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文本内容:
高一语文师说翻译及原文
1.原文篇一古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、在弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
2.注释篇二1学者求学的人2师者,所以传道受业解惑也老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人所以,用来……的道,指儒家之道受,通“授”,传授业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作惑,疑难问题3人非生而知之者人不是生下来就懂得道理之,指知识和道理《论语•季氏》“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣”知,懂得4其为惑也他所存在的疑惑5生乎吾前即生乎吾前者乎相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同6闻听见,引申为知道,懂得7从而师之跟从他,拜他为老师师,意动用法,以……为师从师,跟从老师学习8吾师道也我是向他学习道理师,用做动词9夫庸知其年之先后生于吾乎哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢庸,发语词,难道知,了解、知道之,取独10是故因此,所以无无论、不分11道之所存,师之所存也意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在12师道从师的传统即上文所说的“古之学者必有师”13出人超出于众人之上14犹且尚且15众人普通人,一般人16下不如,名作动17耻学于师以向老师学习为耻耻,以……为耻18是故圣益圣,愚益愚因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧益,更加、越发19于其身对于他自己身,自身、自己20惑矣真是糊涂啊!21彼童子之师那些教小孩子的启蒙老师22授之书而习其句读dbu教给他书,帮助他学习其中的文句之,指童子习,使……学习其,指书句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读逗古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读逗的教学23句读之不知不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同之,提宾标志24或师焉,或不焉有的指“句读之不知”这样的小事从师,有的指“惑之不解”这样的大事不从师不,通“否二25小学而大遗学了小的指“句读之不知”却丢了大的指“惑之不解”遗,丢弃,放弃26巫医古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人百工各种手艺27相师拜别人为师28族:类29日师日弟子云者说起老师、弟子的时候30年相若年岁相近
3.翻译篇三古人求学的人一定有老师老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决出生比我早的人,他闻知道道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他闻知道道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢所以,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人,他们超过一般人很远了,而且跟从老师向老师请教;现在的许多人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;对于他们自己呢,却耻于让老师教他们,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,尚不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师代句不理解,疑惑不能解决,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起朝笑他问那些嘲笑者,他们就说:“那个人与某个年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,称官位高的人为师就近于谄媚”啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们这不是很奇怪的事么!圣人没有固定的老师,孔子曾以郑子、仁弘、师襄、老聘为师知子这一类人,他们的品德才能当然赶不上孔子孔子说“几个人走在一起,其中就一定有我的老师”所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已李蟠,十七岁,爱好古代,《诗》、《书》等六经经代及解释经代的著作都普遍地研习过,又不被耻学于师的习俗所约束,向我学习我赞许他能实行古人从师学习的道理,特别写了这篇《师说》来赠给他
4.重点字词篇四
1.师者,所以传道受业解惑也(用来……的,……的凭借)
2.其闻道也固先乎吾(本来)
3.夫庸知其年之先后生于吾乎(哪)
4.是故无贵无贱(是故因此,所以无无论)
5.师道之不传也久矣(从师的风尚)
6.其皆出于此乎(大概)
7.则耻师焉,惑矣(糊涂)
8.士大夫之族(类)
9.巫医乐师百工之人(有专门技艺的人)
10.君子不齿(看不起)n.今其智乃反不能及(竟赶得上)
12.其可怪也欤(多么)
13.圣人无常师(固定的)
14.术业有专攻(学习、研究)
15.六艺经传皆通习之(传古代解释经书的著作通普遍)
16.作《师说》以贻之(赠送)
5.古今异义篇五
1.古之学者必有师(古义泛指求学的人;读书人今义指有专门学问的人)
2.所以传道受业解惑也(古义特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为
①用来……办法(方式、工具、依据等);
②……的原因(或缘由)今义表因果关系的连词)
3.无贵无贱,无长无少(古义无论,不论今义没有)
4.小学而大遗(古义
①小的方面;
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问今义对儿童、少年实施初等教育的学校)
5.句读之不知(古义句子停顿的地方今义看字发出声音)
6.今之众人(古义一般人、普通人今义许多的人)
7.吾从而师之(古义跟随……并且今义连词,表目的和结果即因此,就)
8.师不必贤于弟子(古义不一定今义不需要)
9.年十七,好古文(古义秦汉的散文今义“五四”之前的文言文的统称)
6.词类活用篇六
1.吾从而师之(师意动用法,以……为师)
2.吾师道也(师名词作动词,学习)
3.其下圣人也亦远矣(下方位名词作动词,低于)
4.而耻学于师(耻意动用法,以……为耻)
5.于其身也则耻师焉(耻形容词的意动用法,以……为耻)
6.或师焉(师名词作动词,从师)
7.小学而大遗(小、大形容词作名词,小的方面大的方面)
8.不耻相师(耻形容词的意动用法,以……为耻)
9.孔子师知子(师名词意动用法,以……为师)。