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《老子》四章学案【文本研读】原文三十辐共一毂,当其无,有车之用挺埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)译文主题“有”与“无”的关系是什么?老子是怎样来说明的?L.“有之以为利,无之以为用”的结论有什么现实意义2原文企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处(第二十四章)译文主题.“企者不立……自矜者不长”这里使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发?3原文知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(第三十三章)译文主题概括这一章蕴含的道理
4.概括这一章的特点
5.原文其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(第六十四章)译文主题.为本章划分层次,并分析层意6
①(开头到治之于未乱)
②(合抱之木到始于足下)
③(为者败之到故无失)
④(民之从事到则无败事)
⑤(是以圣人欲不欲到最后)概括这一章蕴含的道理
7.【探究鉴赏】.老子的思想有鲜明的思辨色彩,说说课文中谈了哪几组关系,老子分别持怎样的态度
1.老子说“为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失”,应该怎样看待老子的“无为而治”思2想?【主旨意蕴】答案【文本研读】•原文三十辐共一毂,当其无,有车之用堤埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)译文三十根辐条聚集到一个车毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无开凿门窗来建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用主题本章重在“论道”通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处“有”与“无”的关系是什么?老子是怎样来说明的?
1.
①“有”与“无”是辩证统
一、互相依存的关系,二者缺一不可
②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无、才使本体可以使用.“有之以为利,无之以为用”的结论有什么现实意义?2在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用,被眼前看到的表象迷惑,而忽略了隐含的有价值的东西•原文企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处(第二十四章)译文踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久这些(行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做主题本章重在“修身阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理.“企者不立……自矜者不长”这里使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发?3比喻论证老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见“自是八自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的启发我们做人要自谦、自省、自警,提高自身修养•原文知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿(第三十三章)译文了解别人的人有智慧,了解自己的人聪明战胜别人的人有力量,战胜自己的人坚强知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿主题本章重在“修身”强调人要自知、自胜、知足、强行,加强自我修养概括这一章蕴含的道理?
4.应做自知、自胜、自足、强行的人知晓别人的长处和短处,更要了解自己,不狂妄自负;同时坚定生活信念,保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌,与大道“复归”,从而“死而不亡”概括这一章的特点
5.运用对偶句和排比,增强气势,层层递进原文其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(第六十四章)译文事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失要在事情未发生时就做,要在祸乱没有产生时就处理妥当张开两臂才能抱得过来的大树,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是用一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的动手去做的就会坏事,有所失败;把持的就会失去所以圣人不求有所作为,因此不会失败;不执意把持,因此不会丧失一般人做事情,常在接近成功时失败审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败所以圣人想要常人所不想要的,不珍重难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加干预主题本章重在“治国强调治事者要遵循自然规律,不妄加干预,妥善处理.为本章划分层次,并分析层意6
①(开头到治之于未乱)善于把握先兆
②(合抱之木到始于足下)强调积累的重要性
③(为者败之到故无失)无为而治
④(民之从事到则无败事)从始至终保持谨慎
⑤(是以圣人欲不欲到最后)不妄动、不妄为
7.概括这一章蕴含的道理?大的事物总是始于小的东西发展起来,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的告诫人们,无论做什么事,必须具有坚强的毅力,从小事做起,才能成就大事业第二课时【探究鉴赏】老子的思想有鲜明的思辨色彩,说说课文中谈了哪几组关系,老子分别持怎样的态度L
①“有”和“无”的关系“有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系老子反复讲述“有”与“无”的关系,就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利,无之以为用”的道理
②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以,,自知,,,,自胜,,为立身之本
③大小、高低、长短等的关系老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高低、长短等一系列对立项之间的逻辑关系,重视,“小”“低”“短”,注重积累;要始终如一,坚持到底.老子说“为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失”,应该怎样看待老子的“无为而治”思2想?“无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,儒家也讲“无为而治”,如《论语•卫灵公》:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣J“无为而治”的“无为”,不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为所以“无为”不会破坏事物的自然,不会破坏客观事物的运行规律,不会激化社会矛盾“无为而治”的道理虽读起来博大精深,但领悟了其实很简单治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为按照人民的意愿制定政策和法律,按照人民的意愿选举官员,按照人民的意愿管理社会事务,人民就会满意,人民就会拥护如“不顺息民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”治国者,顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛
①设喻生动形象,使抽象的道理浅显易懂课文多处运用比喻说理,如第十一章以车子、器皿、房屋设喻,形象地阐明对一切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻,形象地阐明了任何事情都要从小积累才能成功的道理
②行文简洁,洁净精微,凝练畅达《老子》的行文,既不同于《论语》的语录体,又不同于《孟子》《庄子》的论辩体或对话体,也不同于《苟子》《韩非子》的论说体,而是洁净、凝练、畅达,是格言,又如歌如诗,显示出独特的魅力如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理【主旨意蕴】《(老子)四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”这些观点在今天仍有重要的现实意义。