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文本内容:
《小石城山记》(粤教版高二选修)教案教学设计《小石城山记》【教学目标】、感受小石城山的特点
1、领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志
2、感受言志载道的风格与物我相融的意境3【教学重点】领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志【教学难点】感受言志载道的风格与物我相融的意境【教学时间】一课时【教学过程】引入新课
一、说到唐宋山水游记,一个不行逾越的高峰就是柳宗元的《永州八记》(幻灯片一),它们写于柳宗元参与政治革新失败后、被贬官到永州的十年之间我们曾学过《小石潭记》(幻灯片二),这是写水的,那我们今日来看《永州八记》中的最终一篇《小石城山记》,看是如何写山的这节课我们通过三次鉴赏品读,力图领悟的感情和信念,并感受文章中的意境需要的人
二、检查预习,字词、句式(幻灯片)
三、这是一篇短小精悍的山水游记,全文由两个段落构成,在大家预习和上一节课解决字词疑难的基础上,能不能看出这两个段落各主要用了什么表达方式?思索这个问题,可参照课文的旁批明确第一部分,记叙和描写,描绘小石城山的景致;其次部分,谈论与抒情,面对景物时的联想和思考本文依据表达方式的不同,自然形成了写景和谈论两个段落[板书景情]讲读课文
一、一读文章品景⑴我们在介绍山水游记的文体特征时讲到,描绘景物的关键是要抓住景物的特征,那么,在这篇文章里,抓住小石城山的什么特点来描绘的?请用文中的一个字来回答(幻灯片三)老师范读明确:“奇”[板书奇]⑵设问小石城山之“奇”表现在哪些方面?划出原文的句子提问明确三个方面小石城山的外形,山洞的深窈,山石树木分布的情态⑶设问小石城山的美景在眼里真是自然造化、鬼斧神工,在这样偏僻的地方发觉了如此的美景,发出了怎样的感叹?明确“类智者所施设也”这么鬼斧神工的秀丽风景只有神灵才能制造得出来,绝非人力所能为,感叹此景只应天上有
二、二读文章品情面对如此秀丽之景,不仅发出“类智者所施设也”这样的感叹,而且更进一步在其次段通过谈论表达联想和思考,下面我们来看是如何谈论的⑴设问请大家齐读课文,重点思索在其次段中以什么作为谈论的话题?同学读其次段明确“造物者的有无”⑵设问此句中的“智者”与其次段中的“造物者”所指是否同一呢?明确第一段的“智者”和其次段的“造物者”所指应当一样,都指制造美景的神灵或上苍,还包括“神者”,这样可以避开行文的重复可以看出,“类智者所施设也”一句在文中起到了过渡的作用⑶设问在本段中对造物者有无的怀疑经受了哪几个阶段?用课文的原字句回答(幻灯片五)小组争论提问明确经受了三个阶段一是久疑;二是诚有,三是果无乎⑷设问既然曾很长时间怀疑造物者的有无,为什么看到小石城山后会信任造物者的确有呢?假如思索不出来,请大家到第一段中查找答案明确那是由于像小石城山这样的美景是“类智者所施设也”,这么鬼斧神工的秀丽风景只有神灵才能制造得出来,绝非人力所能为,所以信任造物者的确有⑸设问那么,又是什么缘由使由信任造物者的确“有”又怀疑造物者是否真的存在呢?思索时,请大家抓住句中表达对造物者态度的那个字,“怪”,为什么要怪造物者?提问明确那是由于造物者将原来应当放置在中州的山水放置在了偏僻的永州,这种支配对于像小石城山这样的美景来说是不公正的,由造物者这种不公正的支配怀疑造物者是否真的存在从这里可以看出,是在为小石城山有这样的美景却被弃置而愤愤不平可以看出,在这里并没有给出关于造物者有无的准确答案,或许的用意并不在于争论造物者的有无⑹设问那么,的用意何在呢?思索这个问题,请大家回到本段的第一句,为什么说“吾疑造物者之有无久矣”?为什么要怀疑造物者的存在?人在什么时候才会怀疑上苍的存在,对上苍发出疑问和呼喊?请大家调动平常的阅读阅历和自己的生活体验思索这个问题提问明确司马迁在《屈原贾生列传》中用文学性的话概括了这种现象,这样一段话或许能给我们一些启发“夫天者,人之始也;父母者,人之本也人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也(天是人的起源,父母是人的根本人们境况困难就追念本源,所以人在劳累、辛苦、疲乏、困惫时,没有不喊天的;在疾病、苦痛、凄惨、惊惧时,没有不呼父母的)请大家想,与柳宗元的身世遭受和本文的写作背景相联系,什么样的事情才会让柳宗元这样有远大理想的革新家感到身心疲乏“劳苦倦极”以致于要向上苍发出疑问?明确被贬官由于柳宗元遭受到这么不公正的待遇,在永州的十年都愤懑之极所以,“又怪其不为之中州而列是夷狄”一句运用象征手法,以小石城山的奇石自比,抒发了个人的身世之叹,愤懑之情从这里可以看出,柳宗元在谈论中以造物者的有无为话题,但他的本意并不在争论造物者的有无,而在于借这个话题,用曲笔表达个人内心的身世之叹愤懑之情[板书愤]⑺本段还有一个句子表明白的态度“是二者,余未信之两种”,为何这样说?(解释字词),不信任这两种说法,那么信任什么呢?提示有人认为这是两种人对柳宗元的劝慰之词,那么这两种劝慰之词是如何劝柳宗元的呢?小组争论提问明确有的人说,造物者用这些美景来劝慰向你(指柳宗元)这样的人,言外之意就是,那么,你就以观赏山水度日吧,不要再有非分之想,也无需终日愤愤不平,安于现状吧有的人说,永州这个地方的灵气,只合适造奇石而非人才,所以永州少人才而多奇石,永州人都是平凡人言外之意是,永州原来就少人才,朝廷不重视也是正常的,柳宗元无需再执着于自己的理想,像一个永州的一般人那样生活下去吧,这是要柳宗元甘于平凡⑻但是,柳宗元对这两种劝慰之词是怎样看待的呢?明确柳宗元不信任这两种说法,这两种劝慰之词都不能代替或者抚平柳宗元心中最真实的想法那柳宗元信任什么呢?他心中最真实的想法是什么呢?提问明确柳宗元不信任第一种说法,表明他并不满意于在游山玩水中优游度日,对这种生活现状他是不满足的,他想摆脱现状;柳宗元不信任其次种说法,那就是他不承认永州只有奇石而没有人才,他觉得永州也有人才,比如说柳宗元自己,他应当到中州施展他的理想所以,我们看到在抒发身世之叹愤懑之情之后,还在谈论中寄予了他的志向和人生态度,那就是虽然处于逆境,但仍坚持自己的人生抱负[板书志坚]柳宗元在被贬官期间,还创作了像《捕蛇者说》、《三戒》等作品,表现了柳宗元关注社会现实、关怀民生疾苦,忧国忧民的情怀本文第一段描绘了小石城山的奇景,其次段是有景而发的谈论,暗含了的愤懑之情和坚守之志,对于这篇文章在结构与思想内容方面的特点,明代闻名文论家茅坤在《唐宋八大家文钞》中评价“借石之瑰玮,以吐胸中之气”通过我们的分析,可以看出这种评价是很到位也很中肯的作为古文运动的领袖,柳宗元在自己的文章中很好的实践了言志载道的主见
三、三读文章品境⑴设问一篇优秀的山水游记,不仅有情有景有的志向,更重要的是要有意境,下面我们来看在《小石城山记》中,情、景、志三者是如何交融在一起的眼前的景物如何引发的联想?或者说景物的境况和柳宗元的身世之间的相像点在哪里?齐读一遍课文提问明确景美但无人问津,才高却被弃置(被放逐天际)⑵设问可以看出正是内在品质和外在境况的相像,使柳宗元由景入情产生联想现在回头再看,这些景物还是单纯的自然之景吗?在景物描写中融汇了自己的感情,我们甚至可以从景物中找出一种来作为柳宗元品行和境况的写照,这是哪一种景物呢?明确“无土壤而生嘉树美箭”,哪一句提示你?一“益奇而坚”,比起前两种景物而言,这些嘉树美箭显得更加的奇美,而且深深扎根在石缝中更加坚实环境极其恶劣,才能极其优秀,这些嘉树美箭正是柳宗元人格的写照由此可以看出,不仅在其次段因景而生情,而且第一段描绘景物时还融入了自己的共性特征和情感所以,这篇文章中景与情之间的关系是由景人情,融情于景,真正做到了物我相融关于面对自然山水时物我相融的感受,在《永州八记》第一篇《始得西山宴游记》中有这样一句话“心凝形释,与万化冥合”游览于永州的奇山丽水之间,忘却自我,将自己溶化到眼前的景致中,以我观物,以情观物,达到了物我相融的境界这种描摹山水与抒情言志相结合的手法开创了唐宋游记散文情景交融、物我合一的风气,成为后代作家学习的典范正是由于言志载道的风格与情景交融的意境,将自己的志向和感情投射到景物上,使得柳宗元笔下的山水景物不仅停留在自然山水的层面上,这种自然山水由于包含了的志向和感情,而具有了精神文化历史的含量,从而使自然山水向人文山水升华[板书自然之箭头人文之景]假如小石城山还在,我们现在再去巡游的时候,对它的观赏已不会仅仅停留在看山看水的层面上,我们在看山看水的时候,更多的是会想到柳宗元在当时当地下的人生遭际和内心感受,体会到自然山水所蕴含的历史、文化和精神的含量⑶设问其实,自然山水在文人笔下被点化成人文山水不仅体现在柳宗元的山水游记中,这是中国山水游记“以情观物”一派几乎都有的共同特征明确我们从最近学过的课文开头看起先以我们最近刚学的《黄州快哉亭记》为例(幻灯片十)这是由于开朗达观心态的点染,使得长江的壮美风景更加超脱于世俗,豪情万丈,所以,黄州快哉亭对于后世人的意义,不仅在于长江的壮美风景,更多的是与风景交织在一起的超然物外达观开朗的心态会给后人以更深的启发止匕外,还有范仲淹的《岳阳楼记》,⑷设问下面请同学起来分析一下《岳阳楼记》中岳阳楼之一自然之景是如何被点化成人文之景的?也就是说,岳阳楼这一景物经《岳阳楼记》一文被给予了一种怎样的意义?岳阳楼成了怎样一种精神的象征?提问明确提到岳阳楼,我们首先想到的是“天下之忧而忧,后天下之乐而乐”两句,岳阳楼和洞庭湖的无限风光被的胸襟和理想所点染,提到岳阳楼,让人更多感到的是学问分子的远大抱负和历史责任感此外,还有《醉翁亭记》,“山水之乐,得之心而寓之酒也”,“已而夕阳在山,人影散乱,太守归而来宾从也”喜爱生活、与民同乐的情怀已经和这一景致分不开了即使像《游褒禅山记》这样哲理性很强的游记,关于志、物、力三者关系的谈论也包含了的人生态度和像治学方式,给后人以启示不仅山水游记是这样,古代诗歌中也有不少与景物描写有关的作品,经感情的点化之后,自然山水已然变成人文山水由于时间的关系,我们就不再一一举例说明关于自然山水经文人的点化而成人文山水,当后人面对这些景致时,更多体会到的是自然山水所蕴含的历史、文化和精神的含量这一点,余秋雨在《文化苦旅自序》中说道(幻灯片十一)“我站在古人肯定站过的那些方位上,用与先辈差不多的黑眼珠端详着很少会有变化的自然景观,静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声,心想,在我居留的大城市里有许多贮存古籍的图书馆,讲授古文化的高校,而中国文化的真实步履却落在这山重水复,莽莽苍苍的大地上大地悄悄无言,只要来一二个有悟性的文人一站立,它存封久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出;文人本也萎靡柔弱,只要被这种奔泻所裹卷,倒也能吞吐千年结果,就在这看似平常的伫立瞬间,人,历史,自然混沌地交融一起了……”人们常说,读万卷书,行万里路,期望大家现在学校里读好万卷书,今后到外面的世界行万里路,去获得各种不同的人生体验,获得一个属于自己的丰富的人生布置作业请以“从自然山水到人文山水”为内容,写一篇随笔,谈谈个人的思索与感受[《小石城山记》(粤教版高二选修)教案教学设计]文档内容到此结束,欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有。