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文本内容:
《师说》注解及原文和翻译古之学者
①必有师师者,所以传道受业解惑也
②人非生而知之
③者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也
④,终不解矣【字词注释】
①学者求学的人
②师者,所以传道受业解惑也老师,(是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的者,语气助词,用在句中表示停顿所以,用来,,,,的、,,,,的凭借,跟现代汉语中表因果关系的所以不同受,同授二
③生而知之生下来就懂得道理之,指知识和道理
④其为惑也那些成为疑难问题的【诗文翻译】古代求学的人必定有老师老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了生乎吾前
⑤,其闻
⑥道也固先乎吾,吾从而师之
⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4)择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
3.之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的弋词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郑子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4.其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与也欤配合表反问语气,相当于”这不是......吗?)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)4皆出于此乎介词,从5不拘于时介词,表被动,被
6.也1师者,所以传道受业解惑也句末语气助词,与者连用,表判断2其闻道也固先乎吾句中语气助词,表停顿3其为惑也终不解矣句中语气助词,表停顿4其可怪也欤句末语气助词,与欤连用,加强语气
7.实词
1.通假字1师者,所以传道受业解惑也受同授2或师焉,或不焉不同否3授之书而习其句读者读同逗1古之学者必有师古义求学的人2师者,所以传道受业解惑也古义用来……的3是故,弟子不必不如师古义不一定4是故,无贵无贱,无长无少古义无论5吾从而师之古义两个词跟随、而且6今之众人古义一般人7小学而大遗古义小的方面学习
3.一词多义1师a古之学者必有师名词,老师b师道之不传也久矣动词,从师求学c吾从而师之名词的意动用法,以……为师d吾师道也名词作动词,学习2传a师者,所以传道受业解惑也动词,传授b师道之不传也久矣(动词,流传)c六艺经传皆通习之(zhuan,名词,解释经文的著作)
(3)道a传道受业解惑也(名词,道理)b师道之不传也久矣(有风尚”的意思)c道相似也(名词,道德学问)
(4)惑a惑之不解(名词,疑难问题)b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)c惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
4.词类活用
(1)吾师道也(名词意动,以,,”为师)
(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以为耻)
(4)孔子师郑子(名词意动用法,以......为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
三、文言句式
1.判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
2.介词结构后置
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
3.宾语前置句读之不知,惑之不解
4.被动句不拘于时(介词于表被动).重点句子翻译
1.师者,所以传道受业解惑也译文老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人
2.人非生而知之者,孰能无惑?译文人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
3.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?译文我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?
4.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也译文所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方
5.是故,圣益圣,愚益愚译文所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧
6.句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也译文文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已译文所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径,批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气第一段,开篇提出中心论点古之学者必有师指出学习的必要性师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑接着指出从师学习的正确途径无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也第二段,根据第一段的理论,批判上层土大夫之族,从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点在这里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族”中的一般人)土大夫之族、君子第三段,举当时备受尊崇的大圣人、大学者孔子的例子,说明了从师学习的必要性,也说明了从师学习的正确途径,而且还为第一段古之学者必有师,第二段古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉提供佐证,一石三鸟,事例选得非常精当第四段,说明写作本文的缘由,但作者并没有把它作为附记来写,而是围绕中心论点来写他赞扬李蟠不拘于时(与上层土大夫之族相反),学于余(从师学习),能行古道(行从师之道y就是又一次强调了他的论点总之,本文论点鲜明,结构严谨,正反对比,有破有立,事实摆得充分,道理讲得深透,有很强的说服力吾从而师之吾师道也
⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎
⑨?是故⑩无Q1)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
(12)【字词注释】
⑤生乎吾前后面略去者(“”的人1乎,相当于于下文先乎吾的乎同
⑥闻知道,懂得的意思
⑦从而师之跟从(他),拜他为老师师之,就是以之为师
⑧吾师道也我(是向他)学习道理师,动词
⑨庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年龄比我大(先生于吾)还是比我小(后生于吾)呢?庸,岂、哪知,识别年,这里指年龄之,结构助词,无实在意义⑩是故因此,所以
(11)无无论,不分
(12)道之所存,师之所存也道存在的(地方),就是老师在的(地方)意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方X嗟乎!师道Q3)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人Q4)也远矣,犹且
(15)从师而问焉;今之众人
(16),其下
(17)圣人也亦远矣,而耻学于Q8)师是故圣益圣,愚益愚Q9)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?【字词注释】Q3)师道从师的风尚道,这里有风尚的意思Q4)出人超出(一般)人
(15)犹且尚且,还
(16)众人一般人
(17)T:低于Q8)于:向
(19)圣益圣,愚益愚圣人更加圣明,愚人更加愚昧益,更加、越发唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,原因大概都出在这里吧!爰其子,择师而教之;于其身20也,则耻师21焉,惑矣22彼童子之师,授之书而习其句读23者也,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知24,惑之不解,或师焉,或不焉25,小学而大遗26,吾未见其明也【字词注释】20于其身对于他自己身,自己21耻师以从师为耻22惑矣:真糊涂啊23授之书而习其句读dAu:教给他书,帮助他学习其中的文句之,指童子其,指书句读,一句话叫句,句子中间需要稍稍停顿的地方叫读这里句读泛指文章的字句24句读之不知句读的不明下文惑之不解结构同25或师焉,或不f%u焉有的从师,有的不从师\意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师
(26)小学而大遗小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了遗,丢弃【诗文翻译】(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师X不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!巫医
(27)乐师
(28)百工
(29)之人,不耻相师
(30)士大夫之族
(31),曰师曰弟子云者
(32),则群聚而笑之问之,则日彼与彼年相若
(33)也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
(34)呜呼!师道之不复
(35),可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿
(36),今其智乃
(37)反不能及,其可怪也欤
(38)!【字词注释】
(27)巫医古代巫医不分巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动,也用药物等为人治病
(28)乐师以演奏乐器为职业的人
(29)百工各种手工业工人
(30)相师互相学习
(31)族:类
(32)日师日弟子云者称老师称弟子等等云者,有如此如此的意味
(33)年相若年龄差不多相若,相似
(34)位卑则足羞,官盛则近谀(y*):(以)地位低(的人为师),就可羞,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚谀,阿谀、奉承
(35)复:恢复
(36)不齿不屑一提意思是看不起
(37)乃:竟
(38)欤表示感叹的语气助词,相当于啊、【诗文翻译】巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻士大夫这一类(人),(一听到有人)称老师称弟子等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家问他们(为什么讥笑),(他们)就说那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊!圣人无常师39孔子师郑子
40、茯弘
41、师襄
42、老聃43郑子之徒44,其贤不及孔子孔子曰三人行,则必有我师45是故弟子不必46不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻47,如是而已【字词注释】39常师固定的老师40郑t2n子春秋时郑国现在山东省郑城县一带的国君,孔子曾向他请教官职的名称41茯ch2ng弘周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事42师襄春秋时鲁国的乐官,孔子向他学习弹琴43老聃din:就是老子,孔子曾向他问礼44之徒这些人45三人行,则必有我师三个人同行,里面一定有可以当我老师的人这句话出自《论语・述而》,原句是三人行,必有我师焉」46不必不一定47术业有专攻学问和技艺上各有各的专门研究攻,学习、研究圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郑子、在弘、师襄、老聃为师,郑子这些人,他们的贤(都)比不上孔子孔子说三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人厂’因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了李氏子蟠
(48)年十七,好古文,六艺经传
(49)皆通
(50)习之,不拘于时
(51),学于余余嘉
(52)其能行古道
(53),作《师说》以贻
(54)之【字词注释】
(48)李氏子蟠李家的孩子叫蟠的
(49)六艺经传(zhu4n):六经的经文和传文六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书《乐》久已失传,这是沿用古代的说法传,解释经书的著作
(50)通:普遍
(51)不拘于时不受时俗的限制时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气
(52)嘉:赞许
(53)古道指古人从师之道
(54)贻(yO):赠送【诗文翻译】李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他
一、虚词
1.乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于于,前一个是在的意思;后一个是比表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为吗)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗或吧)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与嗟连用,译为唉)
2.而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)。