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《齐桓晋文之事》作业
1.2
一、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题材料一日“无恒产而有恒心者,惟土为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”(节选自《齐桓晋文之事》)材料二嗟乎!一人之心,千万人之心也秦爱纷奢,人亦念其家奈何取之尽锚铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语使天下之人,不敢言而敢怒独夫之心,日益骄固成卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!(节选自《阿房宫赋》)材料三古之圣王所以取明名广誉,厚功大业,显于天下,不忘于后世,非得人者,未之尝闻暴王之所以失国家,危社稷,覆宗庙,灭于天下,非失人者,未之尝闻今有士之••君,皆处欲安,动欲威,战欲胜,守欲固,大者欲王天下,小者欲霸诸侯,而不务得人是以小者兵挫而地削,大者身死而国亡故日人不可不务也,此天下之极也日然则得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政故善为政者,田畴垦而国邑实,朝廷闲而官府治,公法行而私曲止,仓康实而囹圄空,贤人进而奸民退其君子上中正而下谄谀,其土民贵武勇而贱得利,其庶人好耕农而恶饮食,于是财用足而饮食薪菜饶是故上必宽裕而有解舍,下必听从而不疾怨,上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯不能为政者,田畴荒而国邑虚,朝廷兑而官府乱,公法废而私曲行,仓縻虚而囹圄实,贤人退而奸民进其君子上谄谀而下中正,其土民贵此惟救死/而恐不赡奚/暇治礼义哉/B.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡/奚暇治礼义哉/C.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡奚/暇治礼义哉/D.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡/奚暇治礼义哉/
23.下列对文中加点字词的解释,不正确的一项是A.然则小固不可以敌大固本来B.盖亦反其本矣盖同“盍:何不C.然后从而刑之开I」处罚D.焉有仁人在位,罔民而可为也罔欺骗
24.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是A.孟子,名轲,战国中期鲁国邹人,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟工孟子宣扬“仁政”,提出了“民贵君轻”的思想,是儒家学派的代表人物之一,与其弟子著有《孟子》B.从节选文段中可以看出,孟子循循善诱,从“王之所大欲”入手,指出齐宣王的做法不仅不能达到目的,反而会招致祸端,引起了齐宣王进一步探究的欲望,一步步达到了自己的谈话目的C.孟子在谈话中善于运用论证方法比如举了邹与楚作战的例子,通过举例论证指出小不敌大、寡不敌众的事实,引导齐宣王思考使用武力、以一敌八的霸道之路行不通;比如运用类比论证,指出齐宣王施行霸道的做法如同缘木求鱼,无法达到称王天下的目的D.文段最后,齐宣王主动要求夫子“明以教我”,孟子顺理成章地提出了自己的王道主张,由此可见,孟子在这次谈话中达到了预期目标
25.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已2谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣
26.请结合文本,简要说明孟子王道思想的核心内容阅读下面的文言文,完成下面小题文本,君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅•♦蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其思文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、••乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!(节选自《谏太宗十思疏》)文本二老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼天下可运于掌《诗》云“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦“言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短物皆然,心为甚王请度之!■(节选自《齐桓晋文之事》)文本三请问为国?日闻修身未尝闻为国也君者,仪也;民者,景也;仪正而景正君者盘也,民者水也,盘圆而水圆君者盂也,盂方而水方楚庄王好细腰,故朝有饿人故日闻修身,未尝闻为国也君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊故有社稷者而不能爱民、不能利民,••而求民之亲爱己,不可得也民不亲不爱,而求其为己用、为己死,不可得也民不为己用、不为己死,而求兵之劲、城之固,不可得也兵不劲、城不固,而求敌之不至,不可得也敌至而求无危削、不灭亡,不可得也危削、灭亡之情举积此矣,而求安乐,是狂生者也狂生者,不胥时而落故人主欲强固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人彼其人者生乎今之世而志乎支之道晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别白黑是其人者也,大用之,则天下为一,诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用,使无去其疆域,则国终身无故故君人者,爱民而安,好士而荣两者无焉而亡(节选自《荀子•君道》)【注】
①仪指日暮仪,用日影度量时间的仪器
27.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑B.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑C.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑D.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑
28.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.三驱,语出《周易•比卦》“王用三驱”,指田猎时网设三面,留一面不设,不过分捕杀B.豫游,指出游,游乐帝王秋天出巡为“豫:春天出游为“游”C.度,丈量的意思,与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同D.社稷,“太社”与“太稷”的合称,社是谷神,稷是土神,后用来借指国家
29.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.文本一提出君王积累德义的十种具体做法,并表示唐太宗如能做到“十思”,便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱”,坐享其成B.文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩,以及推恩的好处和不推恩的害处,鼓励宣王效法古人,推恩于百姓C.文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系,强调人民在国家政权中至关重要的作用D.三则材料,都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议,因此容易被对象所接受,这体现了先贤的智慧,在今天依然有现实意义
30.把下面的句子翻译成现代汉语
(1)闻修身,未尝闻为国也君者,仪也;民者,景也;仪正而景正
(2)苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣《六国论》31,三则文本都谈到了“为君之道”,但侧重点有所不同,请简要概括阅读下面的古代诗文,完成下面小题甲梁惠王日“寡人之于国也,尽心焉耳矣河内凶,则移其民于河东,移其粟于河••••内,河东凶亦然察邻国之政,无如寡人之用心者邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对日“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步,则何如?”*VWWW\ZWXZNZ\ZXZV\Z^-日“不可,直不百步耳,是亦走也”日“王如知此,则无望民之多于邻国也不违农时,谷不可胜食也;数罟
①不入湖池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾,王道之始也”(节选自《孟子•梁惠王上》)乙无恒产而有恒心者,惟土为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)【注】
①数罟cflgj密网
32.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.王好战/请以战/喻填然/鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止B.王好战/请以战/喻填然/鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止C.王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止D.王好战/请以战喻/填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止
33.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.寡人意为寡德之人,指在道德方面存在不足的人,是古代君主、诸侯王对自己的谦称B.河内古地区名,指黄河以北的地方古人以中原地区为中心,所以黄河以北称河内,黄河以南称河外C.“则盍反其本矣”中的“本”指的是仁政王道「王道”是孟子提出的国家政治的最高理想,与“霸道”相对,指君主以仁义治天下,以德政安抚臣民的统治方法D.庠序古代的地方学校,后泛指学校据《孟子》记载,商称学校为庠,周代称学校为序
34.下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析,不符合原文意思的一项是()A.孟子在与国君交流对谈时往往会采用比喻的方法,生动形象而又深入浅出地阐述道理,这两则选文都体现了孟子散文长于取譬设喻的写作特色B.甲文中孟子借用“五十步笑百步”的比喻告诉梁惠王,尽管他给了百姓一些小恩小惠,但在本质上,他对国家的治理与邻国之君并没有什么不同C.甲文的最后一段涉及到了当代人同样关注的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题,可见中国古代文化中蕴含的先进思想理念在今天依然具有重要的借鉴意义D.乙文中“无恒产而有恒心者,惟士为能”的说法具有时代局限性,但由此推出的“无恒产之民因无恒心”的结论又从反面论证了“制民之产”的必要性
35.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)直不百步耳,是亦走也
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣
36.请结合两则材料谈谈孟子主张怎样实行“王道”阅读下面的文言文,完成下面小题文段一曰“无恒产而有恒心者,惟士为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死••亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以••孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”(节选自《孟子・梁惠王上》)文段二梁惠王日“寡人之于国也,尽心焉耳矣河内凶,则移其民于河东,移其粟于河•••内;河东凶亦然察邻国之政,无如寡人之用心者邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?孟子对日“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲戋兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如?’日不可,直不百步耳,是亦走也日“王如知此,则无望民之多于邻国也”“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入泠池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾,王道之始也”(节选自《孟子・梁惠王上》)注释数罟,读cti gu,细密的鱼网
37.下列对文中画波浪线句子的断句,正确的一项是()A.王好战请以战喻/填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/B.王好战/请以战喻/填然/鼓之兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/C.王好战请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/D.王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/
38.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.妻子,指“妻子和孩子”,义同“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子工B.庠序,古代指朝廷所办的学校,后也泛称学校或教育事业C.寡人,意为寡德之人,春秋战国时期君主常以此做谦称D.河,专指黄河,而今意则较宽泛,与“江”的用法一样
39.下列对两则文段有关内容的表述,不正确的一项是()A.文段一正面论述了孟子“保民而王”主张的具体内容,认为只有拥有了稳定的产业,才能讲礼习义B.文段一孟子认识到兴办学校教育的重要意义,是王道的重要条件,今“科教兴国”理念与之相通C.文段二中孟子认为顺应天时方能发展生产,并意识到发展不能竭泽而渔,正确处理短期和长远的关系D.两段材料都论述了实现王道的策略,其实全面来看,文段一的观点与文段二中的观点没有什么不同
40.把文中画横线句子翻译成现代汉语1此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?2谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也
41.结合两段材料,谈谈孟子思想在推动社会发展方面给你的启示阅读下面的文言文,完成小题文本一齐宣王问日“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对日“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也无以,则王乎?”日“德何如则可以王矣?”日“保民而王,莫之能御也”日“若寡人者,可以保民乎哉?”日“可”日“何由知吾可也?”日“臣闻之胡齿乞日王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,日牛何之?对日将以衅钟王日舍之!吾不忍其般解,若无罪而就死地对日‘然则废衅钟与?,日,何可废也?以羊易之,不识有诸?”••日“有之”日“是心足以王矣百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也”王日“然,诚有百姓者齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其段稣,若无罪而就死地,故以羊易之也”日“王无异于百姓之以王为爱也以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑日“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也”日“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉是以君子远庖厨也”节选自《齐桓晋文之事》文本二淳于髡一日而见七人于宣王王日“子来寡人闻之千里而一土是比肩而立;百世而一圣,若随踵而至也今子一朝而见七土,则土不亦众乎?”淳于髡日“不然夫鸟同翼者而聚居,兽同足者而俱行今求柴胡、桔梗于沮泽,则累世不得一焉及之皋黍、梁父之阴,则拜车而载耳夫物各有畴,今髡贤者之畴也王求士于髡,譬若挹水于河,而取火于燧也髡将复见之,岂特七土也?”(节选自《战国策》)
42.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑子A来B寡C人D闻E之F千G里H而I-J±K是L比M肩N而立
43.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.“仲尼之徒”和“郑子之徒”(《师说》)两句中的“徒”字含义相同B.“莫之能御也”与“不吾知也”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)同属于宾语前置的特殊句式C.衅钟,古代一种仪式,新钟做成之后,宰杀牲口,以血涂钟行祭D.阴,山的南面,与《登泰山记》中的“其阴,济水东流中的阴字含义相同
44.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.齐宣王想要向孟子请教齐桓公、晋文公称霸的事,但孟子并不谈论这个话题,而是转换话题,谈论起了王道
8.“君子远庖厨”是因为君子心怀仁慈,看不得禽兽被杀的场景,这符合孟子人性本善的观点C.淳于髡运用比喻的手法说理,形象地告诉齐宣王自己之所以举荐的人才多,主要是因为自己有识才的能力D.结合材料一和材料二来看,齐宣王性格随和,比如他对淳于髡一天举荐七个人的做法并不认可,但并没有严词斥责
45.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
(2)王求土于髡,譬若挹水于河,而取火于燧也
46.对待齐宣王“以羊易牛”这件事,百姓和孟子的认识有何不同?
二、选择类
47.对下列句中划线的词语的解释,不正确的一项是()A.河东凶亦然凶荒年B.鸡豚狗彘之畜畜畜养••C.狗彘食人食而不知检检约束D.王无罪岁罪罪恶••A.刑于寡妻,至于兄弟刑通“型、作榜样B.无以,则王乎以通“已”,止C.行旅皆欲出于王之涂涂通“途”,路途D.盖亦反其本矣!盖通“盍”,为何
49.下列句子中加点的词意义和用法判断正确的一项是()
①牛何之
②鸡、豚、狗、彘之畜
③无恒产而有恒心者
④然后驱而之善A.
①②两个之”字相同
③④两个“而”字也相同B.
①②两个之”字相同
③④两个“而”字不同C.
①②两个“之”字不
③④两个而字也不同同D.
①②两个“之”字不
③④两个“而”字相同同参考答案
1.CEF
2.D
3.D
4.1慎重办理学校教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理告诫给他们,头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了2为什么掠取珍宝时连一锚一铢都搜刮干净,耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样?3所以小祸是军队被打败土地被削,大祸是身死国家被灭亡由此看来,为政就不可不谨慎对待这些问题了
5.材料一侧重讲君主制民之产,先使百姓富足,再用礼义引导,即先富民再治民的执政为民方式材料二侧重讲不贪财,不施暴的执政为民方式材料三侧重讲用实际政绩来证明,既要宽厚又有威信的执政为民方式
6.A
7.C
8.C
9.C
10.B
11.B
12.1难道您发动战争,使将士处于险境,跟各诸侯国结怨,这样心里才能痛快吗?2慎重办理学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了
13.D
14.A
15.D
16.1老年人穿丝织的衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,这样如果还不能统一天下,那是没有的事情”2我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫,他们不怕财富不多而怕分配不均匀,不怕民众不多而怕不安定17,侍坐章是孔子组织学生谈理想,属于教学内容,需要启发诱导,故孔子平易近人,谦逊和蔼《季氏将伐颛臾》中,孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任,缺少担当,他们不符合孔子对君子的要求,故态度严厉
18.C
19.B
20.B
21.1老年人穿丝织的衣服,吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样却还不能统一天下,那是没有的事情2现在驱逐宾客来帮助敌国,减损本国百姓来增加敌国人口,在内则削弱了自己的国家,而在外则在诸侯中结怨
22.B
23.D
24.C
25.1至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的善心如果没有长久不变的善心,就会不遵守礼义法度,无所不为得利而贱武勇,其庶人好饮食而恶耕农,于是财用匮而食饮薪菜乏上弥残苟而无解舍,下愈覆鹫而不听从,上下交引而不和同,故处不安而动不威,战不胜而守不固是以小者兵挫而地削,大者身死而国亡,故以此观之,则政不可不慎也(节选自《管子•五辅》)
1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.举,指被攻占,《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害,两者用法相同B.宗庙,天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所,后语义引申成为王室、国家的代称C.治,与下文“乱”相对,文中指治理得好,君主向往的“治世”指太平盛世D.疾,指憎恨,成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项
3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母,下不能养活妻子儿女,丰年生活困苦,荒年免不了饿死,这是由君王“制民之产”不当造成的B.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓,横征暴敛,挥霍无度,从对比中体现人心事理,揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局C.材料三认为从历史经验看,能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主,都是因得到了民心;而国破家亡的,无不是因失去了民心D.材料一与材料三都认识到道德教化的作用,不同在于,前者肯定道德教化在治国中的首要地位,而后者认为须兼重“德治”与法治工
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣
(2)奈何取之尽锚铢,用之如泥沙?
(3)是以小者兵挫而地削,大者身死而国亡,故以此观之,则政不可不慎也
5.三则材料都强调执政为民,但侧重点不同,请简要概括阅读下面的课内文段,完成下面小题日“有复于王者日吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪则王许之平?”日“否”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;2慎重办理学校教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理告诫他们,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西
26.
①保证老百姓的生产生活,使老百姓能够侍奉父母、养活妻子;
②慎重办理学校教育,让老百姓能够知礼义,懂孝悌
27.D
28.D
29.C
30.1我只听说君主要修养自己的品德,不曾听说怎样治理国家君主是日暑仪,人民是影子;日暑仪摆放得正,影子就会正2如果凭着偌大的天下,自降身份追随六国灭亡的先例,这就又在六国之下了
31.
①文本一重在强调君王应经常思考反省,积累德义;
②文本二提出君王要推己及人,推恩保民;
③文本三则强调君王应树立榜样,爱民好士
32.C
33.D
34.A
35.1他只是没有跑到一百步罢了,这也是逃跑啊!2慎重办理学校教育,用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫百姓,那么,头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了
36.
①要遵循自然规律,有节制地合理发展生产
②先让民众有基本的生存条件,足以饱身养家
③再用礼义道德教化百姓,使之向善
37.D
38.B
39.D
40.1这仅仅能使自己摆脱死亡,还唯恐不足够,哪里还顾得上讲求礼义呢?2粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾了
41.重视发展经济,筑牢发展的物质基础;重视教育,加强精神文明建设;树立可持续发展的理念;重视农业发展,满足人民物质生活需求
42.BFK
43.D
44.C
45.1您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?2君王向我寻求贤士,就譬如到黄河里去取水,在燧中取火
46.百姓认为齐宣王是吝啬,孟子认为是不忍心
47.D
48.D
49.C舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉故王之不王,不为也,非不能也”日“不为者与不能者之形,何以异?”日“挟太山以超北海,语人日我不能’是诚不能也为长者折枝,语人日‘我不能是不为也,非不能也故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦——言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短物皆然,心为甚王请度之!”
6.下列各句中加点词的解释不正确的一项是()•••A.则王许之乎许答应B.百姓之不见保保爱护、保护•・c.何以异异区别D.天下可运于掌运运转•♦
7.下列各句与例句句式相同的一项是()•••♦例句不为者与不能者之形,何以异A.五亩之宅,树之以桑B.百姓之不见保C.何由知吾可也D.宜乎百姓之谓我爱也
8.下列对文中有关内容的概括和分析,不正确的一项是()••♦A.文章开头,用巧妙的设喻的方法,说明君主不施行仁政、成就王业,是自己不去做,而不是不能做,目的是劝齐王推行仁政B.文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别,作者又运用设喻并结合对比的手法,把深奥的道理说得十分清楚明白C.作者针对当时社会长幼无序的状况,竭力推崇尊老爱幼的崇高品质,认为只要做到这样就能把国家治理好D.这段文字多次运用设喻和对比的方法,阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理,说理明白晓畅,很有说服力阅读下面的文言文,完成下面小题文本,日“是心足以王矣百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也”王日“然,诚有百姓者齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其窗殳稣,若无罪而就死地,故以羊易之也”文本二日“挟太山以超北海,语人曰‘我不能是诚不能也为长者折枝,语人曰‘我不能是不为也,非不能也故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌《诗》云刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短物皆然,心为甚王请度之!“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也”日“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言曰“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!”日“否,吾不为是也”日“然则王之所大欲可知已欲辟土地,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也以若••••所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也”文本三日“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王其若是,孰能御之?”王日“吾惜,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我我虽不敏,请尝试之”曰“无恒产而有恒心者,惟士为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以••孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(节选自《孟子•梁惠王上》)
9.下列加点实词的意义,相同的一项是()A.可使有勇,且知方也海内之地,方千里者九,齐集有其一♦♦B.爱而不见,搔首蜘蹦吾何爱一牛?••C.保民而王,莫之能御也其若是,孰能御之?••D.王请度之!我虽不敏,请尝试之••
10.下列加点虚词的意义和用法,相同的一项是()A.以若所为,求若所欲若民,则无恒产,因无恒心••B.挟太山以超北海愿夫子辅吾志,明以教我••C.积土成山,风雨兴焉焉有仁人在位,罔民而可为也?••D.为长者折枝是不为也,非不能也••
11.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.古人尊对卑、长辈对晚辈说话或者自称时,一般称名对平辈或尊辈则称字称名表示亲昵或自谦,称字表示尊敬B.“中国”这里指中原地区“四夷”是古代统治者对四方少数民族的蔑称即东夷,西狄,南蛮,北戎C.“庠序”,古代的地方学校,周代叫庠,殷代叫序,后泛指学校D.“春秋五霸”之“霸”,谐音“伯”,又称州伯、方伯,即诸侯之长,其职名为会诸侯、朝天子,实为尊天子以令诸侯齐桓公即公子小白,是春秋五霸之首晋文公即姬重耳,第二位春秋霸主
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)抑王兴甲兵,危土臣,构怨于诸侯,然后快于心与?
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣阅读下面的文言文,完成小题材料一王日“吾憎,不能进于是矣愿夫子辅吾志,明以教我我虽不敏,请尝试之”日“无恒产而有恒心者,惟土为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者未••之有也”(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)材料二季氏
①将伐颛臾
②冉有、季路
③见于孔子日“季氏将有事于颛臾”孔子日“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王
④以为东蒙主
⑤,且在邦域之中矣,是社稷之臣也何以伐为?”冉有日“夫子
⑥欲之,吾二臣者皆不欲也”孔子日“求!周任
⑦有言日陈力就列,不能者止危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣虎兜出于押,龟玉毁于楼中,是谁之过与?”冉有日“今夫颛臾,固而近于费
⑧今不取,后世必为子孙忧”孔子日“求!君子疾夫舍日欲之而必为之辞丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫面患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内吾恐李孙之忧,不在颛史,而在萧墙之内也”(节选自《论语•季氏将伐颛臾》)【注工
①季氏,季康子,名肥,春秋鲁国大夫,把持朝政
②颛臾(zhunyii),小国,是鲁国的属国
③冉有和季路当时都是季康子的家臣
④先王,指周之先王
⑤东蒙主,主管祭祀蒙山的人东蒙,山名,及蒙山,在今山东蒙阴南
⑥夫子,这里指季康子春秋时,对长者,老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
⑦周任,上古时期的史官
⑧费,古读bl,季氏的私邑,即今山东费县
13.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/B.盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/C.盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/D.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.庠,古代的地方学校,属私立启蒙学校序,是古代官办学校庠序泛指学校B.孝悌,孝顺父母,友爱兄弟善事父母为“孝、敬爱兄长为“悌LC.社稷,“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,“社稷”后来指代国家D.萧墙,指古代宫室用以区隔内外的当门小墙“萧墙之内”即家里,比喻内部
15.下列对两则短文的概括和分析,不正确的一项是()A.材料一是一篇对话记录节选,主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施B.孟子认为,先要让百姓有恒产来饱身养家,然后再对他们施以礼义道德的教育C.材料二节选的是孔子与弟子的一番对话,反映了孔子治国以礼、为政以德的主张D.两则选文在说理方面义正词严,破立结合立论坚实可靠,驳斥也有理有据
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也
(2)丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安
17.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子对子路和冉有态度温和但在《季氏将伐颛臾》中,孔子对他们语气却很严厉这是为什么?阅读下面的文言文,完完成下面小题甲今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,••五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路••矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)乙孟子日“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,••非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”(节选自《孟子•人皆有不忍人之心》)臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则土勇是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也夫物不产于秦,可宝者多;土不产于秦,而愿忠者众今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也(李斯《谏逐客书》)
18.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之土/退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也B.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也C.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也D.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵/而赍盗粮者也
19.对文中加点的词语的理解不正确的一项是()A.孝悌也作孝弟儒家的一种伦理思想孝善事父母悌善事兄长《弟子规》中“首孝悌,次谨信”句的“孝悌”即为此意B.礼义,“礼,谓人所履;义,谓事之宜”,就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中,合于礼仪规范的做法即为礼,让人们要讲究的仪式规范即为义C.乡党,即同乡的意思“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位,五百家为党,一万二千五百家为乡D.黔首战国时期和秦代对平民的称呼,含义与当时常见的民、庶民相同如《侍坐章》中的“比及三年,可使足民”
20.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证,对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力,文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓B.甲文是孟子施政之策,内容十分具体详实他描述“王道”景象时所用的数字,如五亩、百亩、八口等,对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定C.乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证,思路清晰,有说服力此文借助故事,婉曲达义,增强了说理的效果D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻,论证了王者治国应当“不却众庶”,广用客卿
21.把文中划横线的句子翻译成现代汉语
(1)老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也
(2)今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯阅读下面的文言文,完成下面小题日“然则王之所大欲可知已欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也”王日“若是其甚与?”日“殆有甚焉缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾”日“可得闻与?”日“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”日“楚人胜”日“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强海内之地,方千■里者九,齐集有其一以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王其若是,孰能御之?”王日“吾情,不能进于是矣愿夫子辅吾志,明以教我我虽不敏,请尝试之”日“无恒产而有恒心者,惟土为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放辟邪侈,无不为已及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为••也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”(节选自《齐桓晋文之事》)
22.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/。