还剩15页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
《人皆有不忍人之心》检测练习
5.3
一、文言文阅读阅读下面的文言文,完完成下面小题甲今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,••五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路・♦矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)乙孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,••非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”(节选自《孟子•人皆有不忍人之心》)丙臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众今逐客以资敌国,损民以以仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也(李斯《谏逐客书》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也不害人、不偷盗而已因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑,更简洁明了,易懂易行
23.把下面的句子翻译成现代汉语
(1)苟为后义而先利,不夺不庵未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也
(2)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也
24.翻译下面文段中划线部分的语句
(1)圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所白起当察乱何白起?起不相爱臣子之不孝君父,所谓乱也子自爱,不爱父,故亏父而自利弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也
(2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善知止后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得物有本束,事有终始知所先后,则近道矣
25.梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策孟子给出的建议是什么?请简要说明阅读下文,完成下面小题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友••也,非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也羞恶之心,义之端也;辞••让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端••而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充••之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”••
26.下列句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是()例人之有是四端也A.若火之始然,泉之始达■B.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心*D.治天下可运之掌上
27.下列加点词意义和用法相同的一项是()A.由是观之——无是非之心••B.无恻隐之心,非人也——是非之心,智之端也••C.今人乍见孺子将入于井——非所以要誉于乡党朋友也••D.自贼者也——贼其君者也・♦
28.下列句子中,句式与其它三项不同的是()A.有是四端而自谓不能者B.仁以为己任C.古之欲明明德于天下者D.沛公安在
29.翻译句子
(1)若火之始然,泉之始达
(2)非所以要誉于乡党朋友也阅读下面文言文,完成各小题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,*\/\ZZ\/AZ\/1\Z\Z\Z\^Z\Z\Z\Z\Z\Z\ZS/1\ZW1\ZZ\/1\ZZ\Z1\Z\ZX/1\/\ZX/ZZW\ZW\ZS/1\Z\ZWWWS/Z\ZS/1\ZZWZS/\/皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”
30.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可运之掌上B.先王有不忍人之心斯/有不忍人之政矣/以不忍人之心行/不忍人之政治/天下可运之掌上C.先王有不忍/人之心斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可运之掌上D.先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行/不忍人之政治/天下可运之掌上
31.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是()A.皆有怵惕恻隐之心怵惕恐惧B.贼其君者也贼偷窃•••C.非所以内交于孺子之父母也内交结交D.若火之始然然燃烧•••
32.下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是()例人之有是四端也A.臣子之不孝君父,所谓乱也B.剖之以为瓢•♦C.无恻隐之心,非人也D.千里之行,始于足下••
33.下列对短文内容分析和理解不正确的一项是()A.孟子从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政,突出仁政应该是天经地义的B.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承认“仁义礼智”是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想C.孟子认为人有“四端”是很自然的事情,就像每个人都有“四体”一样D.为了论证“人皆有不忍人之心孟子用摆事实和讲道理的论证方法,具有很强的说服力
34.翻译下列句子
①凡有四端于我者,知皆扩而充之矣
②苟不充之,不足以事父母
二、语言表达
35.近日,“中国教育从传统文化寻找突围之道”高峰论坛在京举行“国学新青年”成为此次论坛上的热门话题,请根据以下调查信息图为“国学新青年”下一个定义要求:语言简明,不超过80字
48.46%年龄80后:性别男生
79.69%
32.47%90后:女生
20.31%
19.07%00后:一点资讯APP对青年用户中国学爱好者的调查数据茶礼仪电影三字经时尚书五经汉服书法易经U!L科技京剧英剧互联网孑子设计论语道德经戏曲数码古诗词诗经国学新青年关注热点的关键词云图国学新青年的三大智慧来源体系
三、选择题组阅读下面的文字,完成下面小题以历史悠久、作家众多、作品丰富而著称于世的中国文学的深厚民族文化内蕴,远非主观的、简单的比较和一般的即可探寻完结越是站在当代文化的制高点上鸟瞰灿烂多彩的中国文学,我们就越会发现它所包含的中国文化传统的深沉与厚重文学是什么?从文化学的角度考虑,()o因为从现代人的文化视野上看,文学不是局限于文化之一隅的狭小门类,它本身就是文化的一个层次,同时又是一种文化的语言艺术表达它以语言为表现自己的载体,甚至其载体本身也是文化的产物正因为如此,当我们站在当代历史的高度俯视中国文学的时候,不仅仅是我们看到的文学本身发出的灿烂之光,还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明它本身就是一部艺术化了的绵长悠远的中华民族史
36.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是()A.体悟评估凝结B.体会评估凝缩C.体会评论凝结D.体悟评论凝缩
37.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是()A.它可以定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”B.我们把它定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”C.它可以被定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”D.我们把它定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”
38.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()A.我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光,还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明B.不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光,还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明C.我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光,还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明D.不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光,还有它体现的充满了勃勃生机的中华文明
四、简答题组阅读下面的文字,完成下面小题中医药学在其发展的历史长河中,逐渐形成了一套独具特色的医疗理论,蕴含着浓厚的中国传统文化唐代名医孙思邈指出,维护和保障病人的健康与生命是医学的出发点和归宿这种医学上的人道主义精神,正是儒家的“恻隐之心,道家的“无欲无求,佛家的“慈悲”等观念的具体体现古典医著《黄帝内经》倡导“不治已病,治未病”,告诉人们必须注意身体保养调理,如能持之以恒,即可预防衰老疾病,该理念与中国文化中的忧患意识一脉相承中医学从“天人合一,形神一体天人相应”等观点出发,认为影响健康和疾病的原因,固然有生理因素,但又有社会和心理的因素,应从人与自然、人与社会的整体关系中去理解和认识人体的健康《周易》有“动静结合的说法,中医认为人的生命活动也是如此,其发生、发展到消亡的过程,始终贯穿着矛盾运动,所以只有经常运动,才能增进健康、预防疾病、延年益寿
39.中医药学的医疗理论体现了哪些中国传统文化的内容?请简要概括,每点不超过10个字
40.幸福社区邀请中医专家为社区居民普及日常养身保健的方法你作为志愿者,负责主持这项活动请你根据以下材料内容向社区居民介绍该中医专家材料
①夏良方,男,东方医科大学教授
②系我国现代中医学专家
③其素有“把脉准,不差毫厘;开方神,对症病除之美称
④专著《中医诊断学》(获优秀医学图书奖)在医学界享有盛誉
五、情景默写
41.补写出下列句子中的空缺部分
(1)在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“”
(2)在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“,形象地说明其于人的重要性
(3)在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“,参考答案
1.C
2.B
3.B
4.1老年人穿丝织的衣服,吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样却还不能统一天下,那是没有的事情2现在驱逐宾客来帮助敌国,减损本国百姓来增加敌国人口,在内则削弱了自己的国家,而在外则在诸侯中结怨
5.D
6.D
7.C
8.1没有讲求仁义却遗弃自己父母的,也没有讲求仁义却轻慢自己君王的2作为老百姓的父母官,施行政治却不免做出类似于带领野兽去吃人的事情来,那他们作为百姓父母官的意义在哪里呢?
9.孟子的本意是纣王是伤害仁爱正义、暴虑无道的人,杀他是为民除害,不算弑君
10.A
11.C
12.C
13.1假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,让它消灭,便连侍奉父母都不行2如果要求民众做他们不愿做的事,强迫他们做不能完成的事,民众就会痛恨;痛恨就会做一些邪僻之事
14.
①统治者要实行仁政
②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”,这与文本二所说的“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政”意思基本相同
15.A
16.D
17.D
18.1不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样2公孙丑问“请问老师擅长哪方面?”孟子说“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气”
19.
①要通过不断地积累正义来促其产生;
②靠正直去培养;
③要时时刻刻使之合乎正义与道德;
④不要置之不管,也不要妄自助长;
⑤行为要无愧于心
20.B
21.C
22.C
23.1如果以道义为后却以利益为先,不夺得国君的地位不会满足从来没有讲求仁的人却抛弃父母的,从来没有讲求义的人却轻慢君王的2这不是因为要想去和这孩子的父母结交,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的
24.
(1)圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不考察祸乱产生的根源尝试着考察祸乱是从哪里产生的呢?(祸乱)起于人与人不相爱
(2)穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德,在于亲近爱抚民众在于达到道德修养的最高境界
25.孟子建议梁惠王对百姓施行仁政,在物质生产方面,省刑罚、薄赋税、深耕易耨,在教育方面,要修养孝悌忠信的品德
26.A
27.D
28.C
29.
(1)就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌
(2)不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉
30.A
31.B
32.A
33.B
34.
(1)对自身来说,凡是有这四种发端的人,知道都要扩大并且充实它们
(2)如果不能够扩充它们,就连侍奉父母都做不到
35.国学新青年是指既热衷于儒道思想等传统文化,又关注新兴科技等现代文化,并且强调从儒释道三家获取人生智慧的以80后以及90后男性为主体的青年
36.A
37.B
38.A
39.
(1)人道主义精神;
(2)忧患意识;
(3)天人合一;
(4)矛盾统一
40.各位居民,大家好!我们幸福社区有幸邀请东方医科大学夏良方教授来给我们普及日常养身保健的方法夏教授是我国现代中医学专家,一向有把脉精确、开方精准的美称他的专著《中医诊断学》获得优秀医学图书奖,在医学界非常有名大家欢迎!
41.人皆有不忍人之心人之有是四端也犹其有四体也苟能充之足以保四海B.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之土/退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也C.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也D.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵/而赍盗粮者也
2.对文中加点的词语的理解不正确的一项是A.孝悌也作孝弟儒家的一种伦理思想孝善事父母悌善事兄长《弟子规》中“首孝悌,次谨信”句的“孝悌”即为此意B.礼义,“礼,谓人所履;义,谓事之宜”,就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中,合于礼仪规范的做法即为礼,让人们要讲究的仪式规范即为义C.乡党,即同乡的意思“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位,五百家为党,一万二千五百家为乡D.黔首战国时期和秦代对平民的称呼,含义与当时常见的民、庶民相同如《侍坐章》中的“比及三年,可使足民”
3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是A.甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证,对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力,文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓B.甲文是孟子施政之策,内容十分具体详实他描述“王道”景象时所用的数字,如五亩、百亩、八口等,对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定C.乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证,思路清晰,有说服力此文借助故事,婉曲达义,增强了说理的效果D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻,论证了王者治国应当“不却众庶”,广用客卿
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语1老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也2今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯阅读下面的文字,完成下面小题孟子见梁惠王
①孟子见梁惠王王日“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对日“王,何必日利?亦有仁义而已矣王日何以利吾国?大夫日何以利吾家?土庶人日‘何以利吾身?上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家万取千焉,千取百焉,不为不多矣荀为后义而先利,不夺不腰未有仁而遗其亲者也,未有义面后其君者也王亦日仁义面已矣,何必日利?”梁惠王日“寡人愿安承教”孟子对日“杀人以梃
②与刃,有以异乎?”日“无以异也”“以刃与政,有以异乎?”日“无以异也”日“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿草(pi公)),••此率兽而食人也兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼日:‘始作俑者,其无后乎?为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也!”梁惠王日“晋国,天下莫强焉,叟之所知也及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚寡人耻之愿比死者壹洒之如之何则可?”孟子对日“地方百里而可以王王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝弟忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故日‘仁者无敌王请勿疑”孟子见齐宣王齐宣王问日“文王之圈方七十里,有诸?“孟子对日“于传有之”日“若是其大乎?”日“民犹以为小也”日“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”日“文王之囿方七十里刍茏者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”齐宣王问日“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对日“于传有之”日“臣弑其君可乎?“日“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(节选自《孟子•梁惠王》,有删改)[注]
①梁惠王魏惠王,曾迁都大梁,所以魏国又称梁国
②梃木棒
5.下列各句中加点的词,解释不正确的一项是()A.不夺不庵魇满足省减少,精简B.省刑罚,薄税敛饿孳饿死的人孳,同“殍”C.民有饥色,野有饿草••D.贼仁者谓之贼贼盗取
6.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.文王之囿/方七十里刍莞者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎B.文王之囿方七十里/刍荒者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎C.文王之囿/方七十里刍莞者/往焉雉免者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎D.文王之囿方七十里/刍莞者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎
7.下列对原文的理解与分析,不正确的一项是()A.孟子认为,一个国家如果上上下下互相争夺利益,那就危险了,并通过利害分析,进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了,不必谈利益B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,是要借此提醒梁惠王施行仁政,不要使老百姓活活地饥饿至死C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱,向孟子询问对策,孟子建议梁惠王对百姓施行仁政,并明确指出他让百姓生活在苦难中,必难以抵挡来犯之敌D.文王方圆七十里的狩猎场,老百姓觉得小;宣王方圆四十里的狩猎场,老百姓却认为大孟子将两者对比,意在阐述与民同乐的思想
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也
(2)为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
9.齐宜王问孟子有没有商汤流放夏桀、周武王讨伐纣王的事,孟子回答的本意是什么?请简要概括阅读下面的文言文,完成下面小题文本-女子必自择丝麻,良工必自择完材,贤君必自择左右劳于取人,佚于治事,君子••••欲誉,则必谨其左右为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚六马之乖离,必于四达之交衢;万民之叛道,必于君上之失政爱之则存,恶之则亡,长民者必明此之要拉、南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情君子莅民,不责民之所不为,不强民之所不能若责民所不为,强民所不能,则民疾;疾则僻矣水至清即无鱼,人至察则无徒民有小过,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化如有死罪,其使之生,则善也政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之故自非忠信,则无可以取亲于百姓者矣;内外不相应,则无可以取信于庶民••者矣(节选自《孔子家语•入官》)文本二孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人•♦之心行不忍人之政,治天下可运之掌上……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”(节选自《孟子》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/B.故南面/临官贵而不骄/富而能供侑本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/C.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/D.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.丝麻,丝指蚕丝,是绸缎的原料;麻指麻类植物的茎皮纤维,可制绳索、织布B.左右,左边和右边,意思是“身旁,身边,代指在身边侍候的人,有时指近臣C.百姓,这个词语有“庶民,平民和“百官”等义项,在文中的意思是第二个D.孟子,战国时期哲学家、思想家,是儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟
12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越高就越担心有灾患,这就为后文不要失政的论述提供了依据B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务,这两句颇有哲理意义,已成名句C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义,都是在上位者应该做到的,这样才会有良好的政局D.“无恻隐之心.・...・非人也”数句,运用了排比和反复的修辞手法,强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性,读来气势酣畅
13.把下面句子翻译成现代汉语
(1)苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母
(2)若责民所不为,强民所不能,则民疾;疾则僻矣
14.两篇文本的共同观点是什么?请简要说明阅读下面的文字,完成小题材料一孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井,皆有惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不••能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”••(节选自《孟子•公孙丑上》第六章)材料二“敢问夫子恶乎长?”曰“我知言,我善养吾浩然之气”“敢问何谓浩然之气,日“难言也其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间其为气也,配义与道无是,馁也是集义所生者,非义袭而取之也行有不谦于心,则馁矣我故曰,告子未尝知义,以其外之也必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而摆之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,摇苗者也,非徒无益,而又害之”“何谓知言?”曰“被辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷生于其心,害于其政;发于其政,害于其事圣人复起,必从吾言••矣”“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行,孔子兼之,曰我于辞命,则不能也然则夫子既圣矣乎?”(节选自《孟子•公孙丑上》第二章)•♦
15.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然归/谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而攫之者/芒芒然/归谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而报之者/芒芒然/归谓其人日/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然归/谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣
16.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.四端,即“四心”,为孟子思想的重要概念;“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石B.四海,指国内,古人认为我国疆土四面环绕着大海,故称国境之内为四海或海内C.圣人,本指德高望重、有大智、已达完美境界的人;或指称某一领域出类拔萃者,如“书圣”王羲之,“画圣”吴道子D.孟子,名轲,战国时期鲁国人,有“亚圣”之称他编写的《孟子》继承并发扬了孔子的思想,主张“仁政”“民贵君轻”等
17.下列对原文有关内容的概述和论证的分析,不正确的一项是()A.材料一中,孟子以人性为前提,以政治为指归,由仁心推导出仁政不忍人之心是人固有之仁心,因而仁政也应该是天经地义的B.材料一中,孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时,以“见孺子将入于井,皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证C.材料一中,孟子以“人之四体喻仁德之四端“,生动贴切,强调了“四端”与生俱来的特性,同时又为后文论述张本D.材料二通过公孙丑与孟子的问答,讨论了“何谓浩然之气”这一问题;这种问答体的形式,在后来的赋体文中经常出现
18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(共8分)
(1)非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也
(2)“敢问夫子恶乎长?”日“我知言,我善养吾浩然之气
19.在材料二中,孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”?请逐条陈述阅读下面的文言文,完成题目甲孟轲,邹(ZOU)人也受业子思之门人道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,,*W»\/\/SZ\/XZ\Z\ZKZ\Z\ZXZ\Z\/XZKZ\/X/SZ\/XZ\Z\/SZ\A/SZ\Z\/\ZS1/\1/SZ\ZX/SZ\A\Z\/X/%Z\/\/SZXZ\ZSZ\Z\ZSZXZ\Z\ZXZ\Z\/\Z\Z\ZKZ\ZXAZ\Z\/KZ\Z\/KZSZSZW战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐天下方务于合从连衡,••••以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇其后有邹子之属(节选自《史记•孟子苟卿列传》)乙孟子见梁惠王,王日“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对日“王何必日利?亦有仁义而已矣,王日何以利吾国?大夫日何以利吾家?士、庶人日何以利吾身?上下交征利,而国危矣万乘之国,弑其君者必千乘之••家;千乘之国,弑其君者必百乘之家万取千焉,千取百焉,不为不多矣苟为后义而先利,不夺不屡未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也王亦日,仁义,而已矣,何必日‘利?”梁惠王日“晋国,天下莫强焉,叟之所知也及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚,寡人耻之,愿比
①死者一洒之,如之何则可?”孟子对日“地方百里以王王如施仁政于民,省刑罚,薄税效,深耕易耨
②壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃
③以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺••••其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻馁,兄弟妻子离散彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故日仁者无敌王请勿疑!”(节选自《孟子•梁忠王上》第
1、5章)丙孟子尝有言矣“人能充其无欲害人之心,而仁不可胜用也人能充其无欲为穿解
④之心,而义不可胜用也……故日其道始于至粗,而极于至精充乎天地,放乎四*海,而毫厘有所必计呜呼,此其所以为孟子欤!后之观孟子者,无观之他,亦观诸此而已矣(节选自苏轼《孟轲论》)孟子日“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将人于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不能者,自贼者也;订其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”(节选自《孟子•公孙丑上》)【注】
①比为,替
②耨(nou)锄草
③框棍棒
④穿籥(yu)穿墙(偷盗)
20.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迁远而阔于事情B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
21.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.合从连衡战国时六国诸侯联合抗秦的谋略,称为“合纵”;秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略,称为“连衡”从,同“纵”;衡,通“横B.万乘兵车万辆表示军事力量强大周朝制度,天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘,后世以“万乘”称天子C.孝悌忠信儒家八德中的内容儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这是儒家倡导的做人的根本,也是中国传统文化的重要内容其中“孝悌指的是对父母要孝顺D.仁义是儒家的重要伦理范畴,本意为仁爱与正义备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常五
22.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子对此是深恶痛绝的,因此退而跟弟子著书立说B.孟子面对梁惠王利国的急切心态,先表明自己施行仁义的观点,然后阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接地批评了梁惠王“东败于齐,“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道,并不是神秘高深,而只是从最粗浅的办法做起,。