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读《论语》心得体会读《论语》心得体会「篇一」在现在社会中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐模糊,纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接而于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来,灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界,催生而出的是一种纯粹的积极的态度,是道德品性、情感智慧的升华读于丹说论语,让我领略到的就是这样一种智慧,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智看待,是一种心态,一种融入在现在社会中的理性道德“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了”承认现实的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度人们常说,在家靠父母,出门靠朋友社会环境中朋友是最重要的,从你的朋友身上可以照见自己的影子其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人,好朋友就是一本书,他可以打开整个你的世界我们经常说物以类聚,人以群分什么样的人你只要观察他的社交圈子,从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向平时,总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵,荡涤内心的浮躁,但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若读《论语》心得体会「篇七」根据总部统一学习“《论语》心得”的要求,我分社按照已上报的学习安排计划再次对“《论语》心得”进行了全面而深入的学习在学习过程中,大家仔细听、用心记;在讨论过程中,大家积极发言,场面热烈起到了再次学习”《论语》心得”成效,同时个人收益颇丰现将个人自身的优点和缺点进行查找、总结和剖析如下
一、个人优点方面对工作认真、负责、热情在以后的工作和生活中要继续查找个人此优点中仍存在的不足,对工作认真、负责、热情是否每一项工作都作到了,还有待完善,以后继续发扬此优点
二、个人缺点方面
1、性格急、脾气暴作为一个年青的城信人,有一点个人的性格和脾气固然是好,但是如不能克服和改正的话,对个人以后的工作和生活都不能起到积极和有利的作用通过此次学习,对此缺点进行剖析,认知到此缺点的危害,就像“《论语》心得”中所讲的“钉钉子和拔钉子”的故事,在以后的工作和生活中要主动的克服
2、说话不讲方式同样是一句话,有可能使人笑,也有可能使人烦,特别是我们所从事的行业,在服务至关重要的今天,更要注重自己的说话方式此方面要多像老同志学习,多像比自己优秀的同志学习,力争使每一次沟通和交流都能形成和谐的氛围
3、个人业务不全面,加强自身学习的积极主动性不够自参加工作以来一直在城信社上班,由于个人认识不到位,只对所从事的业务进行了学习,对其他相关的金融知识学习不够在今后的工作中,要加强全面学习,跟上业务发展的需要要制定详细的学习计划,重点加强对薄弱环节的学习,对管理知识的学习通过本次学习和对优缺点的深层次剖析,充分认知到目前自身所存在的不足,同时通过与他人的比较,认知到自身仍要继续加强的地方最后,希望自己能够以此学习为契机,在今后的工作和生活中发扬优点克服缺点,用自身仍存在的缺点时刻提醒自己、督促自己、鞭策自己读《论语》心得体会「篇八」于丹论语心得体会第1篇《于丹论语心得》交友之道读后感于丹教授在讲论语时,谈及交友就有非常明确的标准,谓之,益者三友损者三友也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣友直就是说要为人正直,要坦荡要刚正不阿,他可以在你怯懦的时候给你勇气,他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断,这是一种好朋友友谅,也就是宽容的朋友,宽容是这个世界上最深沉的美德之一,我们会发现,当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候,有时候过分的苛责还有一种批评,都不如宽容的力量来得恒久所以有一个宽容的好朋友,他会给我们内心增加一种自省的力量友多闻,就是见多识广,学识渊博的朋友,当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候,到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考,来帮助自己作出选择知道了三种好朋友,同时,还有三种坏朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,这是三种什么人呢?《论语》告诉我们,第一种坏朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友我们在生活中可能会遇到一些情况,当你还需要理智判断的时候,你的朋友却先自盲目下定了结论,这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断,让你做出可能永远无法挽回的后果第二种叫做友善柔跟第一种相反,是说那种脾气特别优柔寡断的朋友要知道,现在的生活节奏很快,竞争激烈,很多时候,机遇在我们面前只是一晃而过,你必须果断地去把握它,而善柔的朋友往往干扰了你的思维,使你犹豫不决,这种朋友总是让你错失良机第三种,也是最坏的一种朋友,友便妄,就是那种不择手段来牟取个人利益的小人他们往往会打扮出来一副善良的面孔,来博取你的信任,直到你发现被他利用,而这时往往你已经付出了惨痛的代价其实,交什么样的朋友,怎样与朋友相处,考验的是我们的眼光和智慧,我们读《论语》,听于丹讲《论语》,从中学习到的是一种审视、明辨的能力,是宽容的态度《论语》是道德与智慧的凝结,它是一个循循善诱的老师,又是一个正直、坦率、宽容的朋友,它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子,让我们在生活中找准自己的.方向,多一份艺术和智慧,多一份清醒与闲暇,多一份享受生活馈赠的心情第2篇《于丹论语心得》理想之道读后感谈及理想,不得不感慨自己永远是个胸无大志的人或许也曾经有一瞬间想要做出些什么事、想要达到什么样的目标,最终亦不了了之于丹对于理想的阐述是我心底所真正信奉和实践的”理想之道,就是给我们一个淡定的起点,给我们一个储备心灵快乐的资源”这远比要挣多少钱、要有怎样的地位来的实际我的理想就是在有限的生命里能成为一个善良、快乐的人工作后对社会逐渐接触,越来越清楚这两个简单朴素的词组,对很多人来说是奢侈书中有一段对于理想与现实关系的分析,很是经典“神于天,圣于地既有一片理想主义的天空,可以自由翱翔,而不妥协于现实世界很多的规则和障碍;又有脚踏实地的能力,能够在这个大地上区进行他行为的拓展只有理想而没有土地的人,是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人,是务实主义者而不是现实主义者”同学、朋友说我总是活在自己营造的世界里,其实我只是倾向于美化一点、乐观一点,笃信人性本善苏轼和佛印的故事深刻我心:从某种意义上说,一个人心中有什么,他看到的就是什么我愿意为了一天充足的阳光、寒冬一杯热气腾腾的茶而感动,继而感激别人的赐予这些表面看来或许毫无价值的东西,就是我为自己设定的关于理想的那个淡定的起点“物质的东西越多,人就越容易迷惑”从来不否认自己有虚荣的一面,我喜欢穿漂亮的衣服,我喜欢精致可口的食物,我喜欢出行可以有车接车送但一直很庆幸,仍旧可以被生活的细微而触动,于是,我的快乐变得很具体、很悠长第3篇《于丹论语心得》人生之道读后感在现代人的视线中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐模糊,纷繁世界的庸俗繁琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的连接而于丹教授以白话诠释经典,把两千多年前的论语用一个现代人对社会、对生活、对人生的感语演绎出来,把孔子及其弟子描述的这个人生坐标放在了今天,让每个凡夫俗子去体验、去规划自己的人生这部论语心得给了我以心灵上的洗涤!孔夫子将他的一生概括为“吾十有五而志于学,三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十从心所欲不逾矩”北京师范大学于丹教授以为这种人生坐标是有代表性的,但也不是绝对的她认为人生有生理年龄、有心理年龄、有社会年龄,真正有效率的生命是让我们也许在
二、三十岁就能够提前感悟到
四、五十岁的境界那么“三十而立”立的是什么?“四十而不惑”又不惑在何处?“五十知天命”中的天命指的是什么?什么又叫做“六十耳顺”呢所谓的“七十从心所欲不逾矩”是不是就到了人生的最高境界呢孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在我们真正能够理解这其中的含义吗古往今来,七十光阴之叹是我们看到最多的感概,这种感概在《论语》中也不例外其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光,岁月流淌过去,我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样,成为我们的不朽、成为我们的墓志铭,每一个人都有理由去描述他的一种思想,但是一切从人的社会化进程开始,从一个自然人转化为一个有社会规则制的人,这就是学习的起点今天,我们是一个学习型的社会关于学习,国际上有一个通行的标准说得好,什么样的学习是好的学习,是导致行为改变的学习其实这颠覆了我们过去的标准,过去认为导致思维改变就是好的学习,比如说一个观点一个理论,哪怕一个道听途说的见闻,入手耳、发乎口,可以去讲给别人这就是一种学习但是今天只有导致一个人整个价值体系的重塑,行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求,这才是个好的学习其实我们今天信息时代可学的东西太多了,所有好的东西都有它的度,与其贪多嚼不烂,把自己的脑子复制成一个电脑的内存,还不如把自己的知识融会贯通,融入自己的生命孔子的吾十有五而志于学,于丹认为三十而立就是建立心灵的自信,它不在于很多外在的事物形成对立,而是形成一种融洽与提升;四十不惑就是人面对很多世界给你的不公正、打击、缺憾,不再孜孜以求追问为什么不公平,而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置绚烂之极而归于平淡,到了四十就是淡定而从容;五十知天命就是内心有一种定力去对抗外界所以五十才能够知天命,也就是说到了这个时候可以做到不怨天不忧人了;六十而耳顺就是悲天悯人理解以包容,也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益,这是一种包容、是一种体会;七十从心所欲而不逾矩就是人生苦短,等到七十就太晚了,那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢那就是只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力只争朝夕这句话用在今天再合适不过了,一万年太久,七十年也太久,学习《论语》、学习经典所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛,就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下提升效率,编短历程品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快的生活中度好这一轮回淡泊襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧于祖先,也才能知孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁的从容实则“其远差矣”能将一部《论语》经典讲得深入浅出,显示了作者深厚的国学造诣在“君子之道”章节,作者对君子进行了精辟讲解但书中有个观点让我费解,“君子的社会角色是变通的、与时俱进的一个君子重要的不在于他的所为,而在于他所为背后的动机他们是社会的良心”用动机而不是用行为判断人,这是早已被唾弃的谬论,让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼,作者放在自己钟情的君子身上所为何来历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少,莫非他们也是君子不知该敬佩还是同情作者,一位《论语》的信徒,却无心快语道破了“君子”的伪善本质大家别以为,孔夫子的《论语》高不可及,现在我们必须得仰望它这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种,秋天要收获一样《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪全书以白话诠释经典,以经典诠释智慧,以智慧诠释人生,以人生诠释人性,以人性安顿人心穿越两千多年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧相比易中天的《品三国》更好一些,她的语言没有易中天那样幽默,但绝对值得思考于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界,叫做“神于天,圣于地”,她说这六个字其实是中国人的人格理想既有一片理想主义的天空,可以自由翱翔,而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力,能够在这个大地上去进行他行为的拓展理想主义与现实主义就是我们的天和地有了这样一个大的宇宙观,再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来,全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要我们从小接受的就是儒家的“仁,义,礼,自,信”的伦理教育,从孔融三岁让梨的尊礼,守礼,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”忧患意识,无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透几千年来世人仍愿意尊奉孔子,把他的话作为座右铭,作为修身养性的准则,我想这与孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有着密切的关系《论语》终极传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁读《论语》心得体会「篇二」换位思考善莫大焉一一学习《论语》“己所不欲,勿施于人”践行体会己所不欲,勿施于人我对这句经典的理解就是与人相处要学会换位思考我家有一台老式缝纫机,又破又沉,每次搬家母亲都要带着摆到屋里,说要是做点儿活方便,缝纫机和家里的家具非常不协调,家里又没什么缝纫活儿,所以我多次动员她扔掉,未果后来有一次聊天,母亲说起她小的时候因为家里兄弟姐妹七个,还有奶奶需要赡养,全家只有姥爷一个人上班,收入不够生活开支,所以姥姥为贴补家用在港务局缝纫社打工,厚重的工作服每天要做六套,作为家中老大,母亲早早学会缝纫帮助姥姥,之所以舍不得扔掉缝纫机,也是为了怀念姥姥和那旧日的时光听到这里我很惭愧,我也是一个喜欢怀旧的人,儿子出生时穿过的小袜子我都收藏了二十年,还不舍得送人或丢掉自己可以怀旧,却不能接受母亲怀旧,这是多么自私的行为上星期家里调换了一下家具位置,又挪动那台老式缝纫机的时候,我感觉自己的心里非常平静,不再像以前那样看着它不顺眼了学习《论语》,知道了“己所不欲,勿施于人”,并且踏踏实实地践行这句经典,与人相处时时注意换位思考,在生活中充分体谅别人的感受,与他人的关系自然而然地就会变得越来越融洽读《论语》心得体会「篇三」《论语》本身就是关于“仁”的“仁”也是论语的最高追求要实现这一追求就必须遵循“礼”“礼”是处理人与人之间关系规则因此,《论语》中有很多东西都是值得深深体会的首先,《论语》使我懂得做人要有志向“三军可夺帅,匹夫不可夺志!”要有对真理的执着追求“朝闻道,夕可死矣”学会做事之前要学会做人,做人不要骄傲“泰而不骄;如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”做人要“毋意,毋必,毋固,毋我”做人要有胸怀君子坦荡荡,小人长戚戚做事则要“三思而后行”,不管什么事情都要认真负责“在邦无怨,在家无怨”还要注意到分寸,时刻记住“过犹不及”对待学习则要珍惜时间,端正态度“学如不及,犹恐失之;逝者如斯夫!不舍昼夜不患人之不己知,患不知人也,患不能也;不患莫己知,求为可知也”同时一,在与朋友的交往过程中要尽心尽力,要诚实守信(为人谋忠,与朋友交信),要对朋友的错误行为予以劝告“忠告而善告之,不可则止”看到别人的长处要学习“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者者而改之;见贤思齐”与他人处理关系时要“己所不欲,勿施于人以直报怨,以德报德”并且还要秉承中庸之道“邦有道,则知;邦无道,则愈邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙”对于财物要君子爱财,取之有道;不义而富且贵,于我如浮云以上的论语中提到的‘话,很多都是我觉得我应该这样做的,可以说是我努力的方向对我而言,读《论语》最大的,最确切的体会有两点一是关于语言与行动,一是关于持之以恒这两个方面恰恰是我的弱项孔子认为说话不要太绝对(言不可若有其几也),不要讲大话,要高调做事,低调做人,没有办成的事情不要张扬,即“敏于事而慎于言;讷于言,敏于行,先行其言而后从之君子耻其言而过其行”而我通常则是事情没有做成就先把话说To这有两种后果,一是说的话会成为一种激励,二是其可能成为别人的笑柄,事情没有做成的话就会成为光说不练的典型要做成事情就必须脚踏实地,就必须坚持自己的目标,持之有恒如孔子所说譬如平地,虽覆一葺,进,吾往也人而无恒,不可以作巫医而我又是很浮躁的,做事情不能够持之以恒所以,《论语》给我最大的感触就是在今后要少说多做,踏踏实实这可能很困难,会“力不足者,中道而废”但至少我要尝试地去改变,正如孔子所说过,勿惮改没有尝试,怎么知道呢希望会如孔子所说我欲仁,斯仁至矣!孔子在《论语》中论述的人生哲学很深,特别是中庸之道有些东西自己没有相关经验的话,很难体会对我来讲,有很多东西要在今后的学习、生活中慢慢体会读《论语》心得体会「篇四」在《处世之道》中有这样一句“多思、、多想、多听、多看、谨言、慎行”对于我们教师而言,能做到多听取师傅的意见,多用心观察身边有经验老师的言行,多进行教学思考必定能帮助自身提高教育教学的能力,此谓“多思、多想、多听、多看”而对于“谨言与慎行”我觉得可以从两方面理解首先,作为一名教师在与身边同事相处时做到“谨言”和“慎行”非常地重要俗话说“三思而后行”,无论是言语还是行动都需要经过细致的考虑之后再去实践,在整个团队中我更多地是需要学习、倾听前辈们的经验之谈,积极的做好自己的工作,多干实事而不是夸夸其谈融入团队,获得更多老师的指导与帮助其次,在课堂教学中更应注重“谨言、慎行”教师的言行是影响学生学习的重要因素之一在教学设计中,老师的每一句话、每一个问题都应该经过缜密的思考,要注重课堂提问的设计,问题要有明确的切入点,能激发学生的思维活动,也即“谨言”一个鼓励的眼、一次轻轻的抚摸、一个善解人意的手势都会带给学生无限的学习积极性,因此教师在课堂中的教学行为同样值得谨慎考虑为此,我将把“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”作为我为人、为师之道,相信它能让我不断提升自身的内在修养、增强为人师表的人格魅力《论语》中的“仁”指的是关爱别人;而了解别人就叫做“智”她指出在现代社会中的为人必不可少的就是“仁”和“智”我想在我们教学实践中更应该提倡“仁”与“智”,通俗的说就是教师要懂得了解学生、关爱学生教师要了解、关爱学生就应该站到学生中间来,善于从学生的角度思考问题,这也体现在两个方面教师在课堂教学中要充分解读学生,关爱学生新课程标准下我们提倡教师应该是课堂教学的组织者、引导者,课堂教学要让学生积极主动的参与,充分体现民主与平等教师在课堂中应尊重学生,多鼓励孩子思考,使每个孩子在老师的期待中、鼓励中去求知,去创新教师在课下要做到“走近一点、蹲下一点、微笑一点”,用心的去了解、爱护学生多参与孩子们的活动,多和他们谈心,听取学生的意见,让学生评说自己,给自己的教学提出意见,建立一种民主、平等的师生关系我想了解和关爱学生将是做一名教师永恒不变主旋律,就看你是如何用心去做课上和课下的“仁者”与“智者”应该说阅读本书自己的感触是比较深的,给我的启示也很多我想一本好书需反复研读,才能更好地把握其中的精髓,有时间我将再次细心研读一番,希望与读过此书的朋友们可以一起来品味读《论语》心得体会「篇五」《论语》是我国古代伟大思想家孔的弟及再传弟对孔及其弟的言行的记录,其核心思想是“仁”《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法,特别论述了怎样做人的为人之道在《论语》学而篇的学习中,我颇有感受“不患人之不己知,患不知人也”这句话的意思是说不担心别人不了解自己,只担心自己不了解别人在生活中,假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑,多站在对方的角度上想问题、做事,我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生然而,当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢?为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢?还记得刚买电脑那阵儿,本来狭小的寝室一下多出了五台电脑,每个人都想把机放在自己的最方便、最安全的地方而每个人对电脑的使用时间和方式都各异,为此寝室里经常发生冷战,电脑布局模式不断更改,弄得寝室没有一丝“温暖”,闷得人难受后来我们冷静了下来,试着为对方考虑,大家彼此道了歉,都做出了让步,最后寝室形成了统一的作息时间,为了共同目的,我们终于和好如初,又是好姐妹“学而不思则罔,思而不学则殆”学习而不思考就会迷惑而无所得,思考而不学习就会是危险的《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记学习型社会不但要求我们终生学习,更要掌握学习的方法在大学四年里,我们或许学习了较多的理论知识,但我们学习中的思考却不够,对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天,我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬《论语》就是文化经典之一,学而思,思而学,必定有益读《论语》心得体会「篇六」《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大在教育对象的选择上,他主张“有教无类”,不分贵贱、贤愚,机会均等用今天的话来说,孔子非常尊重学生在教育的方法上,孔子主张“因材施教”,重视诱导式的启发教育,触类旁通,强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进本学期我所教的课文中,讲的就是孔子与学生的故事,再次重读孔子的《论语》,让我再次接受了教育在教育的培养目标上,孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务,这就是他著名的“学而优则仕”的思想读孔子的《论语》,让我想到了我们今天的教育教学实际,发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用,仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作如子曰“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学,也就是我们今天所说的教师要培养学生的学习兴趣爱好;子日“学而不思则罔,思而不学则殆”讲了,提出了“学”是“思”的基础,“思”又能使“学”不断深化和扩大,阐明了学和思的辨证关系,就是我们今天常说的学思结合再如今天的因材施教、写作参考循序渐进、举一反三等这些教学原则、方法在《论语》中都能寻找到痕迹,除了教学,孔子关于做人也有自己的独树见解他强调做人要正直磊落,子曰“人之生也直,罔之生也幸而免”在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落然而我们的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠侥幸而避免了灾祸他还强调做人要重视“仁德”这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的孔子说“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁行有余力,则以学文”又曰“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何?”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义做人还要重视修养的全面发展曾子曰“吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎?”即我每天都要再三反省自己帮助别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢强调从自身出发修养品德的重要性在此基础上,孔子强调做人还要重视全面发展子曰“志于道,据于德,依于仁,游于艺”只有这样才能真正地做人孔子认为,学习必须有明确的目的,重点在于“学以致用”孔子说“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”意思是说,品德不去修养,学问不去讲习,听到正义的事不能去做,有错误不能改正,也就是理论和实际不能结合,这才是我们忧虑的啊由此可见,读书的目的,不在于死记书本,而在于应用,在于实践以上是我学习《论语》后的一点感受,通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄,让我有一种“人生处处尽学问,世间人人是我师”的感觉今后,我一定要多看一些文学作品,提高自己的文学修养。