还剩26页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
《乡土中国》检测练习
一、文学类阅读一双文本阅读下面的文字,完成下面小题文本电梯记宙包尔吉•原野我堂兄朝克巴特尔生长在牧区,我四五岁的时候去过他家——哲里木盟胡四台村,这也是我父亲的故乡之后十年,朝克巴特尔像学者回访那样到我家赤峰市参观学习我爸交给我一项任务,领他上街我领他走进一座楼房,入电梯电梯门从两边合上,吓他一跳我伸出三个指头,然后按“3”,“3”红了,电梯微颤,门开,我带他出去我说这是三楼,朝克不信,他刚还在楼下仰视巍峨的楼顶我领他从步行梯下到一楼,说明我们刚才坐电梯的经历,他还不信我再次拉他进电梯,到三楼并从窗口往下看,马路上的人渺小地行走,朝克大惊失色于是对电梯极为崇拜,认为这个狭窄的金属房子是神的房子,说什么也不敢坐它下楼我对他进行启蒙电梯即电房子把人垂直拉到各楼,由电控制朝克生气地反驳我电在电灯里面,不可能控制一个房子今年春节,朝克巴特尔扛一只冻得邦邦硬的羊来到我们家他头发全白了,对我说他已经领悟到电或电池让人在收音机里唱歌、在电视机里跳舞,但不足以让房子腾升,那是另外的神秘力量电,不过是冒火星的、小巧的、在胶皮线里乱窜的小玩意儿我和朝克巴特尔均为独生子许多年前,当大伯告诉朝克我是他弟弟时,他在我身上也发现一些乐趣那年,即我四五岁到胡四台,被一只羊羔吓哭了,以为是狗朝克和堂姐们哈哈大笑,讲解羊和狗的区别我不信,以为他们骗我见过狗,我以为是狼,越发大哭朝克越发大笑,用脚踢“狼”在胡四台村,朝克巴特尔飞身跃上无鞍烈马,奔驰至远,让我视为天人朝克一家和当时的全国农民一样穷,他的衬衫下摆和袖子都褴褛掉了,仅遮肩背这件衣裳在我看来很神奇,在马背上飞扬如帜他穿这件衣服在苇草里发现野鸭蛋、找到酸甜可口的蓝莓朝克和我走在沙丘下面,他停下倾听,快跑几步,用手接住一只从上面滚下来的刺猬在茫茫的沙漠上,朝克聪明健壮他看我的笑容半是嘲笑半是爱一个城里人在乡下的土地上不怎么会走路、不怎么会吃饭喝水,给他们带来欢乐就像朝克在城里给我们带来欢乐——他用颤抖的手慢慢摸电梯门,“嗖”地缩回来C.一直以来,在乡土社会中,传统可以有效地应付生活问题,所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持D.如果我们不过于崇拜、依赖传统,不躺在已有的成果上睡大觉,我们中国近代科学的发展就不会严重滞后
16.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.只要符合社会公认合式的行为规范,就算是残酷的行为或做法,也是符合礼治秩序的B.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用,但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用C.材料二认为礼可以激发人的道德与良知,提高人的自知与自制能力,这与材料一中有关“礼治”的观点一致D.礼治社会的一个直接后果是在无形中扭曲了人格与压抑了人性
17.下列各项中,最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.在印度某些偏远部族,丈夫死了之后,在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子B.封建社会,上到帝王将相,下到普通百姓,在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求C.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上,就命儿子把席子换掉D.过人行横道时,行人红灯停,绿灯行,行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让阅读下面的文字,完成下面小题材料一中国人最大的毛病是“私说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜的俗语“私”的问题是个群己、人我的界线怎样划法的问题家庭在西洋是一种界线分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是那几个人而提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己’作为中心,各个网络的中心都不同在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,抬棺材,是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体,而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴,岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下可是势力一变,树倒狗狗、散,缩成一小团中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人来往所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推’字他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身顺着这同心圆的伦常,就可向外推了从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的这是自我主义自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性他太死心眼儿,一口咬了一个自己不放;孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己我们一旦明白这个能放能收,能伸能缩的社会范围,我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了为自己可以牺牲家,为大家可以牺牲族……这是一个事实上的公式在这种公式里,你如果说他私么?他是不能承认的,因为当他牺牲族时,他可以为了家,家在他看来是公的当他牺牲国家为他小团体谋利益,争权利时,他也是为公,为了小团体的公在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的(摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》)材料二差序格局对于中国传统社会最大的影响,就是以己为中心的社会关系网的形成,礼治或人治社会的形成,致使现今中国仍难以形成法治社会传统差序格局逻辑在现代社会延续,法律的解释与执行因人而异,各种规则、制度的执行因人而异,权大于法,潜规则盛行,灰色交易盛行,特权横行差序格局造成中国式二元社会的形成这种二元社会在传统中国社会表现为官民的二元对立,在现代中国表现为城乡二元结构现代中国社会的城乡二元结构,表现为建国后中国建设的以城市为中心,乡村反哺城市,城乡人之间不同的国民待遇等以“己”为中心的差序格局的形成,背后有人性之恶,有人的自私性,中国传统社会的稳定性等重要因素作为因子要转变这种格局是件非常困难的事情,转变这种格局首先要限制人性之恶,克服人的自私性,转变以“自我”“家族”或者“集团”为中心的状态,变单一中心的网状结构为无中心或多个中心的平行网状结构,使社会个体处在一个平面上,而不是存在等级之别而其中的关键就是限制与规范中心的权力由于中国社会的传统性以及差序格局稳定性,可以破坏这种差序格局的稳定性,即加速各个阶层人员的流动性,促进个体充分的自由与发展空间这种差序格局经过不断的演化与演绎,依然深刻影响着现代中国人的社会关系逻辑与处世逻辑,依然是当代中国式不平等产生的重要影响因素(摘编自张少锋《差序格局与中国式不平等》)
18.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国人在品德上存在着自私的缺点,要分析这种群体性的特质,须要认清该问题的本质是如何划分群己、人我的界线B.在西方社会,人们对团体的界线认知分明,所以西方人团结;而在中国,人们对团体的界线认识模糊,所以中国人缺乏团结C.传统乡土社会,亲属关系呈现如水波似的同心圆,自己是圆心,根据血缘关系,逐步向外推开,血缘关系越远,亲属关系越淡薄D.乡土社会的亲属关系与地缘关系呈现出的差序格局具有极强的伸缩性,这种特点主要表现为不同的人的圈子大小各不相同
19.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.《红楼梦》中攀附贾家的人,在贾家得势时,与贾家攀亲带故,在贾家失势时\避之如恐不及,这就体现了差序格局的伸缩性B.中国传统社会中的伦理的观念,就是差序,是自我主义,先秦诸子的理论虽然各有不同,但是基本上都围绕“自我”这个中心C.孔子重视“推”,推己及人的前提是克己复礼,加强自身修养,进而推到家、国、天下,推的范围逐步增广,这说明儒家伦”即差序D.以“己”为中心的差序格局不仅对古代社会影响深远,也对现代社会产生了很多不良影响,如,现代社会中长期存在找熟人办事的现象
20.根据材料内容,下列各项中不属于差序格局的表现或影响的一项是()A.公司规章制度规定员工不得迟到,总经理却经常迟到B.城里的小李坐校车上学,农村的小张上学没有校车可坐C.市长的儿子没有通过公务员考试的面试环节而落选D.富贵如龙游尽五湖四海,贫穷似虎惊散九族六亲
21.根据材料二,概括如何消除差序格局的不良影响
22.请简要梳理材料一的行文脉络阅读下面的文字,完成下面小题材料一乡下人在城里人眼睛里是“愚”的我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老头儿,哮了一口:“笨蛋!”——如果这是愚,真冤枉了他们我曾带了学生下乡,田里长着包谷,有一位小姐,冒充着内行,说“今年麦子长得这么高旁边的乡下朋友,虽则没有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走或靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之日“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力,如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的这样看来,乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了,乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多,这是正确的(节选自《乡土中国•文字下乡》,有删改)材料二礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的,礼却不需要有形的权力机构来维持,维持礼这种规范的是传统礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚颜渊问仁子曰“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”颜渊日“请问其目”子曰“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏,请事斯语矣”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的十目所视,十手所指的,即是在没有人的地方也会不能自已曾子易簧是一个很好的例子礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯(节选自《乡土中国•礼治秩序》,有删改)材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你,你就知道要和他一同来的是哪几个人在中国,这句话却模糊得很在英美,家庭包括他和妻以及未成年的孩子如果他只和太太一起来,就不会用“家庭在我们中国常用“阖第光临但是很少人能说出这个第”字究竟应当包括些什么人提到用字,“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可指自己太太一个人,“家门”可指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴,我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里“,就是这个意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同(节选自《乡土中国•差序格局》,有删改)
23.材料一中对“愚”的相关概念理解和分析,正确的一项是()A.从客观标准来看,乡下人是“愚”的,中国乡村的症候就是愚、病贫相联结B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样,都是“愚”的具体表现C.作者看来,“愚”就是智力的不足或缺陷,而识不识字并不是愚不愚的标准D.乡下人“愚”是说他们知识不及人,主要是乡下人在城市生活所需的知识不如城里人
24.材料二中关于“礼”的说法,不正确的一项是()A.礼是在教化中养成的敬畏之感,但有时也需要一定的外在权力来推行B.礼是社会公认“合式”的行为规范,并不带“文明”“慈善’等意思C.礼是由个人习惯来维持的,即使在没有人的地方也不会自己私下停止D.礼是高于道德的,并非社会舆论所维持,是经教化而主动服礼的习惯
25.对三则材料中论证方法运用的分析,不正确的一项是()A.材料一在分析乡下人的“愚”时,运用了例证法,使论证更形象、明确B.材料二采用了正反对比论证,明确地指出了礼与法律、道德的不同之处C.材料三以“柴”与“波纹”为喻,生动地论述了中西方社会结构的不同D.材料三引用“一表三千里”,说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展
26.材料二引用了“颜渊问仁的事例,其作用是什么?
27.请结合材料三,概括“差序格局”的主要特点阅读下面的文字,完成下面小题材料一“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念《乡土中国》一书中有4章提到了这一概念,其中3章有多侧面的论述,但费老对这一概念并未严格界定,语焉不详对此,有后辈学者曾提出质疑,事实上,当年此概念一出来,就有人质疑,费老也当即在学理上接受了这一质疑,并对这一概念做了说明和限定在此后发表的这一系列篇章中,仅“无讼”这章有一次极简地提及用过这个概念,未再有任何论述在费老此后的漫长学术生涯中,就我的有限阅读而言,也不见他提及这一概念,没有更多的分析或阐述;而一些后辈学者认为“差序格局”是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”,是“中国社会学史上的一个里程碑”这与费老的态度形成了强烈反差由此引发了一个疑问为什么?语境化的文本阅读,我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解,无法直接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异换言之,费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量,而不是为了阐述这一概念的本质内涵费老很快就放弃了这一概念,反映了他的学术敏感、精细和较真费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的“在乡村工作者有来,中国乡下佬最大的毛病是‘私随后,费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人“城里人扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了……小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是尘灰堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所”再后,虽未明言,他的批评显然指向公职人员,“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”费老认为,西方社会的组织结构是“团体格局”,而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序格局”前者公私界限分明,社会由各自独立的个人个体构成;后者则是私人道德维系的,并以自我为中心铺开费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如由于中国社会的基本格局由亲属关系或地缘关系确定,因此,我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同费老用了许多典型的中国现象或说法,如人伦、天下归仁以及“推己及人”等,来印证中国的这种个体自我中心的“差序格局”他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义在乡土中国,每个人都是自己网络的中心,但这不构成个人主义个人主义网团体格局相联系,即团体不能侵犯平等的各成员的权利中国出现的只是自我主义,即在理论上是“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家时、先修其身……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”;在费老看来,是“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下”此两种认识,方向相反,但道理相通从上面的简单梳理可以看出,费老想借助社会结构帮助读者理解,为什么乡土中国人自私、缺乏公德心,我理解差序格局只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括无论费老是否自觉,当他使用波纹这个隐喻之际,在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时,也解构了乡上中国社会有客观的“差序格局”的可能(摘编自北京大学法学院教授苏力《较真“差序格局”》)材料二我曾在“差序格局”和“系维着私人的道德”两章中,从群己的关系上讨论到社会结构的格局我也在“差序格局”那章里提出了若干概念,比如“差序格局”和“团体格局”我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦,但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有恰当名词来指称的概念,我不能不写下这些新的标记这些标记并没有使我完全满意,而且也有容易引起误会的地方,譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后,曾摇头说,他不能同意我说中国乡土社会里没有团体他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落,这些不是团体是什么?显然我们用同一名词指着不同的实体我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来,所以把团体一词加以较狭的意义,只指由团体格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相区列;后者称之作“社会圈子”,把社群来代替普通所谓团体社群是一切有组织的人群在那位朋友所列举的各种社群中,大体上都属于我所谓社会圈子的性质在这里我可以附带说明,我并不是说中国乡土社会中没有“团体”,一切社群都属于社会圈子性质,譬如钱会,即是赊,显然是属团体格局的;我在这个分析中只想从主要的格局说,在中国乡土社会中,差序格局和社会圈子的组织是比较的重要同样的,在西洋现代社会中差序格局同样存在的,但比较上不重要罢了这两种格局本是社会结构的基本形式,在概念上可以分得清,在事实上常常可以并存的,可以看得到的不过各有偏胜罢了在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的,因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解,免除种种混淆(摘编自费孝通《乡土中国》)
28.下列材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.费老虽然在学理上接受了学者的质疑,但并没有因此否定《乡土中国》中“差序格局”的合理性
8.差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的社会格局,随所处时空的变化而产生不同的圈子C.“差序格局”和“团体格局”作为结构不同的两类社群不仅乡土中国存在,西方社会也存在D.材料一对“差序格局”进行语境化地分析,意在阐释“差序格局”与“团体格局”的联系和区别
29.根据材料内容,下说法正确的一项是()A.费老“无讼”之后的篇章中很少使用“差序格局”这个概念,可以看出费老当初提出的这一概念存在问题B.作者引述费老关于两类社会中的组织结构的对比分析,最终目的是印证中国人“私”的根源所在C.自我中心主义体现为每个人都是自己网络的中心,这和与团体格局相联系的个人主义的特点相似D.读者借助《乡土中国》中“差序格局”这一概念、能够更好地理解乡土中国中的家庭格局的特点
30.下列说法中,不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是()A.《论语・雍也》“己欲立而立人,己欲达而达人”B.《论语・颜渊》“己所不欲,匆施于人”C.《论语・述而》三人行,必有我师焉”D.《论语・为政》“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”
31.材料二中,费孝通的朋友不同意关于中国乡土社会里没有“团体”的观点,对此费孝通是如何回应的?请简要说明
32.后辈学者针对“差序格局”这一概念提出质疑,对此,你有何看法?结合两则材料简要说明
四、语言表达33,请用三个否定句概括下文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点礼治秩序中的礼,其内容既有成文仪式规范的部分,也有生活经验的知识积累费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的他将礼与法律区分,指出两者的差异在于维持规范的力量,礼是不需要有形的权力机构来维持的从表面上看,礼似乎接近于“文化”,是人自动形成的秩序,依赖于人的道德修养然而,这并不意味着礼没有强制力,相反,礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论,同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量,在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多,也苛刻得多所谓“无讼”,并不是一味压制争端,制造一种海晏河清的和平假象,而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构,而倾向于在乡土社会内部自行裁决“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况
五、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题
①普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不很清楚法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素
②这样说来,人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是“不依法律的统治”了统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持,人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的如果不根据法律,根据什么呢?望文生义地说来,人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思我很怀疑这种“人治”是可能发生的如果共同生活的人们,相互的行为、权利和义务,没有一定规范可守,依着统治者好恶来决定而好恶也无法预测的话,社会必然会混乱,人们会不知道怎样行动,那是不可能的,因之也说不上“治”了
③所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质
④乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会
⑤礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验不论哪一个社会,绝不会没有传统的衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚
⑥乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会不但是人口流动很小,我第一次到胡四台,在堂兄家吃到野鸡肉——肉丝雪白我一人吃掉两块胸脯,余下的肉被我姐塔娜吃光朝克和众多的堂姐站着看,面带笑容大伯招待我们的佳肴还有一小碟葡萄干、一小碟红糖许多年后才知,野鸡和那么少的葡萄干儿、红糖是他们从供销社赊来的——秋天用五十公斤玉米偿还事实上,大伯两年之后才还上这笔债务,因为当年的玉米扣除口粮后不足五十公斤平日,他们果腹之物是轧半碎、炒过的玉米如果玉米碾成面,就不够吃了他们从未吃过野鸡肉和葡萄干,连玉米面都未曾饱餐在山上捉到或挖到的山禽与草药,送到供销社抵债,偿还赊欠的红茶、盐和煤油因此,回想当年他们那么沉静地观看我吃野鸡肉仍带有笑容,实在让人感叹那个年代,他们家没钱他们有幸一睹钞票是每月乡邮员驰马而至喊大伯名字并将其右手食指按向鲜红印泥再拔出来按在一张纸上,而后交给他们十五元钱这是我爸从1950年挣工资以来每月寄来的钱这些钱隆重地积攒着,后来流入医院收款处伴随穷人一生之物,除去饥饿,另一样就是疾病血缘是这样一种东西,超越城乡差距和所谓知识,在独有的河流里交汇,彼此听得见血流的声音大伯去世后,我爸悲痛不已,痛哭、独语,几个月缓不过来,我们并不劝他安静劝人节哀实为文化的虚伪中最虚伪的一种人生连一场痛哭都不曾享用,灵魂何以自如呼吸?我爸经历过战争,在“文革”中被打成重残自我曾祖母去世后,他从没流过泪他七十多岁了,从自己房间踉跄而出,看着我们,说“你大爷死了”而后泪水蒙住他的眼睛,化为眼泪大滴落下他本来想说许多话,但说出这一句就说不下去了,喉头哽咽因说不出话而全身颤抖,只站着,盯着我们,样子很吓人我们报以沉默少顷,他失望地走了,回自己房间过一会儿,我爸还会走出来,告诉我们“你大爷死了……”充沛的泪水滚滚而下父亲的正直,我早有感受而他在失兄之痛中的纯真情感让我惊讶那几个月,他回忆了大伯的一生,并用泪水送走这些回忆朝克巴特尔今年和我见面,我用笨拙的蒙古语和他对话并给他买一些东西,我爸很欣慰在他的房间里,我爸拿出去年在现代文学馆开会的照片,拿出记有他事迹的内蒙古骑兵典藏纪念册,还有登他传略的《蒙古人物志》向朝克巴特尔述说我堂兄听得很吃力,我爸讲得很从容我感觉,我爸其实是说给一个老牧民——即大伯听……(鲍尔吉•原野《^情六记》其一)文本二……乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更一年一度,周而复始前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守于是“言必尧舜”像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值依照着做就有福,不依照了就会出毛病“礼”字本是从亶从示亶是一种祭器,示是指一种仪式礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚颜渊问仁子曰“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”
⑦这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了孔子一再地用“克”字,用“约字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提
⑧法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色(摘自费孝通《乡土中国之八礼治秩序》,有删改)
34.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是()A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提
35.下列对原文论证的分析,不正确的一项是()A.开篇从“人治”“法治”的普遍性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的话强化这一观点D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序
36.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?请根据全文简要概括阅读下面《乡土中国》(节选)的一段文字,回答下面小题文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会十多年前青年讲恋爱,受着直接社交的[甲]F幽(遏制),通行着写情书,很多悲剧是因情书的误会而发生的有这种经验的人必然能[乙]痛悉(痛惜)文字的限制文字所能传的情、达的意是不完全的这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的[丙]圜息(环境)相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补教的缺陷于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”在说话时,我们可以不注意文法并不是说话时没有文法,而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字在写作时却不能如此于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好说话时我们如果用了完整的句子,不但显得[丁]迂阔(迂腐),而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的
37.文中甲、乙、丙、丁处划线的词可以用括号里的词替换的一处是()A.[甲]B.[乙]C[丙]D.[T]
38.下列对文本理解有误的一项是()A.文字的使用可以让信息跨越时间、空间的限制B.广西瑶山部落里,铜钱所起的作用和文字相同C.因情书误会导致的悲剧根源在于“间接接触”D.文字作为传情达意工具常有无可补救的缺陷
39.下面不属于口语交流特点的一项是()A.生活中用口语交流可以不注意文法B.手势、表情都可以对辅助口语交流C.口语交流的语句太过完整显得迂阔D.从书本上学外语常常容易引起误会
40.如今人们很少写信了,根据你的观察与思考,结合本文,说说你对书信衰微的看法阅读下面的文字,完成下面小题普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不是很清楚的法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素因此,人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量我们可以说乡土社会是个“无法”的社会假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会让我先说明,礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思礼也可以杀人,可以很“野蛮”譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬礼里被别人用火烧死,这是礼又好像在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的人们有学习的能力,上一代所实验出来有效的结果可以教给下一代这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的孔子很重视服礼的主动性在下面一段话中说得很清楚“子日克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”(《论语•颜渊篇》)这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的尽管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律也就是所谓“法治”(选编自费孝通《乡土中国之礼治秩序)》)
41.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.人们常常将“人治”和“法治”相对,而简单地将我国社会视为人治社会,西洋社会视为法治社会,这种说法不够准确B.法律是限于以国家权力所维持的规则,乡土社会是“礼治”的社会,“礼”也是一种规范C.法律是对社会成员具有普遍约束力的一种行为规范,只从行为规范一点看,礼也是一种行为规范,和法律一样D.礼是由国家强制力实施的一种行为规范,法律是由社会所累积的经验来维持的,二者维持规范的力量不同
42.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章开篇对比了“人治”和“法治:法治也有人的因素,意在说明“人治”和“法治”的区别不在于维持秩序时所使用的力量B.文中列举了印度、缅甸等一些合乎当地礼的做法,说明了礼的内容可能是很野蛮的,野蛮与否并非合礼与否的判断依据C.文中引用《论语》“颜渊问仁”的例子,说明法律是用外在的权力限制人的,礼约束人则有向内的主动性D.文章末段论证了礼治得以实现的条件,在一个变迁很快的社会,礼治并不足以保证有效地应付生活问题
43.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.法治中有人的因素,这不是说人在执行法律时可以简单地依据个人好恶,至少也须被认为是根据法律的B.乡土社会是一种根本不发生变动的社会情态,乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚,礼治的效力也就更大C.礼是合式的路子,是经教化过程中养成为生动性的服膺于传统的习惯,礼的约束力不同于法律和道德这两种规范D.礼治作为一种规范,目的是满足社会生活中各分子所需,礼治并不是离开社会的、凭个人本能或天意所构成的秩序阅读下面的文字,完成下面小题
①人们常以“人治”和法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会所谓人治和法治之别,不在“人和法这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会
②礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人,可以很“野蛮譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗,那是军礼礼的内容从现代看去,可能是残酷的但残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合适的行为规范合于礼的就是对的,对是合适的意思如果单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统
③传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大乡土社会是安土重迁的不但人口流动很小,而且人们所获取资源的土地也很少变动在这种代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值依照着做就有福,不依照了就会出毛病于是人们对于传统有了敬畏之感礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”孔子很重视服礼的主动性颜渊问仁,子曰“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”
④这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了
⑤法治和礼治发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼治和由个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色(摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》)
44.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.乡土社会可以说是个“无法”社会,“无法”并不意味着无序,这造成乡土社会是“礼治’的社会B.在礼治社会中,礼是社会公认合适的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是合适的C.礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的D.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼通过传统来维持秩序的
45.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范C.文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从D.本文论证的中心是礼治和法治的不同,运用大量例证辨析礼的内涵,条分缕析,逻辑清晰
46.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.从行为规范来看,礼与法律是一样的;从维持规范的力量来看,礼并不是靠国家权力来推行的B.任何社会都有传统,但在乡土社会中,传统的效用更大,这是因为乡土社会变迁缓慢,“代代如是C.生活在乡土社会中的人们,如果按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫D.礼治在变迁很快的时代中发挥的作用有限,这是乡土社会的特色,因此需要人们从教化中形成敬畏之感
六、选择题组
47.按要求选择
(1)《红楼梦》第一回中,有僧人说道“惯养娇生笑你痴,菱花空对雪湖撕好防佳节元宵后,便是烟消火灭时他所指的人物是()A.甄英莲B.薛宝钗C.林黛玉D.贾迎春⑵将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是()所谓象征体系中最重要的是“词”我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,一」又(选自《乡土中国》)
①使我们从当前走到今后
②使我们从特殊走上普通
③在片刻情境中搭下了桥梁
④在个别情境中搭下了桥梁
①③②④②④①③②①③④③②④①A.B.C.D.参考答案
1.c
2.
①痛哭,为失去宝贵的东西而伤悲流泪,是真情实感的流露,是对亲情的珍视;
②享用痛哭,有泪可流,证明拥有血浓于水的亲情,是一种幸福的宣泄与表达;
③能痛快地流泪,表达自己的悲伤,减轻内心痛苦,能收获真正的释怀与解脱
3.
①文本一是散文,重在主观抒情;文本二是学术论文,重在客观说理;
②文本一抒发对亲情的珍视,是一种自我欣赏;文本二重在剖析事理,旨在自圆其说
③文本一贵在艺术抒情,偏于感性回忆与幽默再现;文本二重在学术说理,偏于理性分析与冷静陈述
4.C
5.
①差序格局;
②以己为中心;富于伸缩性(或群己、人我的界限模糊);它在亲属关系和地缘关系中影响力的大小由中心势力的厚薄而定
③克己复礼;壹是皆以修身为本
6.B
7.乡土本色论文字下乡差序格局礼治秩序无为政治血缘和地缘
8.《乡土本色》,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“士气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会在这里礼俗社会指的是“熟悉人的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——士气
9.B
10.A
11.B
12.C
13.
①土地的基本意义是指泥土,乡下人离不了泥土,靠种地谋生;
②种地的人搬不动土,长在土里的庄稼行动不得,士气是因为不流动而发生的;
③乡下人的生活方式难以适应现代社会的节奏,现在“士气”成了骂人的词汇
14.
①增加社区间往来,突破地域限制,走出孤
15.C
16.C
17.D立的社会圈子;
②重视契约,增强法理意识
③突破狭隘思想,追求普遍真理(或“普遍原则”)
18.A
19.B
20.C
21.
①限制人性之恶,克服人的自私性,关键在限制与规范中心的权力;
②加速各个阶层人员的流动性,促进个体充分的自由与发展空间,来破坏差序格局的稳定性
22.文章从中国人“私”的毛病展开论述,指出“私”的问题是群己、人我如何划分的问题;再从中国人“家”的界线模糊,引出中国社会是个差序格局的社会的观点;接着从血缘关系、地域关系和儒家伦理观念论证了差序格局的以“己”为中心,向外延伸的内涵以及具有伸缩性的特点;最后得出结论,中国人的“公”“私”观是相对的
23.D
24.A
25.B
26.
(1)孔子阐释“人服礼是主动的“这一观点
(2)孔子说明服礼的主动性表现
(3)引用孔子的言行,具有权威性
(4)概括说明礼和仁的关系
27.
(1)差序格局是有中心的,每个人都是关系中的中心(或每一个网络有个“己”作为中心)
(2)差序格局是由各种关系组成的,如亲属关系、社会关系等
(3)这种格局是动态变化的,是不断向外扩展的,各个网络的中心都不同
28.D
29.D
30.C
31.
①首先对“团体”进行狭义的界定并指出朋友说的“团体”和自己提到的不是一个实体;
②然后指出“差序格局’和团体格局这两种格局在中西方共存并各有偏重
32.
①质疑有其合理性,因为费孝通在开始提出和运用这一概念时没有严格界定,这样容易引起误会
②之所以有质疑,是他们不理解费孝通使用这一概念的语境
③从材料一中苏力教授的分析可以看出费孝通当年使用这一概念主要是为帮助当时的中国读者理解乡土中国某些重要的社会差异;在材料二中费孝通也明确指出他使用“差序格局”等概念,在于帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解
33.礼不需要有形的权力来维持;礼不是没有强制力;“无讼”不是没有纠纷
34.C
35.C
36.
①从所根据的规范看「礼治”根据的是礼,“法治”根据的是法律,所渭“人治”则凭借个人好恶
②从所用力量看“礼治”依靠传统的力量维持,“法治“人治则依靠国家力量维持
③“礼治”是乡土社会特色,“法治”是现代社会特征,“人治’则不可能发生
37.C
38.C
39.D
40.随着即时通讯工具的产生,书信衰微是一种必然的结果书信作为文字的载体,它的传情达意是有缺陷的从第一段“很多悲剧是因情书的误会而发生的”和第二段“你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应”等内容中可体现出这一点,而微信等面对面或即时的交流工具则没有这种缺陷,而且面对面或即时的交流可以不注意文法,让交流起来更加方便、轻松
41.D
42.A
43.B
44.B
45.D
46.D
47.1A⑵B边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了“愚」在什么地方呢?其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之日“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识这自然是事实我决不敢反对文字下乡的运动,可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的我们是不是说乡下人不但不识字,而且识字的能力都不及人呢?(费孝通《乡土中国》之《文字下乡》节选)
1.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()A.“学者回访”“参观学习”“任务”等大词小用,朝克对电梯的崇拜和我在牧区的狼狈等相关叙述,既富有情趣,也体现了作者的幽默、睿智与童心B.我和姐姐在大伯家受到热情招待的场面,隆重而温馨,素朴且感人,简洁的行文中流动浓浓的亲情,也侧面反映出大伯一家的善良、厚道和淳朴C.父亲痛哭、失语、反复诉说“你大爷死了”等一系列动作行为,反映出大伯去世给父亲带来的巨大触动,以及我们的沉默与不解给他带来的失望D.鲍尔吉.原野描写人间的美善,如围炉夜话,似村妇叙旧,随意自然,平实深沉,寻常文字寄寓深厚情感,总能令读者感受到自然和人性的美好
2.结合上下文,解释文本一中画横线语句的含意
3.这两个有相近话题的文本文体不同,因而情感态度也有差异请比较并简要分析
二、名著阅读以下是一则某同学针对“家乡生活的变化”这一主题撰写的访谈稿,请结合《乡土中国》一书,完成下面小题我爷爷,您小时候生活在城里还是乡下?爷爷我一直都在乡下,直到你出生,你爸妈都要去上班,需要帮忙,我才来的县城里和你们一起住我爷爷,您不识字这点,对您的日常生活有没有什么影响?爷爷在乡村生活中,完全没影响即使现在到了城里,影响也不大,因为县城里很多人也是说我这样的方言,所以讲普通话和讲方言大家都听得懂我您能说说,城里居住的环境和乡下有什么不同吗?爷爷以前在乡下我们住在那种大厝里,我和你叔公他们都住一栋厝里,甚至有些邻里乡亲都在一个屋檐下,大家有事都互相帮忙每次我们家里办喜事,你婶婆一家都是早几天就来帮忙了,比较亲近一些的本家人还有邻居当天也都会来帮助张罗,就算是平时不怎么联系的远亲,也会来吃顿饭,大家都热热闹闹的现在在城里,我们住楼房了,各过各的,生活很便利,但邻居之间不认识,见面也基本不说话我那您平时的兴趣爱好有没有什么变化?爷爷孩子,我哪像你们年轻人,有那么多兴趣爱好我从小到大就知道在地里讨生活,只会种菜、种庄稼,别的什么都不会了到了城里,没地可种,闷得很,这不,在我们楼顶上的泡沫箱里还种了两箱大葱呢我爷爷,我常听您说,做人要实在、要厚道,这是我们家的家训吗?您觉得在今天的社会,这种品质还有用吗?爷爷我倒从来没有想过它是不是家训,因为我的爸爸也就是你太爷常这么说,我也一直这么做,也是这么要求你爸的我们家的人都觉得做人就应该厚道,很少想有没有用我们自己做人实在厚道,自己心安人要堂堂正正的,乡亲们才会信任你,愿意帮衬你如果缺德耍心机,会被人指着脊梁骨骂的,不仅羞辱先人,也会让子孙抬不起头
4.下列对文本分析理解有误的一项是()A.爷爷在阳台种菜的行为,体现了乡下人离不开泥土在以农为生的社会中,人们是直接取资于土地的这种“士气”是因为不流动而发生的(《乡土本色》)B.爷爷不识字,却不影响其日常生活这是因为他生活在安定的乡土社会中,在面对面社群中,没有用文字来帮助他在社会中生活的需要(《再论文字下乡》)C.爷爷和“我们”一起住,体现了乡土中国的“家是绵续性的事业社群,家庭只担负生育的职能,不像西洋的家庭是临时性的,要经营许多事业(《家族》)D.爷爷从未质疑过太爷爷“家训『的实用性,这是长老统治的教化权力在起作用;而爷爷终身践行,则是主动服膺于传统习惯的礼的表现(《礼治秩序》《长老统治》)
5.爷爷所怀念的居住环境,反映出乡土社会具有怎样的格局?这种格局有何特点?其道德体系的出发点是什么?
6.下列对中国乡土社会的理解和分析,正确的是()A.乡土社会的人们,相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得从心所欲的自由B.乡民的交往是基于彼此的熟悉和信任的,法律不是调节乡土社会中人与人关系的基本依据C.乡民聚村而居,富有地方性特点,但与外界交流密切,也体现了其社会性D.乡土社会中人们采用面对面交流的方式,又依赖文字,语言成为了必要采用的工具填空简答
7.请把下面内容填充完整,把答案写在横线上《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作此书是20世纪40年代后期作者从在西南联大和云南大学讲授的“乡村社会学”的课程讲义中整理汇总而成,包括14篇文章《》《文字下乡》《》《》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《》《无讼》《》《长老统治》《》《名实的分离》《从欲望到需要》
8.结合上题,请归纳概括《乡土中国》第一章内容
9.下列题目,不属于《乡土中国》章节目录的一项是()A.乡土本色B.乡村建设C.文字下乡D.差序格局
三、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题材料一从基层上看去,中国社会是乡土性的那些被称士气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气,这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是”机械的团结”用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?“乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是,“士气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二改革开放以后,乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的,行政村中的村民之间相互认识而不熟悉,缺乏共同生活的空间,而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入,熟悉社会中的关系网络开始裂变,既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力但是,这可以称之为物、周围环境的变化,而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响众多研究表明,生活在乡村社会的农民,虽受到外部条件变化影响,但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心,诚实相待,和谐共处,熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系,但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等,结成亲密的社会关系网络,并且依此确认其自我身份,进而形成一种新的“地方认同”可以看出,熟悉社会已遭遇强烈冲击,但在日益变动的社会结构中仍有影响(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)
10.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.乡土社会里,乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本谋生方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚,固守乡土B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜,所以才有三家村式微型村落的存在C.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,虽有隔膜,但相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由D.乡村社会的农民,以亲情纽带和乡土圈子为核心,诚实相待,和谐共处,而现在受到外部条件变化影响,熟悉社会的亲密关系很难延续下去
11.根据以上材料,下列说法不正确的一项是()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则是有区别的B.乡土社会中人们之间的信用,产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约C.在乡土社会中,人们从熟悉里获得的认知是个别的《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入,熟悉社会中的关系网络开始裂变,但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力
12.下列说法中,不能作为论据来支撑材料一观点的一项是()••A.“金窝银窝,不如家里的草窝”B.“鸡犬相闻,老死不相往来”C.“乌鸦反哺,羔羊跪乳”D.“人无礼则不生,事无礼则不成”
13.结合文章内容,说说为什么中国社会的乡下人被称“士气工
14.为适应现代社会的发展,乡土社会需要做出哪些改进?请结合材料谈谈你的看法阅读下面的文字,完成下列小题材料一礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会礼并不带有“文明”或是“慈善”,或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思礼也可以杀人,可以很“野蛮”比如在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼——礼的内容以现代标准去看,可能是很残酷的残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,“对”是“合式”的意思如果单从行为规范这一点来说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”孔子就很重视服礼的主动性这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网,逃得脱还可以骄傲、得意道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德;而如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的,是十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也不会不能自已礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了孔子一再地用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提乡土社会满足了这一前提,因之它的秩序可以用礼来维持在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的不管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了所应付的问题如果需要团体合作的时候,就得有个大家都接受都同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律,也就是所谓“法治”(摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》)材料二客观地讲,“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下,对维持社会的稳定起过一定的作用,正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说,“旧日中国文明最使人惊异者,即是其社会秩序恒自尔维持,若无假乎强制之力”而且,礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序,更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用,启发和涵养人们内在的理性自觉,不断培育人们的道德心,从而提高人们的道德境界当道德境界提升到一定高度后,人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉,由他律进为自律,达此道德境界,人的内心高度自由,行为则于礼无不自然相合在潜移默化中将人引向道德之途,于不知不觉中提高人的思想境界,培养人的道德自觉,这就是礼的教化之功,也是礼治所赖以运作的内在机制正是这种代代相传的传统教化,使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来,这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的而且,“礼”中的很多优秀合理的成分,如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义这些都是“礼治秩序”的积极作用但是,从整个历史发展、社会进化的角度来看,它的消极作用也是显而易见的首先,它阻碍社会的进步、科学的发展,尤其使中国近代科学的发展严重滞后中国是世界文明古国之一,古代科学曾有过辉煌的成就,四大发明极大地促进了世界文明的发展然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就,我们却远远落后了其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统,因循守旧,躺在老祖宗的成果上睡大觉其次,“礼治”往往被封建统治者利用,成为反对变革、维护封建制度的屏障从汉武帝开始,历代的封建统治者都极力推崇儒学,提倡礼教,尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代再次,乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格,压抑了人性,容易使人形成一种畸形心理礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失,人们只知道承担义务,不知道行使权利(摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》)
15.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.礼是社会公认合式的行为规范,并不带有“文明”“慈善’的意思,以现代标准去看,礼的内容是很残酷的B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;礼是由社会舆论所维持的,不需要外在的机构来维持。