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高二语文选择性必修上册(新教材)第二单元《人皆有不忍人之心》知识点清单*人皆有不忍人之心人皆有不忍人
①之心《孟子》孟子日“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心,孟子说“人都有怜爱别人的心先王有怜爱别人的心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,就有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治,治天下可运之掌上所以谓人皆有治理天下就可以像在手掌上转动东西一样容易之所以说人都有不忍人之心者今人乍见孺子怜爱别人的心(,是因为2)(如3果)现在人们忽然看见一个小孩子将入于井,皆有怵惕恻隐,之心;非所以内交于将要掉进井中,都会产4生恐惧、怜悯的心理;并6非因为想要和孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,小孩子的父母结交,并非因为7想要在同8乡朋友中博取名誉,非恶其声而然也由是观之,无恻隐之心,(也)并非因为厌恶孩子的哭声才这样由此看来,没有怜悯之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,不能算是人;没有9羞恶之心,不能算是人;没有谦逊推让之心,非人也;无是非之心,非人也恻隐之心,仁之端也;不能算是人;没有是非之心,不能算是人怜悯之心,是仁的发端;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,羞恶之心,是义的发端;谦逊推让之心,是礼的发端;是非之心,智之端也人之有是四端也,犹其有四体也是智的发端人有这四种发端,就像有四肢一样(是自然而然的)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君有了这四种发端却认为自己不行的,是伤害自己;认为他的君主不能者,贼其君者也凡有四端于我者,知皆不行的,是伤害他的君主所有具备这四种发端的人,知道要扩而充之矣,若火之始然,泉之扩大并充实它们,就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚始达苟能充之,足以保四海;开始涌出(终必汇为江河)如果能够扩充它们,便能够安定天下;苟不充之,不足以事父母”如果不能够扩充它们,就连侍奉父母也不足够”
①不忍人怜爱别人忍人,狠心对待别人
②乍忽,忽然
③孺子儿童
④怵()惕惊骇,恐惧
⑤恻隐哀痛,怜悯(别人的不幸)
⑥内(响交结交内,同“纳
⑦要()誉:博取名誉chC要i,求取
⑧乡党同乡
⑨羞恶()对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶辞让谦逊推让端萌芽,发端四体四肢wCi贼伤害然同“燃达流通,指泉水涌出10保安定1112评点赏1析3141516先从性善论出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点;接着由“人皆有”的“不忍人之心”推导出不忍人之政”孟子借用简单而有说服力的事例,说明人人都会因为那个将要落井的小孩子而心生恐惧和怜悯,这并非出于个人目的,而是人的天性使然这就证明了“人皆有不忍人之心”的观点由“不忍人之心”推导出“四心”,并将其作为人与“非人”的界线,说明这些美好的天性是人与生俱来的这段话指出了“四心”(人的天性)和人后天获得的道德品质之间的内在联系“四心分别是“仁”“义”“礼”“智”的发端,从而为儒家的道德准则提供了心理基础用人的生理构造(有“四体)比喻心理特点(有“四端”),说明仁”“义”礼”“智”这四种发端同样也是与生俱来的同时,以“四体’喻“四端”,也为后文的论述张本后文中“自贼者”“贼其君者”的论述,容易让人联想到有“四端”而自弃,就像自残四肢一样愚蠢;“扩而充之”则与四肢不断生长发育相似通过一系列类比和比喻,强调扩充四端”的重要性,期望人们最终实现“修”齐“治”平的理想
一、重点剖析
1.请简析文章的论证思路答案本文开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点,进而推导出“不忍人之政”,继而推导出以“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易;接下来,举“孺子将入于井”的例子,进一步展开了论述,说明“人皆有不忍人之心”,这乃是人的本性;之后,再推进一层,由“不忍人之心”推导出“四心,并指出“四心”与“四端”之间的关系;最后,运用比喻论证和对比论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性全篇层层推进,逻辑严密,极富说服力
2.孟子认为“仁”“义”“礼”“智”四种发端是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,两者是否矛盾?答案不矛盾⑴在孟子看来,人”之所以区别于“非人”,就是因为“人”具有“恻隐之心”“羞恶之心”辞让之心”“是非之心这“四心,而这“四心又分别为仁“义“礼”“智”的发端,发展起来可以培养“仁”“义”“礼”“智”这四德从这里我们可以清楚地看到,拥有了,,仁,,,,义”,,礼,,“智”这四种发端,并不意味着我们就拥有了,,仁”“义”,,礼,,,,智”这四种品德,只能说我们具备了达到“仁”“义”“礼”“智”的境界的潜能问题的关键在于我们有没有去发展和充实这种潜能,也就是文中所说的“扩而充之”⑵这四种发端只有“扩而充之”,才可以达到“仁”“义”礼”“智”的境界有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自弃,为环境所陷溺,这就造成了人品高下的不同孟子承认后天环境对人性的完善具有重要的影响,人们在现实生活中有善恶的差别,与每个人道德修养的努力程度密切相关因此,他要求人们在现实生活中自觉地加强道德修养,把人自我意识中所具有的善的念头,自觉地去加以扩充
二、写法赏析气势盛壮,感染力强本文虽然篇幅较短,但综合运用了排比的修辞手法以及比喻论证、举例论证和对比论证等多种论证方法,语言生动形象,富有气势和感染力,显示了孟子长于雄辩的才智与文风如无恻隐之心,非人也……无是非之心,非人也”,使用排偶,句式整齐,气势磅礴,大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色彩;且从反面论证,与前面的正面论证结合,一正一反,多角度论证,说服力更强再如,用“孺子将入于井”来举例,说明“不忍人之心”是人所固有的,是人的本能反应,有力地论证了“人皆有不忍人之心”这一中心论点;“人之有是四端也,犹其有四体也”用人的生理构造比喻心理特点,运用比喻论证,便于读者理解“四端”同样是人与生俱来的这一观点;“苟能充之,足以保四海”与“苟不充之,不足以事父母”,将是否“充之”进行对比,强调扩充“四端”的重要意义
三、思维提升孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性你认为哪种说法更有利于道德的发展?观点一孟子的“性善论”更有利于道德的发展这一说法是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在道德修养方面,孟子又强调主体的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养观点二荀子的性恶论”更有利于道德的发展这一说法强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而塑造完善的人格观点三两种观点各有长短,二者互补更有利于道德的发展清代学者钱大昕说孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善;立言虽殊,其教人以善则一也”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德整合探究任务在理解文意的基础上,梳理、概括本课每篇课文的核心概念和主要观点;比较孔子、孟子的主要思想观念和言说风格的异同探究请梳理《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并分析它们的共同之处1课文核心概念主要观点观点的共同之处“仁”“道”“义”提倡“仁一义”“君子”“礼”《〈论语》十二章》“女空心、kt O“恕’等“大人之学”的目标是“三“明明德’“亲民”“止《大学之道》纲”,实现目标的途径是“八都主张修身养性,提升于至善”等目”个人道德修养“不忍人之心”“恻隐之心”“羞恶之心”“辞《人皆看不忍人之心》人生来都有善良的本性让之心”“是非之心”等探究结合《〈论语》十二章》和《人皆有不忍人之心》两篇文章及以前学过的《论语》《孟子》的有关课文,比较《论语2》《孟子》在语言、形式、说理及风格方面的不同比较《论语》《孟子》多为口语,通俗易懂,同时又吸收了书语言面语之长,形成了言简意赅、深入浅明白晓畅、平实浅近而又简练精警出、隽永有味的独特风格对话论辩体散文集,虽留有语录体的痕迹,但篇幅加长、议论增语录体,没有时间先后顺序,也没有共形式多,很多段落都围绕着一定的中心展开,结构完整,条理清楚,同的主题,离说理散文有一定的距离具备了说理散文的典型特征⑴一般只陈述自己的观点,而不加以充⑴灵活巧妙的论说方式或顺应对方心理,启发诱导/•或迂回包说理分论证围,弓1人入毂;或设问反诘,步步紧逼文章跌宕多姿,富寓深邃之哲理于具体之形象中,使2有说服力抽象的理论文字具有盎然的诗意⑵善用比喻、寓言说理善于通过浅显的例子来说明抽象的道理,使文章生动活泼,富有情趣⑶情感激越,文辞犀利,气势磅礴,富于鼓动性风格雍容和顺、迂徐含蓄气势浩然。