费孝通先生认为,在乡土社会中“文字是多余的”,请结合文本谈谈你的理解
12.“整本书阅读”填空社会科学论著《乡土中国》的作者是o《乡土中国》回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会这一问题,全书共十四篇,贯穿着一个基本核心问题,那就是在乡土社会中人与人之间的关系是如何维系的作者认为中国乡土社会不同于西方社会的“团体格局,它不是一捆柴,而是像一颗石子落入水中形成的一圈圈波纹样式的“格局”,中国乡土社会中每个人都是他社会影响所推出去的的圈子的中心
13.下列选项中,对乡土社会表述不准确的一项是()A.乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别B.人治和法治的区别是维持秩序时所用的力量,和所依据的规范的性质C.人从教化中养成了个人对礼的敬畏感,人被迫服从于礼D.同意权力的基础是社会契约,社会分工愈复杂,同意权力愈扩大
三、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题材料一
①家庭在西洋是一种界限分明的团体在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,愈推愈远,愈推愈薄,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己作为中心,各个网络的中心都不同
④在乡土社会里,地缘关系也是如此每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊可是这不是一个固定的团体,而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一样的像贾家在鼎盛时期,大观园里可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来就更多了,什么宝琴、岫云,凡是拉得上亲戚的,都包容得下可是势力一变,树倒湖棚、散,缩成一团到极端时,可以像苏秦潦倒归来,“妻不以为夫,嫂不以为叔中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触
③在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己作中心的这并不是个人主义,而是自我主义在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己’作为中心的主义(选自费孝通《乡土中国•差序格局》,有删改)材料二
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤祠堂祭祀有多种,有季祭、节祭等不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律行为,借祖宗之威,禀祖宗之训在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带在这样的潜移默化中,家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用
③祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临;各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行
④祠堂作为礼制性建筑,并非是文化虚构,而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解(摘编自李玲《祠堂之礼有秩序的爱》)材料三
①时代的车轮滚滚向前,科学技术的迅猛发展,使人们的生活水平普遍提高电脑、网络早已“飞入寻常百姓家工时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点
②网络的发展使得face toface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式(基于计算机为媒介的人际交往)在cmc交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流,真正做到畅所欲言这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公于是,网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈,从而制定出民主科学的决策制度网络成为了人们宣泄的一种渠道,也提升了人们的权利意识和批判意识,从而使法制观念得到强化
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围,使得“弱关系”得到发展虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散,但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制,且交往的对象往往与自己有血缘或她缘的关系血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系与此相对的是“弱关系”,即个人的社会网络异质性较强,交往的对象来自各行各业与差序格局中的“强关系‘不一样,网上交到的朋友一般都是“泛泛之交
⑤当水波纹荡及现代社会,传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局我们要正确认识差序格局,逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响,以促使其朝着更加理性的方向发展唯有如此,才能最终实现中华民族的强国梦!(摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》)
14.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体,而是一个范围,范围的大小会随着中心势力大小伸缩B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系,每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心,每个中心都不同,并且互不交叉C.中国人对世态炎凉特别有感触,是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局,处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”,我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义
15.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局B.材料二从祠堂的动文化(祭祀)与静文化(建筑装饰)两方面说明了祠堂的功能C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻,使说理形象生动D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
16.根据材料二和材料三,下列说法正确的一项是()A.祠堂以血缘为基础,对于中国人来说,它是一个有着重要地位的场所,祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体,蕴含了中华民族共同的精神寄托B.祠堂祭祀的时候,犯错的族人要受到告诫和惩罚祭毕,后辈要向前辈行礼,族人之间相互行礼,这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力,体现了传统伦理家族观念C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流,从而彻底淡化了差序格局中的等级观念D.只要我们正确认识差序格局,逐渐淡化它对人们的负面影响,从而促使其朝着更加理性的方向发展,就一定可以实现中华民族的强国梦
17.概括材料三的论证结构特点,并作简要分析
18.结合材料一和材料二,分析传统社会中的“差序格局”的利弊阅读下面的文字,完成下面小题材料一:从基层上看去,中国社会是乡土性的乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵城里人可以用士气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,士气是因为不流动而发生的直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少他接着说“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变动”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的本来,从农业本身来看,许多人群居在一处是无须的耕种活动里分工的程度很浅,至多在男女间有一些分工,好像女的插秧,男的锄地等这种合作与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间男的忙不过来,家里人出来帮帮忙罢了耕种活动中既不向分工专业方向充分发展,农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了我们看见乡下有大小不同的聚居社区,也可以想到那里出于农业本身以外的原因了乡下最小的社区可以只有一户人家夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居这一点对于我们乡土社会的性质很有影响美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神我们中国很少类似的情形无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性这信任在一个陌生人面前是无法应用的在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的(摘自《乡土中国》,有删改)材料二近10年来,
80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化,如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,一如既往地离土出村,而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商基于2003—2012年数据的研究发现,农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%;农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达
54.9%,农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升,据2015年农民工监测报告显示,流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的
66.3%;在跨省份流动农民工中,80%流入地级以上大中城市;省份内流动农民工则有
54.6%流入地级以上大中城市农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高农二代举家迁移比重上升,2010〜2014年农民工监测数据显示,举家外出农民工的数量和占比都在不断增长,2014年,举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到
21.27%农二代发生“夫妻迂移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代有研究表明,在长三角等地区,。