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文本内容:
D.“姜广辉摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证的经学研究思路”否定失当,此处将原文“略烦琐训诂考证”改为“摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证工故选Co
10.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力D.曲解文意原文为“作者以全新的理论视域对中华元典进行了诠释,这种诠释对当代文化建设具有‘开新之功效”,此处是对姜广辉的肯定,并不能得出本项结论故选Do
11.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力A.“杨之光认为《墨子》,节用,思想在当下仍有积极意义”体现了“中华元典助推当代核心文化价值观建构”,有利于节约型社会的建设B.“在长期历史发展中“没有体现助推当代核心文化价值观建构C.是对《老子》的评价D.是鲁迅对《庄子》的评价故选Ao
12.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力由“孔子的中庸观念没有这种发展的思想,以排斥异端树立己说的意思为多”可得出从道德角度看,目的是排斥异端树立己说,具有保守性由’过犹不及是两条战线斗争的方法,是重要思想方法之一”可得出从哲学上看,是两条战线斗争的思想方法之一,体现了进步性;由“邓小平在对传统中庸观继承与发展的基础上,灵活运用了,过犹不及,的中庸方法……使传统‘过犹不及’的方法论在现代的改革开放中焕发出新的生机”可得出对古代重要的思想方法要进行发展与创新,指导当今的实践
13.本题考查学生归纳内容要点,概括中心意思的能力由“因为是课堂讲课的实录,所以具有口语化的特点,能够为一般读者所理解”可得出选择适合中学生阅读的中国文化经典,如《诗经》《史记》等,作为研学对象;由“因为重经学主旨大义阐发而略烦琐训诂考证,能够对十部重要经学著作的主旨大义进行阐发,使初学者在较短的时间内能够对传统经学的主要思想有一个大概的认识”可得出侧重于对中国文化经典主旨大义的研究,务求对主要思想有一个大概的认识;由“该著作重视传统经学思想在当代核心文化价值观建构方面的作用,使得传统经学在当代新的学术背景下焕发出活力与生机”可得出侧重研究中国文化经典主要思想与当代核心文答案第4页,共10页化价值观建构的关系
14.C
15.C
16.1从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做2能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强知道满足的人才是富有人,坚持力行、努力不懈的就是有志
17.
①辩证地看待事物
②人贵自知
③成功需要慎始慎终【解析】
14.本题考查学生文言文断句的能力句意人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情“民之从事”中“从”的宾语是“事:要连在一起,排除BD“于几成”作“败”的状语,而”是连词,之间不断开;“慎终如始中,如始”是“慎终”的后置状语,中间不能断开排除A故选Co
15.本题考查学生分析理解文章内容的能力C.“怫人向咱胜耍加难得”错误根据原文“胜人者有力,自胜者强:意思是“能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强”,可见战胜自己更重要,应该是“自胜比胜人更加难得”,选项表述错误故选Co
16.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力1“赘形”,赘余的肉瘤;“物”,除自己以外的人;“恶”,厌恶;“处”,为、做2“知”,认识、了解;“胜”,战胜;“强行”,勤勉而行
17.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力
①辩证地看待事物第十一章,通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利,无之以为用”的结论,启示我们要客观、全面地认识事物,重视“无用之用”
②人贵自知第二十四章对为人处世提出了建议,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,告诫人们要正确认识自己,不要固执己见,更不能自我夸耀第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”,并认为“自胜者强、即能够战胜自己才是真正的强者
③成功需要慎始慎终第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”千里之行”等事例,启迪我们做任何事都要慎始慎终参考译文:三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方),才成就了车子的作用和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的,才具备器皿的作用开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁中间是空的,才具备房屋的作用因此有车子、器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是“无力使它们发挥了作用(第十一章)踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功),自尊自大的人反而得不到敬重(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做(第二十四章)了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)知道满足的人就是富人确定不移、竭力实行的人有意志不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的(第三十三章)局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解,事物细微时容易散失做事情要在它尚未发生以前就处理妥当,治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预(第六十四章)
18.A
19.D
20.C
21.
(1)人们做事,往往在将要成功的时候失败了(如果)像对待开始一样慎重地对待结果,那就不会有办不成的事)
(2)我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的品德,他的容貌好像愚钝
22.一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳,二是与孔子同时代的老莱子,三是晚于孔子的太史彳詹【解析】
18.本题考查学生文言文断句的能力句意老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨他在周都住了很久,见答案第6页,共10页周朝衰微了,于是就离开周都到了函谷关,关令尹喜对他说“您就要隐居了,请尽力为我著书吧”于是老子就撰写了一部书,分上下两篇“道德”指道德学问,共同作修的宾语,中间不能断开;“其学”应是下一句的主语据此排除BC;“周之衰”作动词“见”的宾语,“衰”不应断在后句,据此排除D故选Ao
19.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力D.“李宫的儿子应是李假的祖父”错误原文是“老子之子名宗,……宗子注,注子宫,宫玄孙假”,“宫玄孙假”意思是李宫的玄孙是李假,所以,李宫的儿子应是李假的曾祖父故选Do
20.本题考查学生理解文章内容的能力C.“因此必须重视事物的苗头”错误结合“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之“分析,老子认为治事者要善于抓苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决而因为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的,因此必须重视细微和小节处故选C
21.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力
(1)“从事”,行事,做事;“几”,接近,将要;“慎形容词作动词,慎重对待
(2)“良贾善于经商的人;“若虚”,好像什么东西也没有;“君子盛德”,省略句,“君子(具)盛德;盛德”,高尚的品德
22.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力从“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳……”可知,一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳;从“或曰老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”可知,二是与孔子同时代的老莱子;从“自孔子死之后百二十九年,而史记周太史彳詹见秦献公…或曰僧即老子”可知,三是晚于孔子的太史僧参考译文
(一)局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋,事物脆弱时容易消解,事物细微时容易散失做事情要在它尚未发生以前就处理妥当,治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为,所以也不会招致失败;无所执着所以也不遭受损害人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错,这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预
(二)老子,是楚国苦县厉乡曲仁里人姓李,名耳,字聃,做过周朝掌管藏书室的史官孔子到了周都,想向老子请教礼老子说“你所说的礼,倡导它的人及其骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在况且君子遇到时机就坐上车子去做官,生不逢时就像蓬草一样随风飘转我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有;君子具有高尚的品德,但他的容貌好像很愚钝抛弃您的骄傲之气和过多的欲望,(抛弃您的)做作的情态神色和过大的志向,这些对于您自身都是没有好处的我能告诉您的,就这些罢了”孔子离开后,对弟子们说“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它至于龙我就不知道了,它能乘风驾云上天我今天见到的老子,他大概就像龙一样吧!”老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨他在周都住了很久,见周朝衰微了,于是就离开周都到了函谷关,关令尹喜对他说“您就要隐居了,请尽力为我著书吧”于是老子就撰写了一部书,分上下两篇,阐述了道德的思想,共五千多字,然后才离去,没有人知道他的下落有的人说老莱子也是楚国人,著书十五篇,阐述的是道家的用意,和孔子是同一时代的人据说老子活了一百六十多岁,也有的人说活了二百多岁,这是因为他能修道养心而长寿啊孔子死后一百二十九年,史书记载周太史僚会见秦献公时,曾预言说“当初秦国与周朝合并在一起,合并了五百年而又分开了,分开七十年之后,就会有称霸称王的人出现”有人说太史信就是老子,也有人说不是,世上没有人知道哪种说法正确(总之,)老子是一位隐君子老子的儿子叫李宗,李宗做过魏国的将军,封地在段干李宗的儿子叫李注,李注的儿子叫李宫,李宫的玄孙叫李假,李假在汉孝文帝时做过官而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅,因此李氏就定居在齐地世上信奉老子学说的人就贬斥儒学,信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说“主张不同的人,彼此说不到一块去”,难道就是说的这种情况吗?老子认为,无为而治,百姓自然趋于“化”;清静不挠,百姓自然会归于“正”
23.B
24.D
25.C【解析】
23.本题考查正确辨析和使用成语的能力“爱憎分明”,爱和恨的立场和态度十分鲜明“泾渭分明”,比喻界限清楚或是非分明根据语境“一个人,不是君子,就是小人;不是清,就是浊,其间容不得一丝儿苟且”,应用“泾渭分明,排除A项、C项“食古不化”,指对所学的古代知识理解得不深、不透,不善于按现在的情况来运用,跟吃东西不消化一样「胶柱鼓瑟”,指不能灵活变通,现含贬义色彩根据语境“做事要符合实际”,要灵活变通,不能“胶柱鼓瑟”,排除D项“凛然正气”,形容正气威严不可侵犯“浩然之气”,指浩大刚正的精神根据语境“至大至刚”,应用“浩然之气:“登高自卑”,比喻事情必须循序渐进“高山仰止”,高山,比喻高尚的品德;比喻对高尚的品德的仰慕根据语境“儒家舍生取义’的人格风标“两人仰慕,应用“高山仰止”故选Bo
24.本题考查语言表达连贯的能力根据“在道家看来,纯粹的清是不存在的,清中自然含藏着浊”这句可知,老子不是混淆清浊,承认两者有区别,只是要求,有时不要截然分清,因为“只有含藏着浊的清,才可保持长久”据此,可以排除ABC三项故选Do
25.本题考查正确使用和理解标点符号的能力题干中的引号和C项,都表示对需要着重论述的对象或重要的、特定的词语作强调A项,表示特殊称谓——绰号B项,表示否定、反义、讽刺的作用D项,表示特定节日、纪念日故选C
26.
①却一贯追求低洼之所(或“总是往低处流”)
②这里的“不争”(或“这是一种智慧”)
③若无变化万千的水
27.
①因为柔和(或“不争”)所以强大(或“刚强”);
②因为处下所以博大;
③因为变动所以神奇【解析】
26.本题考查学生语言表达之情境补写的能力第一空,依据前文“人生于世,都厌恶卑湿低下,而水”可知这里强调水和人的不同之处,可填写却一贯追求低洼之所;第二空,依据前文“水之处下,本质上是‘善利万物而不争和后文“绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干,而是以包容姿态容纳百川‘不争’的最终结果”可知语境强调水不争”的特点,可填写:这里的“不争”;第三空,依据“逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑…天下的自然美景,大多就没・・・有了灵魂”可知语境强调水带给大自然的美,可填写若无变化万千的水
27.本题考查学生语言表达之压缩语段的能力依据原文“处处竞争、时相侵夺,在这个崇尚丛林法则的世界,水之处下,本质上是,善利万物而不争,……,不争,的最终结果是‘以其不争,故天下莫能与之争,,,可概括出因为柔和反而刚强;依据原文“溪、谷、渊,广阔清旷,虚静幽深,水之趋下、善处,展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀”可概括出因为处下所以博大;依据原文“大千世界,水的变动是最神奇的水化为汽,汽结为云雾雨露,悄悄然铺天盖地,夏雨滂沱,冬雪飘拂因机而动之水,让这个世界呈现出多少迷人的景观逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……天下的自然美景,大多就没有了灵魂可概括出因为变动所以神奇
7.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.沈从文将人物置于自己二十岁前一直生活过的沅水上,使《边城》有如水的清新俊逸风格B.老子在涡河边长大,使他善以水为喻,《道德经》中,水善利万物而不争道出了人生哲理C.“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂”营造了安静和谐的生活D.关汉卿有感「当时社会黑暗,创作杂剧《窦娥冤讥
8.北临长江、内有著名秦淮河的南京被誉为“世界文学之都二请你结合材料一,谈谈南京被誉为“世界文学之都的原因阅读下面的文字,完成小题材料一在中华文化经典中,传统儒家“四书”之中的《中唐》不仅是传统儒家文化的修养论、功夫论,更是传统儒家思想体系中重要的辩证法和方法论,彰显了传统儒家的入世情怀和处世哲学就实质而言,《中庙》是数千年前中国古代哲人面对当时“数千年来未有之变局”所做出的哲学思讲与思维总结作为儒家传统文化的精髓,《中唐》一直以来以其内蕊的人生哲理和道德智慧凌泄着中国人的心灵,指导着人们在现实的可能与不可能之间进行抉择“中庸”吸纳了天地自然对立调和、互动互补的原则,并以之调和人类自身与天地、与万物的关系,达到中和的境地,使天地万物与人如常地发展在这个意义上说,中篇之道又是人间之道,可以用来调节伦常关系、社群关系中国共产党人对中庸思想的认识与发展,也是在马克思主义中国化的历程中不断与时俱进的毛泽东常常把孔子及其学说从道德和哲学层面分开进行分析他指出“孔孟有一部分真理,全部否定是非历史的看法”“我们共产党君孔夫子,他当然是有地位的,因为我们是历史主义者’毛泽东认为中庸观念本身不是“发展的思想“,体现了保守性但是从哲学上说,它“是从量上去找出与确定质而反对左右倾则是无疑的,过我不及是两条战线斗争的方法,是重要思想方法之一”孔子的中庸观念没有这种发展的思想,以排斥异端树立己说的意思为多,然而是从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的毛泽东采用正反两方面的箫证思维及运用两条路线等马克思主义理论与方法诠释“中庸”,肯定“中庸思想”的积极因素,拓宽与丰富了“中庙”思想的含义邓小平在对传统中庸现继承与发展的基成上,灵活运用了“过犹不及”的中席方法,光大了矛盾对立统一的内涵他认为在事物对立的两极间,在同一空间和时间的条件下,存在着广阔的处于差异状态的中间带、中介项他充分认识到了这些中间带、中介项在事物稳定状态中的重要作用,反对盲目地超越中间带而走向极端,使传统“过犹不及”的方法论在现代的改革开放中焕发出新的生机习近平总书记善于从蕊含中华几千年深厚底蕴的传统文化中汲取治国理政的智慧,又把闪烁着中华民族智慧结晶的思想在新的时代背景下进行了发展与创新他不仅将“中庸思想”作为人的道德修养、官德建谩以及社会道德建设的途径,而且对传统的中庸思想有了新的继承和发展比如,中庸之道的本质在于以全局的视野和全面的方法看待世间万物,在何为中’的问题上,“中庸思想的回答是“全为中”,而习近平总书记“既要绿水青山,也要金山银山”的理念与之高度契合;再比如,底线思维是习近平治国理政思想中的一个重要思想和基本原则这些都是《中庸》“凡事预则立,不预则废”等思想在应对自然风检和进行社会治理中的新的运用和发展,实现了“有守”和“有为”的结合,体现了主观与客观、风险相机遇、量变与质变的关系,为我们更好决策、更有效开展工作提供了思维方式和领导方法(摘编自王乐《当〈中腐》遇到“百年未有之大变局”》)材料二吴广辉《新经学讲演录》从中华元典中选取最有代表性的十部经书进行全新研究,是传统经学研究走向现代化过程中的一部重要著作,作者对经学的研究体现了重经学主旨大义阐发而略炀烦训诂考证的经学研究思路该著作克服传统经学作为“专门之学”和“学究之学”所产生的弊端一方面,因为是课堂讲课的实录,所以具有口语化的特点,能够为一般读者所理解另一方面,因为垂经学主旨大义阐发而略烦项训活考证,能够对十部重要屋学著作的主旨大义进行阐发,使初学者在较短的时间内能够对传统经学的主要思想有一个大概的认识该著作重视传统经学思想在当代核心文化价值观建构方面的作用,使得传统经学在当代新的学术背景下焕发出活力与生机姜广辉认为“经学是中华民族核心价值观的集中体现”“经学为中国文化命脉”他认为“古代经典凝聚着一个民族各方面的经脸和教训,这种经验和教训经过历史的淘汰与锤炼,它是对整个民族精神的探讨、反思和弘扬的公共平台,也可以说是精神家园,因而具有强大的感召力和凝聚力”作者能.够抓住传统经学著作的核心精神思想以及这种思想对当代社会主义核心价值现迂构的作用加以论述,如作者认为《尚书》的主要思想是“协和万邦”,《周为》的主要思想是“忧患意识”,《春秋》的主要思想是“大一统”等作者以全新的理论视域对中华元典进行了诠释,这种诠释对当代文化建谩具有“开新”之功效(摘编自赵纸管《传统经学的现代化》)
9.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.作为儒家传统文化的精髓,《中庸》是传统儒家文化和思想体系中重要的辩证法和方法论,影显着传统儒家的入世情怀和处世哲学B.孔子的中庸观念缺乏发展的思想,多为排斥异端树立已说之意,具有保守性,从哲学上说是从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的C.中福认为“全”就是“中”,是以全局的视野和全面的方法看待世间万物,而“既要绿水青山,也要金山银山”的理念与之百度契合D.姜广辉摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证的经学研究思路,开创了一条重经学主旨大义阐发的新路子,推动传统经学研究的现代化
10.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一侧重论述中庸思想在现当代的继承和发展,材料二侧重经学研究的当代创新B.在马克思主义中国化的历程中,中国共产党人对中面思想的认识与发展在不断与时俱进C.姜广辉认为古代经典凝聚着的民族各方面的经验和教训具有强大的感召力和凝聚力D.如果不以全新的理论视域对中华元典进行论释,当代文化建设就难有“开新”功效H.下列选项,属于“中华元典助推当代核心文化价值观建构”的一项是()A.杨之光认为《墨子》“节用”思想在当下仍有积极意义,主张挖掘和发扬其精神,来反对奢侈浪费,倡导勤俭节约,建设节约型社会B.儒家着力倡导的“礼和仁”,在长期历史发展中,作为中国传统社会的道德提升路径,将家国一体意识植入中华民族的灵魂深处C.《老子》主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,把道家思想渗透到修身养生、治国用兵等各方面,行文冷静深刻,极富辨证色彩D.白迅对《庄子》有自己独到的研究和精辟的见解,他评价《庄了》一书说“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”
12.对儒家中庸的“过犹不及”,应该如何辩证认识?请结合材料一简要分析
13.某中学高三学生拟借鉴姜广辉《新经学讲演录》的思路研究文化经典,成立.研窕性学习小组,选修《中国文化经典研读》课程,在研究对象的选择及研究方法的采取上你有何建议?
二、文言文阅读阅读下面的文盲文,完成下面小题三十辐共一领,当其无,有车之用挺埴以为2L当其无,有器之用凿户楣以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用(第十一章)企者不立,跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功;自矜者不长其在道也,日余食赞行物或恶之,故有道者不处(第二十四章)知人者豺,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志不失其所者久,死而不亡者寿.(第三十三章)其安易持,其未兆易谋其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫未九层之台,起于半土千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败无执,故无失民之丛袁常于几成面败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(第六十四章)
14.下列对于文中画波浪线句子的断句,正确的一项是()民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A.民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事B.民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事C.民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事D.民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事
15.下列对课文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项,比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等;认为所有这些对立因素都是相反相成的B.《老子》认为,自以为是的人不能彰显;自我夸耀的人,虽是显示自己的功劳,却往往不被认为有功或者不能成就大功C.“知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强”《老子》认为“自知”比“知人”更加肃要,“胜人”比“自胜”更加难得这是极富人生哲理的判断D.人们做事,常常是在将要成功的时候却让它失败了假如在将要完成的时候像开始的时候一样逆慎,就不会败坏事情《老子》告诫人们做事要善始善终
16.把下列句子翻译成现代汉语
(1)其在道也,日余食赘形物或恶之,故有道者不处
(2)知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志
17.老子》四章》告诉我们哪些为人处世的道理?(答三条即可)阅读下面的文字,完成下面小题文本一其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于肥末;九层之台,起于累土千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败无执,故无失民之从事,常于几成而敢之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(节选自《考于》第六十四章)文本二老子者,荒苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守籁室之史也孔子适周,将问礼于老子老子日“子所言者,其人与书•皆巳朽矣,独其言在耳且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚去子之屈气与多欲.态色与淫志,是皆无益于子之身吾所以告子,若是而已孔子去,谓弟子日“鸟,吾知其能飞世,吾知其能游兽,吾知其能走走者可以为同,游者可以为纶,飞者可以为蜡至于龙,吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子,其犹龙邪!”老子修道悠其学以自度无名为务居周久之见周之衰及遂去至关关令尹喜日子将隐矣强为我著书于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,英知其所终或日老莱子亦是人也,著书十五福,言道家之用,与孔子同时云盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也自孔子死之后百二十九年,而史记周太史依见秦献公日“始奏与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉或曰俯即老子,或曰非也,世莫知其然否老子,息君子也老子之子名宗,宗为魏将,封于段千宗子注,注子宫,宫考抄假,假仕于汉孝文帝而假之子解为股西王印冬佟,因拿手齐焉世之学老子者则仙儒学,儒学亦仙老子“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清济自正(节选自《史汜•老子韩非列传》)
18.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.老子修道德/其学以自腐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/至关/关令尹喜臼/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/B.老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/至关/关令尹喜Ld/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/C.老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之哀/乃遂去/至关/关令尹喜曰/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/D.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/至关/关令尹喜F1/子将隐矣/强为我著书/于是老子乃著书上下篇/
19.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一顼是()A.《老子》,又称《道德经》,传世本共八十一章,是道家思想的重要来源B.守藏室之史,即藏室史,是管理周王朝图书的史官“藏室”是藏书之所c.太傅,古代言•职名,周代设置,有辅弼天子之任,三公之一;西汉时,太子的老师被称为太傅D.玄孙,指曾孙的儿子老子的玄孙应是李宫的儿子,李宫的儿子应是李假的祖父
20.下列对两则文本相关内容的概括和分析,不正确的一•项是()A.老子指出了圣人遵从“无为而治”思想的具体做法如圣人以不欲为欲,以不学为学,遵循万物的自然本性而不妄加干预B.有人说太史脩就是老子,也有人说不是,世上没有人知道哪种说法正确C.老子认为成大事者要善于抓苗头因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的,因此必须重视事物的苗头D.道学与儒学曾相互贬斥世上佰奉老子学说的人贬斥儒学,信奉僭学的贬斥老子学说但信奉懦学的司马迁却能为老子写传,实屈难得
21.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(I)民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事
(2)吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚.
22.文本二中记载当时有三位可能是道家的老子,清从文中找出他们是谁?
三、语言运用阅读卜.面的文字,完成各题儒家人格,°一个人,不是君子,就是小人不是清,就是浊,其间容不得一丝儿苟且说白了,“喻于义”的君子,就是清;“喻于利”的小人,就是浊道家人格与此不同老子言“大白若辱”这明显表明,道家不是“非清即浊”的二元论在道家看来,物粹的清是不存在的,清中自然含藏岩浊且只有含藏着浊的清,才可保持长久也就是在这个意义上,老子言“察见渊生者不祥”()o含藏,包容,才是人生正义自然,我们肯定道家生存的智慧,肯定做事要■符合实际,不能一味,标榜清高,也不能将儒家的道能论完全推倒儒家清浊分明的人格,也有至大至刚的一面,充满一种洒落的—,儒家“舍生取义”的人格风标,令人.但历史是复杂的,人性也是复杂的,有时不是葡单的清浊二字所能概括
23.依次填入文中横线上词语,全都恰当的一项是()A.爱憎分明食古不化凛然正气登高自卑B.泾渭分明胶柱鼓瑟浩然之气悬山仰止C.爱憎分明胶柱鼓瑟凛然正气登高自里D.径渭分明食古不化浩然之气高山仰止
24.下列填入括号中的句子,最恰当的一项是()A.老了•只是强调,不是每一件事,都必须争出个了•丑寅卯的,他叫人万事睁只眼闭只眼B.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼,老子只是强调,每一件事都必须争出个子丑寅卯的C.老子只是强调,万事睁只眼闭只眼,不是每一件事,都必须争出个子丑寅卯的D.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼,他只是强调,不是每一件事,都必须争出个子丑寅卯的
25.下列各句中的引号和文中“清浊”的引号,作用相同的•项是()A.我是孩子的时候,在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂,人们都叫她“豆腐西施二B.在外国的地摊上卖的书,到了国内摇身一变被摔成了传世经典,读者一再受愚弄C.古人对于写文章有个基本要求,叫做“有物有序“有物就是要有内容,有序就是要有条理D.“五四”至今已有二十年,今年才在全国定为青年节,这件事包含着一个重要的意义阅读下面的文字,完成下面小题在老子眼里,水性有三关和、处下、变动水,是柔顺温和的代名词天上月光似水,人间亲情似水它滋泗山原,灌溉田畴,养曳生肥,育花花俏,仿佛是布满大地的血脉,哺育者一切生命与柔和联秧的,是善“处众人之所恶”人生于世,都厌恶卑湿低下,而水,澳、谷、渊,广阔清旷,虚传幽深,水之趋下、善处,展现出来的正是不自大、不居功、读和低调的博大襟怀处处竞争、时相侵夺,在这个崇尚丛林法则的世界,水之处下,本质上是“善利万物而不争”豆,绝非得过且过、困安乐逸、什么事情也不干,而是以包容姿态容纳百川“不争”的最终结果是“以其不争,故无下莫的与之争”柔和、处下,为水的变化、运动埋下了伏之大千世界,水的变动是最神奇的水化为汽,汽结为云雾雨露,悄悄然铺天盖地,夏雨滂沱,冬雪飘拂因机而动之水,让这个世界呈现出多少迷人的景观遗迤九曲的江河、格光养晦的清漳、虎啸龙吟的飞瀛……他,天下的自然美景,大多就没有了灵魂以水怜道,透视人生,这是贯穿于《道馆经》的一条红线全文静水流深,体大思耕,开制了我国古代哲学思想的先河其中有这样一段话,似可作结天下荚柔弱于水,而攻坚■强者莫之能胜,以其无以劣之弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,英能行
26.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字
27.请根据上述文本内容,用“因为……所以……”的句式概括老子“以水喻道,透视人生的三条至善之道,每条不超过10个字第12页共12页参考答案
1.C
2.A
3.D
4.
①采用并列式的论证结构,三个分论点并列;
②论证中综合运用了多种论证方法,如道理论证、对比论证等
5.
①顺其自然,避免急躁;
②谦虚低调,不自夸,不炫耀;
③知足常乐,珍惜平凡生活;
④注意“收敛”,做事要把握尺度【解析】
1.本题考查学生筛选和整合信息的能力A.“做事不能太用心”错误由原文“老子认为不争不抢,韬光养晦不仅不会处于弱势,反而能立于不败之地人应该不自夸、不自以为是,这样才能长久,才能明辨是非“可知,做人做事应该不自夸、不自以为是,不是说做事不能太用心B.放弃任何追求”错误由原文“圣人不存有占有之心,而是尽力照顾别人,给予别人,他自己反而更为充足,更为丰富“可知,我们要学习圣人不存占有之心,尽力照顾别人,给予别人,而不是放弃任何追求D.“不二之选”错误由原文”但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流”可知,对人性善的坚持是中华传统文化的主流故选Co
2.本题考查学生理解作者观点态度的能力A.”使它们有了一致性”错误由原文“在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候,道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和我们不能说哪个更积极哪个更消极,它们都有值得我们借鉴的东西”可知,只是将二者做了调和,二者并不是一致的故选Ao
3.本题考查学生分析论点、论据的能力材料二第三段观点为中华传统文化强调道德人格的建构与完善,特别是儒家文化以崇德为精要D.选项论述的是六国失败破灭的原因,与“道德人格的建构与完善”无关故选Do
4.本题考查学生分析论证特点的能力论证结构上材料二从三个角度进行了,第一个角度为对和谐状态的追求是中华文化的另一特色;第二个角度为中华传统文化强调效法天地之德,提倡人们学习上天健动不已的精神;第三个角度为中华传统文化强调道德人格的建构与完善,特别是儒家文化以崇德为精要所以从论证结构上来说采用了并列式的论证结构,三个分论点并列论证方法上材料二引用了《周易》《礼记•礼运》等语句,采用了道理论证法,论证在理想人格塑造方面,中华传统文化既倡导自强不息,又注重厚德载物,以及中华传统文化强调道德人格的建构与完善,特别是儒家文化以崇德为精要在论证对和谐状态的追求是中华文化的另一特色时,将中华文化和西方文化进行对比,所以采用了对比论证的方法从论证方法的角度来看,材料二在论证中综合运用了多种论证方法
5.本题考查学生筛选整合信息和个性化阅读的能力老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的,认为它们违反天道,所以在日常生活中我们要顺其自然,避免急躁老子认为不争不抢,韬光养晦不仅不会处于弱势,反而能立于不败之地人应该不自夸、不自以为是,这样才能长久,才能明辨是非所以在日常生活中,我们谦虚低调,不自夸,不炫耀老子提出“收敛”的思想,他意在希望我们做事要把握一种尺度,凡事都有一个度,违反或者超过限度,就一定会受至「道”的惩罚,所以在日常生活中,我们要注意“收敛”,做事要把握尺度老子主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中,过多的欲望反而让人受害人有时要懂得满足,懂得乐于现状,品味和珍视平凡生活的乐趣所以我们在日常生活中要知足常乐,珍惜平凡生活
6.D
7.A
8.
①长江与秦淮河为南京的作家群体提供物质生活的保障;
②长江与秦淮河影响南京作家群体的精神生活;
③长江与秦淮河塑造了南京作家群体的精神气质,使其有别于其他作家群【解析】
6.本题考查学生分析文章结构、概括作者在文中的观点态度的能力D.“都用了并列式结构,更显严谨”错误第一则形式上并列,内容上递进,第二则是总分式故选Do
7.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一观点是河流对文学有养育作用A.沅水使《边城》有如水的清新俊逸风格,体现了河流对文学的养育作用
8.不是文学作品,是河流对人的思想形成的作用CD两项都没有讲河流对文学的养育作用故选Ao
8.本题考查学生分析、运用文中信息的能力结合“其中,我讲到了中国的长江和俄罗斯的伏尔加河,都是值得世人景仰的河流,它们的波涛都是母亲河里丰满而甘甜的乳汁,养育出两个国家一代又一代伟大而杰出的作家、诗人、艺术家“可知,长江与秦淮河为南京的作家群体提供物质生活的保障;结合“母亲河养育我们,不仅仅是养育我们的身体,养育我们的生活,同时也养育我们的精神,养育了一代又一代的科学家、政治家、艺术家、作家”可知,长江与秦淮河影响南京作家群体的精神生活;结合“不同地域的河流,会产生形态各异的审美意识、哲学思想、道德观念和宗教信仰等,孕育出不同艺术风格的作家、作品即使同饮长江水,不同流域也存在着明显的地域差异”“由于长江流经很多地区,它们的气候、地形物产、风俗各不相同,长江沿岸的地域文化呈现出丰富性和多样性我曾经在北京大学做过一个演讲《楚人的文化精神》,将长江文化主要分为长江上游的巴蜀文化、中游的荆楚文化和下游的吴越文化上游的人们接近天,文化接近于神秘,接近于天道,最虔诚的宗教信徒都在上游,像西藏、青海、四川的很多地方;中游文化更接近于怎样战胜自然,中游人战天斗地的文武之道很强,有一种非常硬朗强健的风格,不按照游戏规则出牌;下游吴越之地很少有天灾,是真正的鱼米之乡,财富蓄积得多,生活必然精致,人也会变得优雅所以我说,巴罚出鬼才,荆楚出天才,吴越出人才”可知,长江与秦淮河塑造了南京作家群体的精神气质,使其有别于其他作家群体
9.C
10.D
11.A
12.
①从道德角度看,目的是排斥异端树立己说,具有保守性;
②从哲学上看,是两条战线斗争的思想方法之一,体现了进步性;
③对古代重要的思想方法要进行发展与创新,指导当今的实践
13.
①选择适合中学生阅读的中国文化经典,如《诗经》《史记》等,作为研学对象;
②侧重于对中国文化经典主旨大义的研究,务求对主要思想有一个大概的认识;
③侧重研究中国文化经典主要思想与当代核心文化价值观建构的关系【解析】
9.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力A.“传统儒家文化和思想体系中重要的辩证法和方法论”曲解文意,根据原文,应为“传统儒家思想体系中重要的辩证法和方法论”B.“缺乏发展的思想”错,原文是“……孔子的中庸观念没有这种发展的思想,以排斥异端树立己说的意思为多,然而是从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的说法绝对。