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《子路曾皙冉有公西侍坐》《齐桓晋文之事》同步练习--统编版高中语文必修下册《子路曾皙冉有公西华侍坐》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐()子日以()吾一日长乎尔,毋吾以()也居()贝旧不吾包()也’如或知尔,则何以()哉?子路率尔()而对日千乘()之国,摄()乎大国之间,加()之以师旅,因()之以饥瑾;由也为()之,比及()三年,可使有勇,且知万()也夫子哂()之求!尔何如?对日方()六七十,如()五六十,求也为之,比及三年,可使足()民如()其礼乐,以俟()君子赤!尔何如?对日非日能之,愿学焉宗庙之事,如会()同(),端()童重(),愿为小()焉点!尔何如?鼓()瑟萤(),铿尔,食()瑟而隹(),对it日异乎三子者之撰()子日”何伤乎?亦各言其志也日莫()春者,春服既成,冠置()五六人1童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归夫子喟然()叹日吾与()点也!三子者出,曾皙后曾皙日夫三子者之言何如?子日亦各言其志也已矣()日夫子何哂由也?日”为国以礼,其言不让(),是故哂之唯求则非邦()也与?安见()方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?”宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?《齐桓晋文之事》齐宣王问日齐桓、晋文之事可得闻()乎?孟子对日仲尼之徒无道()桓文之事者,是以后世无传()焉,臣未之闻也无以,则王()乎?日德何如则可以王矣?日保民而王,莫之能御也日若寡人()者,可以保民乎哉?”日可”日何由()知吾可也?日臣闻之胡跖日王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,日’牛何之()?’对日’将以衅钟()‘王日’舍()之!吾不忍其殿棘(),若无罪而就()死地「对日’然则废()衅钟与?日’何可废也?以羊易()之’不识有诸()?日有之日”是心足以王矣百姓皆以王为爰()也,臣固()知王之不忍也王日然,诚(的确)有百姓者齐国虽褊小(),吾何爱一牛?即不忍其毂棘,若无罪而就死地,故以羊易之也日王无异()于百姓之以王为爱也以小易大,彼恶()知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择()焉?王笑日是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜()乎百姓之谓我爱也日无伤也,是()乃仁术也,见牛未见羊也君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉是以()君子远()庖厨也”王说(),日《诗》云他人有心,予忖度()之’夫子()之谓也夫我乃行之,反而求之,不得吾心夫子言之,于我心有戚戚()焉此心之所以合于王者,何也?日有复()于王者日‘吾力足以举()百钧,而不足以举羽;明()足以察()秋毫之末,而不见舆薪’则王许()之乎?”日否今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独()何与?然则一羽之不举,为()不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见()保,为不用恩焉故王之不王,不为也,非不能也日不为者与不能者之形()何以()异()?日挟太山以超北海,语()人日‘我不能’是诚不能也为长者折枝,语人日‘我不能’是不为也,非不能也故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也老()吾老(),以及人之老;幼()吾幼(),以及人之幼天下可运于掌《诗》云’刑()于寡妻,至于兄弟,以御()于家邦’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(),然后知轻重;度(),然后知长短物皆然,心为甚王请度()之!抑()王兴甲兵,危()士臣,构怨()于诸侯,然后快()于心与?王日否,吾何快于是?将以求吾所大欲也”日王之所大欲,可得闻与?王笑而不言曰〃为肥甘不足于口与?轻暖()不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?日否,吾不为是也曰然则王之所大欲可知已欲辟()土地,朝()秦楚,莅()中国()而抚四夷()也以若所为,求若所欲,犹缘()木而求鱼也王日〃若是其甚与?〃曰〃殆()有甚焉缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾〃〃可得闻与?〃〃邹人与楚人战,则王以为孰()胜?〃〃然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强海内之地,方千里者九,齐集()有其一以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖()亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(),天下之欲疾()其君者皆欲赴诉()于王其若是,孰能御之?王日吾憎(),不能进于是矣愿夫子辅()吾志,明()以教我我虽不敏(),请尝试之〃日无恒产()而有恒心者,惟土()为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放()辟()邪侈(),无不为已及陷于罪,然后从而刑()之,是罔()民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制()民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜()妻子,乐岁()终身饱,凶年()免于死亡;然后驱而之()善,故民之从之也轻()今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡(),奚暇()治()礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣()帛矣;鸡豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨()庠序()之教,申()之以孝()悌()之义,颁()白者不负戴()于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也衅钟:.牲
1..钧2中国:3庠序:
4.孝悌:
5.
6.答案《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(陪侍长者坐着)子日以(因为)吾一日长乎尔,毋吾以(已”用)也居(平日,平时)则日’不吾知(了解)也’如或知尔,则何以(用,做)哉?子路率尔(急遽而不加考虑的样子)而对日千乘(车辆)之国,摄(迫近,指夹在中间)乎大国之间,加(力口到……上)之以师旅,因(接续)之以饥瑾;由也为(治理)之,比及(等到)三年,可使有勇,且知方(合乎礼仪的行事准则)也夫子哂(微笑)之求!尔何如?对日方(纵横方圆)六七十,如(或者)五六十,求也为之,比及三年,可使足(富足)民如(至于)其礼乐,以俟(等待)君子赤!尔何如?对日非日能之,愿学焉宗庙之事,如会(诸侯在非规定时间朝见天子)同(诸侯一起朝见天子),端(名词作动词,穿着礼服)章甫(名词作动词,戴着礼帽),愿为小相(祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼司仪官)焉点!尔何如?鼓(弹奏)瑟希(同稀,稀疏,这里指鼓瑟的声音已接近尾声),铿尔,舍(舍弃,指放下)瑟而作(站起来),对日“异乎三子者之撰(为政的才能)子日何伤乎?亦各言其志也日莫(通暮)春者,春服既成,冠者(成年人古时男子二十岁为成年,束发加冠)五六人,童子六七人,浴乎沂,风(吹风)乎舞零,咏而归夫子喟然(叹息的样子)叹日吾与(赞成,同意)点也!三子者出,曾皙后曾皙日夫三子者之言何如?子日亦各言其志也已矣(罢了)日”夫子何哂由也?日”为国以礼,其言不让(谦让),是故哂之唯求则非邦(国家,这是指国家大事)也与?安见(怎见得)方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?”宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”.《侍坐》中孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境他说以吾一日长乎尔,毋吾以也
1.孔子认为礼”在国家治理中有重要地位在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路为国以礼,2其言不让.《侍坐》中面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景3象:浴乎沂,风乎舞零,咏而归.从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点子路的性格直率,从率尔而对可以看出冉有比较谦虚,从他述志时说如其礼乐,以俟君子中可以看出公西华更谦虚,从4非日能之,愿学焉的回答中可以看出曾皙从容洒脱而又谦恭,从鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作的动作神态中可以看出.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,子路认为自己用三年时间治理一个国家,可以达到“可5使有勇且知方也的效果《齐桓晋文之事》齐宣王问日齐桓、晋文之事可得闻(使……知道)乎?孟子对日仲尼之徒无道(讲述)桓文之事者,是以后世无传(流传)焉,臣未之闻也无以,则王(行王道以统一天下)乎?曰德何如则可以王矣?曰保民而王,莫之能御也日若寡人(古代君主、王侯对自己的谦称)者,可以保民乎哉?日可”曰何由(从哪儿)知吾可也?曰臣闻之胡鲂曰王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,日’牛何之(往)?’对日将以衅钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作衅钟)‘王日舍(释放)之!吾不忍其毂解(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地’对曰’然则废(废弃)衅钟与?曰彳可可废也?以羊易(替换)之’不识有诸(之乎的合音)?曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爰(吝惜,舍不得)也,臣固(确实)知王之不忍也”王曰然,诚(的确)有百姓者齐国虽褊小(狭小),吾何爰一牛?即不忍其毂棘,若无罪而就死地,故以羊易之也日王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也以小易大,彼恶(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?王笑曰是诚何心哉?我非爰其财而易之以羊也,宜(理所当然的)乎百姓之谓我爰也”曰无伤也,是(这)乃仁术也,见牛未见羊也君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉是以(因此)君子远(远离)庖厨也”王说(同悦,高兴),日《诗》云他人有心,予忖度(揣测)之’夫子(古代对男子的尊称)之谓也夫我乃行之,反而求之,不得吾心夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉此心之所以合于王者,何也?日”有复(禀报)于王者日’吾力足以举(举起)百钧,而不足以举羽;明(视力)足以察(看清楚)秋毫之末,而不见舆薪’则王许(认可)之乎?日否今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为(因为)不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(被)保,为不用恩焉故王之不王,不为也,非不能也日”不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)?日挟太山以超北海,语(告诉)人日‘我不能’是诚不能也为长者折枝,语人日‘我不能’是不为也,非不能也故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也老(敬爰)吾老(老人),以及人之老;幼(爰护)吾幼(小孩),以及人之幼天下可运于掌《诗》云’刑(同型,典范、榜样,这里用作动词,做榜样)于寡妻,至于兄弟,以御(治理)于家邦’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(丈量),然后知长短物皆然,心为甚王请度(考虑)之!抑(表示反问,相当于难道)王兴甲兵,危(危害)土臣,构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?”王日否,吾何快于是?将以求吾所大欲也日”王之所大欲,可得闻与?王笑而不言日为肥甘不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?日否,吾不为是也日然则王之所大欲可知已欲辟(开辟)土地,朝(使……来朝见)秦楚,莅(统治)中国(古代指中原地区)而抚四夷(泛指四方少数民族)也以若所为,求若所欲,犹缘(爬)木而求鱼也王日若是其甚与?日殆(恐怕,可能)有甚焉缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾日可得闻与?日邹人与楚人战,则王以为孰(谁)胜?日楚人胜日然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强海内之地,方千里者九,齐集(集聚)有其一以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(同盍,何不)亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同途,道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王其若是,孰能御之?王日吾憎(不明事理,糊涂),不能进于是矣愿夫子辅(帮助)吾志,明(明白地)以教我我虽不敏(聪慧),请尝试之日无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟土(指有道德操守的读书人)为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔(同网,张网捕捉,比喻陷害)民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之(向,往)善,故民之从之也轻(容易)今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡(足,够),奚暇(顾得上,有时间做)治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(穿)帛矣;鸡豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨(慎重办理)庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝(善事父母为孝)悌(敬爰兄长为悌)之义,颁(同斑)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。