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文本内容:
邺风-静女静女其姝⑴，俟我于城隅⑵爱而不见⑶，搔首蜘瞬⑷静女其娈⑸，贻我彤管⑹彤管有炜⑺，说蟀女美⑻自牧归美⑼，洵美且异询匪女之为美美人之贻11,⑫
[1]注释译文词句注释⑴静女贞静娴雅之女马瑞辰《毛诗传笺通释》“静当读靖，谓善女，犹云淑女、硕女也”姝后美好sh⑵俟等待，此处指约好地方等待城隅城角隐蔽处一说城上角楼si⑶爱通“襄”,隐蔽，躲藏⑷施阙徘徊不定chi chu⑸娈面目姣好luan⑹贻赠彤管不详何物一说红管的笔，一说和荚应是一物有的植物初生时或者才发yi芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃如是此意，就与下文的“美”同类但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等⑺有形容词词头炜盛明貌wei⑻说蜂喜悦女琏汝，你，指彤管yu6yi⑼牧野外归借作“馈”，赠夷白茅，茅之始生也象征婚媾ti洵实在，诚然异奇异，特殊10非ODffi贻赠与⑫
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[4]白话译文娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮师道书》言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师人之所见有异同，吾子无以韩责我■宋代朱熹《朱子考异》余观退之《师说》云“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”其言非好为人师者也学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳黄震《黄氏日抄》前起后收，中排三节，皆以轻重相形初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相似，子且择师，况身乎？次以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？公之提诲后学，亦可谓深切著明矣而文法则自然而成者也■元代程端礼《昌黎文式》此篇有诗人讽喻法，读之自知师道不可废■明代茅坤《唐宋八大家文钞》昌黎当时抗师道，以号召后辈，故为此倡赤帜云■清代蔡世远《古文雅正》师道立则善人多汉世经学详明者，以师弟子相承故也宋代理学昌明者，以师弟子相信故也唐时知道者，独有一韩子，而当时又少肯师者，即如张文昌、李习之、皇甫持正，韩子得意弟子也，然诸人集中亦鲜推尊为师者，况其它乎？以此知唐时气习最重，故韩子痛切言之唐学不及汉宋者，亦以此也储欣《唐宋十大家全集录-昌黎先生全集录》题易迂，就浅处指点，乃无一点迂气曾、王理学文，似未解此又云以眼前事指点化诲，使人易知，颇与《讳辩》一例孙琮《山晓阁选唐大家韩昌黎全集》大意是欲李氏子能自得师，故一起提出师之为道,以下便说师无长幼贵贱，惟人自择借写时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲其能自得师劝勉李氏子蟠，非是誓议世人爱新觉罗-玄炸《古文渊鉴》引洪迈此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读林云铭《韩文起》其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻一气读之，只觉意味吴楚材、吴调侯《古文观止》通篇只是“吾师道也”一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也张伯行《唐宋八大家文钞》师者，师其道也，年之先后，位之尊卑，自不必论彼不知求师者，曾百工之不若，乌有长进哉！《说命》篇日“德无常师”朱子释之，以为天下之德，无一定之师，惟善是从则凡有善者，皆可师，亦此意也方苞《方望溪先生全集-集外文•古文约选》自“人非生而知之者”至“吾未见其明也”，言解惑自“巫医乐师百工之人”至“如是而已”，言授业而皆以传道贯之，盖舍授业无所谓传道也浦起龙《古文眉诠》柳子谓韩子犯笑侮，收召后学，抗颜而为师，作《师说》，故知“师道不传”及“耻”“笑”等字，是著眼处世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已韩子见道于文，起衰八代，思得吾与，借李氏子发所欲言，不敢以告年长而自贤者，而私以告十七岁人，思深哉何焯《义门读书记》引李锤伦“无贵无贱”，见不当挟贵；“无少无长”，见不当挟长；“圣人出人也远矣，犹且从师”，见不当挟贤后即此三柱而申之童子之师是年不相若者，引起世俗以年相若相师为耻；巫医、乐师、百工是无名位之人，引起世俗以官位不同相师为耻，而语势错综，不露痕也[8-10]作者简介韩愈字退之，河内河阳（今河南孟县）人因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”（768—824）,o德宗贞元八年登进士第贞元十九年因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令宪宗
（792）
（803）,元和元年召拜国子博士元和十二年从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四
（806）
（817）年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”主张“以文为诗”，作诗力求新奇，o且多议论《全唐诗》存其诗十卷有诗文合编《昌黎先生文集》琵琶行白居易井序元和十年，予左迁九江郡司马明年秋，送客流浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京1都声问其人，本长安倡女尝学琵琶于穆、曹二善才年长色衰，委身为贾人23,4,妇遂命酒使快弹数曲曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴转徙于江湖间予出官56,78,二年%恬然自安感斯人言，是夕始觉有迁谪意因为长句歌以赠之凡六百一*二言命曰10,1112,13,t14,《琵琶行》15o.汾阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟16,17醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发.寻声暗问弹者谁琵琶声停欲语迟移船相近邀相见,添酒回灯重开宴19千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面未转轴拨弦三两声,成曲调先有情主人下马客在船举酒欲饮无管弦18,弦弦掩抑声声思似诉平生不得志20,低眉信手续续弹说尽心中无限事21,轻拢慢捻抹复挑初为霓裳后六幺22,23o大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语24,25嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘冰泉冷涩弦凝绝28,凝绝不通声暂歇别有幽愁暗恨生29,此时无声胜有声银瓶乍破水浆迸30,铁骑突出刀枪鸣曲终收拨当心画31,四弦一声如裂帛32东船西舫悄无言33,唯见江心秋月白间关莺语花底滑幽咽泉流冰下难26,27沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容34自言本是京城女，家在虾蟆陵下住35十三学得琵琶成，名属教坊第一部36曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒37五陵年少争缠头一曲红绡不知数38,39今年欢笑复明年,秋月春风等闲度41钿头银篦击节碎血色罗裙翻酒污40,弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故42门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇商人重利轻别离,前月浮梁买茶去43o去来江口守空船绕船月明江水寒44,夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干45又闻此语重唧唧46我闻琵琶已叹息,相逢何必曾相识！同是天涯沦落人,谪居卧病潺阳城我从去年辞帝京,终岁不闻丝竹声汾阳地僻无音乐,47住近渝江地低湿,黄芦苦竹绕宅生其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣48春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾岂无山歌与村笛？呕哑嘲哧难为听49今夜闻君琵琶语如听仙乐耳暂明50,51莫辞更坐弹一曲，为君翻作荒琶行感我此言良久立，却坐促弦弦转急52凄凄不似向前声满座重闻皆掩泣53,54座中泣下谁最多？江州司马青衫湿55
[1]注释译文词句注释左迁贬官，降职与下文所言“迁谪”同义古人尊右卑左，故称降职为左迁
1..铮铮形容金属、玉器等相击声京都声指唐代京城流行的乐曲声调
2.倡女歌女倡，古时歌舞艺人
3.善才当时对琵琶师或曲师的通称是“能手”的意思
4.委身托身，这里指嫁的意思为做贾（如）人商人
5.命酒叫（手下人）摆酒
6.快畅快
7.漂沦漂泊沦落8（pi9o）.出官（京官）外调
9.恬然淡泊宁静的样子
10.迁谪贬官降职或流放11（zh6）:.为创作长句指七言诗12（wei）.歌作歌，动词
13.凡总共六百一十二当为“六百一十六”之误言字
14.命命名，题名
15.潺阳江据考证，为流经潺阳城中的流水，即今江西省九江市中的龙开河（已被人工填埋），16经渝浦口注入长江.荻（出）花多年生草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，秋天开紫花瑟瑟:形容枫树、17芦荻被秋风吹动的声音.主人诗人自指
18.回灯重新拨亮灯光一作“移灯”19o掩抑掩蔽，遏抑思悲伤的情思
20..信手随手续续弹连续弹奏21,拢左手手指按弦向里（琵琶的中部）推捻:同“捻”，揉弦的动作抹:顺手下拨的动22（nian）作挑反手回拨的动作.霓裳知曲名，即《霓裳羽衣曲》,本为西域乐舞，唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创23（ch g）声后流入中原六幺大曲名，又叫《乐世》《绿腰》《录要》，为歌舞曲.大弦琵琶上最粗的弦嘈嘈声音沉重抑扬
24.小弦琵琶上最细的弦切切形容声音急切细碎
25.间关象声词，这里形容“莺语”声（鸟鸣婉转）
26.幽咽遏塞不畅状冰下难泉流冰下阻塞难通，形容乐声由流畅变为冷涩难，与滑相对，27有涩之意一作“水下滩”,凝绝凝滞凝，一作“疑”28o..暗恨内心的怨恨
29.迸溅射
30.曲终乐曲结束当心画用拔子在琵琶的中部划过四弦，是一曲结束时经常用到的右手手法
31.帛古时对丝织品的总称
32.船一作“舟”舫船33o.敛容收敛（深思时悲愤深怨的）面部表情
34.虾蟆陵“虾”通“蛤”在长安城东南，曲江附近，是当时有名的游乐地区35（ha）o.教坊唐代管理宫廷乐队的官署第一部如同说第一团、第一队
36.秋娘唐时歌舞妓常用的名字泛指当时貌美艺高的歌伎
37.五陵在长安城外，指长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五个汉代皇帝的陵墓，是当时富豪居住38的地方缠头用锦帛之类的财物送给歌舞妓女指古代赏给歌舞女子的财礼,唐代用帛，后代用其他财物.绡精细轻美的丝织品红绡一种生丝织物
39.钿知）头两头装着花钿的发篦；银篦一说“云篦”，用金翠珠宝装点的首饰击节40（di（bi）:打拍子歌舞时打拍子原本用木制或竹制的板.等闲随随便便，不重视
41.颜色故容貌衰老
42.浮梁古县名，唐属饶州在今江西省景德镇市，盛产茶叶
43.去来离别后来，语气词
44.梦啼妆泪梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕一作“啼妆泪落”红阑干泪水融和脂粉45流淌满面的样子.重重新，重又之意唧唧叹声
46.终岁整年
47.旦暮早晚
48.呕哑声词，形容单调的乐声嘲嘶形容声音繁杂，也作喟嘶”49zhao zha:.竞琶语琵琶声，琵琶所弹奏的乐曲
50.暂突然，一下子
51.却坐退回到原处促弦把弦拧得更紧
52.向前声刚才奏过的单调
53.掩泣掩面哭泣
54.青衫唐朝八品、九品文官的服色白居易当时的官阶是将侍郎，从九品，所以服青衫55
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[4]白话译文元和十年,我被贬为九江郡司马第二年秋季的一天,送客到渝浦口,夜里听到船上有人弹琵琶听那声音,铮铮铿铿有京都流行的声韵探问这个人,原来是长安的歌女,曾经向穆、曹两位髡琶大师学艺后来年纪大了,红颜退尽,嫁给商人为萋于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲她弹完后,有些闷闷不乐的样子,自己说起了少年时欢乐之事,而今漂泊沉沦,形容憔悴,在江湖之间辗转流浪我离京调外任职两年来,随遇而安,自得其乐,而今被这个人的话所感触,这天夜里才有被降职的感觉于是撰写一首长诗赠送给她,共六百一十二字,题为《琵琶行》O秋夜我到济阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月忽听得江面上传来琵琶清脆声，我忘却了回归客人也不想动身寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静我们移船靠近邀请她出来相见，叫下人添酒回灯重新摆起酒宴经过千呼万唤才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶遮着一半脸面转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声，尚未成曲调那形态就非常有情弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思，似乎在诉说着她平生的不得志；她低着头随手连续地弹个不停，用琴声把心中无限的往事说尽轻轻抚拢慢慢捻揉下抹又上挑，初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨,小弦和缓幽细切切如有人私语嘈嘈声切切声互为交错地弹奏，就像大珠小珠一串串掉落玉盘清脆如黄莺在花丛下婉转鸣唱，幽咽就像清泉在沙滩底下流淌好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断像另有一种愁思幽恨暗暗滋生，此时闷闷无声却比有声更动人突然间好像银瓶撞破水浆四溅，又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣一曲终了她对准琴弦中心划拨，四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛东船西舫人们都静悄悄地聆听，只见江心之中映着白白秋月影她沉吟着收起拨片插在琴弦中，整顿衣裳依然显出庄重的颜容她说原是京城负有盛名的歌女，老家住在长安城东南的虾蟆陵弹奏琵琶技艺十三岁就已学成，教坊乐团第一队中列有我姓名每曲弹罢都令艺术大师们叹服，每次妆成都被同行歌妓们嫉妒京都豪富子弟争先恐后来献彩，弹完一曲收来的红绡不知其数钿头银篦打节拍常常断裂粉碎，红色罗裙被酒渍染污也不后悔年复一年都在欢笑打闹中度过，秋去春来美好的时光白白消磨兄弟从军姊妹死家道已经破败，暮去朝来我也渐渐地年老色衰门前车马减少光顾者落落稀稀，青春已逝我只得嫁给商人为妻商人重利不重情常常轻易别离，上个月他去浮梁做茶叶的生意他去了留下我在江口孤守空船，秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒更深夜阑常梦少年时作乐狂欢，梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜我听琵琶的悲泣早已摇头叹息，又听到她这番诉说更叫我悲凄我们俩同是天涯沦落的可悲人，今日相逢何必问是否曾经相识！自从去年我离开繁华长安京城，被贬居住在洋阳江畔常常卧病济阳这地方荒凉偏僻没有音乐，一年到头听不到管弦的乐器声住在渝江这个低洼潮湿的地方，第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣春江花朝秋江月夜那样好光景，也无可奈何常常取酒独酌独饮难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明请你不要推辞坐下来再弹一曲，我要为你创作一首新诗《琵琶行》被我的话所感动她站立了好久，回身坐下再转紧琴弦拨出急声凄凄切切不再像刚才那种声音，在座的人重听都掩面哭泣不停要问在座之中谁流的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
[3]创作背景唐宪宗元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史
（815）中丞裴度，朝野大哗，藩镇势力又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇“反侧”之心白居易上表主张严缉凶手，有“擅越职分”之嫌，而且平素多作讽喻诗，得罪了朝中权贵，于是被贬为江州司马司马是刺史的助手，在中唐时期多专门安置“犯罪”官员，属于变相发配这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多元和十一年秋天，白居易在洋阳江头送别客人，偶遇一位弹琵琶的长安倡女，使用为题
（816）材，这首叙事长诗《琵琶行》
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[3]作品鉴赏整体赏析《琵琶行》内容，如小序中所说，所写的是作者由长安贬到九江期间在船上听一位长安故倡弹奏琵琶、诉说身世的情景作为一首叙事长诗，此诗结构严谨缜密，错落有致，情节曲折，波澜起伏第一部分从“潺阳江头夜送客”至“犹抱琵琶半遮面”，叙写送别宴无音乐的遗憾，邀请商人妇弹奏琵琶的情形，细致描绘琵琶的声调，着力塑造了琵琶女的形象首句“济阳江头夜送客”，只七个字，就把人物（主人和客人）、地点（潺阳江头）、事件（主人送客人）和时间（夜晚）一一作概括的介绍；再用“枫叶荻花秋瑟瑟”一句作环境的烘染，而秋夜送客的萧瑟落寞之感，已曲曲传出惟其萧瑟落寞，因而反跌出“举酒欲饮无管弦”“无管弦”三字，既与后面的“终岁不闻丝竹声”相呼应，又为琵琶女的出场和弹奏作铺垫因“无管弦”而“醉不成欢惨将别”，铺垫已十分有力，再用“别时茫茫江浸月”作进一层的环境烘染，构成一种强烈的压抑感，使得“忽闻水上琵琶声”具有浓烈的空谷足音之感，为下文的突然出现转机作了准备从“夜送客”之时的“秋萧瑟”“无管弦”“惨将别”一转而为“忽闻”“寻声”“暗问”“移船”，直到“邀相见”，这对于琵琶女的出场来说，已可以说是“千呼万唤”了但“邀相见”还不那么容易，又要经历一个“千呼万唤”的过程，她才肯“出来”这并不是她在意身份正像“我”渴望听仙乐一般的琵琶声，是“直欲摭写天涯沦落之恨”一样，她“千呼万唤始出来”，也是由于有一肚子“天涯沦落之恨”，不便明说，也不愿见人诗人正是抓住这一点，用“琵琶声停欲语迟”“犹抱琵琶半遮面”的肖像描写来表现她的难言之痛的这段琵琶女出场过程的描写历历动人，她未见其人先闻其琵琶声，未闻其语先已微露其内心之隐痛，为后面的故事发展造成许多悬念第二部分从“转轴拨弦三两声”至“唯见江心秋月白”,写琵琶女及其演奏的琵琶曲，具体而生动地揭示了琵琶女的内心世界先用“转轴拨弦三两声”一句写校弦试音，接着就赞叹“未成曲调先有情”，突出了一个“情”字“弦弦掩抑声声思”以下六句，总写“初为霓裳后六幺”的弹奏过程，其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性“大弦嘈嘈如急雨”，既用“嘈嘈”这个叠字词摹声，又用“如急雨”使它形象化“小弦切切娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳郊野采美送给我，英草美好又珍异不是夷草长得美，美人相赠厚情意
[5]创作背景《邺风静女》是一首爱情诗现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约而旧时・的各家之说，则有多解最早《毛诗序》云“《静女》，刺时也卫君无道，夫人无德”郑笺释云“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德如是，可以易之,为人君之配”而《易林》有“季姬蜘典，结衿待时；终日至暮，百两不来”“季姬蜘阙，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”“碑躅蜘阑，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”宋人解诗,能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”,朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经表明此诗写的是男女的爱情活动方玉润《诗经原始》则说“《静女》,刺卫宣公纳俊妻也”
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[5]作品鉴赏整体赏析此诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象,甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象诗的第一章是即时的场景:有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地“爱而不见，搔首跳胸”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象第
二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归美”之事是倒叙的在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处,且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程如私语”亦然这还不够，“嘈嘈切切错杂弹”,已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接旋律继续变化，出现了先“滑”后“涩”的两种意境“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好像“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好像“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝弹奏至此，满以为已经结束了谁知那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑,终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”,刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮才到高潮，即收拨一画，戛然而止一曲虽终，而回肠荡气、惊心动魄的音乐魅力，却并没有消失诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留下了涵泳回味的广阔空间第三部分从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”，写琵琶女自述身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑正像在“邀相见”之后，省掉了请弹琵琶的细节一样;在曲终之后，也略去了关于身世的询问，而用两个描写肖像的句子向“自言”过渡“沉吟”的神态，显然与询问有关，这反映了她欲说还休的内心矛盾；“放拨”“插弦中”，“整顿衣裳”“起”“敛容”等一系列动作和表情，则表现了她克服矛盾、一吐为快的心理活动“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，与“说尽心中无限事”的乐曲互相补充，完成了女主人公的形象塑造女主人公的形象塑造得异常生动真实，并具有高度的典型性通过这个形象，深刻地揭示了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运第四部分从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”，写诗人深沉的感慨，抒发与琵琶女的同病相怜之情作者在被琵琶女的命运激起的情感波涛中坦露了自我形象“我从去年辞帝京，谪居卧病潺阳城”的那个“我”，是作者自己作者由于要求革除暴政、实行仁政而遭受打击，从长安贬到九江，心情很痛苦当琵琶女第一次弹出哀怨的乐曲、表达心事的时候，就已经拨动了他的心弦，发出了深长的叹息声当琵琶女自诉身世、讲到“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的时候，就更激起他的情感的共鸣“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”同病相怜，同声相应，忍不住说出了自己的遭遇写琵琶女自诉身世,详昔而略今；写自己的遭遇，则压根儿不提被贬以前的事这意味着以彼之详，补此之略琵琶女昔日在京城里“曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒”的情况和作者被贬以前的情况当有某些相通之处；同样，他被贬以后的处境和琵琶女“老大嫁作商人妇”以后的处境也有某些类似之处，不然不会发出“同是天涯沦落人”的感慨作者的诉说，反过来又波动了琵琶女的心弦，当她又一次弹琵琶的时候，那声音就更加凄苦感人，因而反转来又激动了作者的感情，以致热烈直流，湿透青衫这是一首脍炙人口的现实主义杰作，全文以人物为线索，既写琵琶女的身世，又写诗人的感受，然后在“同是天涯沦落人”二句上会合歌女的悲惨遭遇写得很具体，可算是明线;诗人的感情渗透在字里行间，随琵琶女弹的曲子和她身世的不断变化而荡起层层波浪，可算是暗线这一明一暗，一实一虚，使情节波澜起伏它所叙述的故事曲折感人，抒发的情感能引起人的共鸣，语言美而不浮华，精而不晦涩，内容贴近生活而又有广阔的社会性，雅俗共赏[5-7]名家点评宋代洪迈《容斋五笔》白乐天《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，咏歌之不足，遂以谓真为长安故倡所作予窃疑之唐世法纲虽于此为宽，然乐天曾居禁密，且谪居未久，必不肯乘夜人独处妇人船中，相从饮酒；至于极弹丝之乐，中夕方去岂不虞商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲抒写天涯沦落之恨尔宋代朱熹《朱子语类》白乐天《琵琶行》云“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”云云，这是和而淫至“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣”,这是淡而伤明代李沂《唐诗援》初唐人喜为长篇，大率以词采相高而乏神韵至元、白，去其排比，而仍踵其拖沓惟《连昌宫词》直陈时事，可为龟鉴；《琵琶行》情文兼美，故特取之明代陆时雍《唐诗镜》乐天无简炼法，故觉顿挫激昂为难明代钱惺、谭元春《唐诗归》钟云以此说曲罢，情理便深（“水泉冷涩”二句下）钟云唤醒人语，不怕说得败兴（“门前冷落”二句下）钟云止此，妙，亦似多后一段（“同是天涯”二句下）明代唐汝询《唐诗解》《连昌》纪事，《琵琶》叙情，《长恨》讽刺，并长篇之胜,而高、李弗录余采而笺释之，俾学者有所观法焉明代周琏《唐诗选脉会通评林》唐汝询日此乐天宦游不遂，因琵琶以托兴也“饮无管弦”，埋琵琶话头一篇之中，“月”字五见，“秋月”三用，各自有情，何尝厌重！“声沉欲语迟”，沉”字细，若作“停”字便浅；“欲语迟”，形容妙绝“未成曲调先有情”,“先有情”三字，一篇大机括“弦弦掩抑”下四语总说，情见乎辞“大弦”以下六语，写琵琶声响，曲穷其妙“水泉冷涩”四语，传琵琶之神“银瓶”二语，已歇而复振，是将罢时光景“唯见江心秋月白”，收用冷语，何等有韵！“自言本是京城女”下二十二句，商妇自诉之词，甚夸、甚戚，曲尽青楼情态“同是天涯”三句，钟伯（敬）谓“止此，妙；亦似多后一段”若止，乐天本意，何处发舒？惟以沦落人“转入迁谪，何等相关”！香山善铺叙，繁而不冗，若百衲衣手段，如何学得？陆时雍曰形容仿佛又日作长歌须得崩浪奔雷、蓦涧腾空之势，乃佳；乐天只一平铺次第清代黄子云《野鸿诗的》香山《琵琶行》婉折周详，有意到笔随之妙，篇中句亦警拔音节靡靡，是其一生短处，非独是诗而已清代杜紫纶《中晚唐诗叩弹集》庭珠按以上琵琶妇自叙；下，乐天自言迁谪之感也（“梦啼妆泪”句下）清代田雯《古欢堂集杂著》余尝谓白香山《琵琶行》一篇，从杜子美《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗得来“临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬与余问答既有以，感时抚事增惋伤”杜以四语，白成数行，所谓演法也凫胫何短，鹤胫何长，续之不能，截之不可，各有天然之致；不惟诗也，文亦然清代严元照《蕙榜杂记》予向读吴梅村《琵琶行》，喜其淋离顿挫，谓胜白文公《琵琶行》，久而知其谬也白诗开手便从江头送客说到闻琵琶，此直叙法也吴诗先将琵琶铺陈一段，便成空套清代徐增《而庵说唐诗》此篇铺叙甚佳，语多情至，顿挫之法颇有若较子美之陡健,相去远矣滥觞从此始“琵琶声停欲语迟，“欲语迟”宛然妇人行径矣“枫叶获花秋瑟瑟”，人知是写景，而不知是写秋古人作长篇，法有详略此篇纯用详法，此乐天短处也（“转轴拨弦”句下）“未成曲调先有情”，司马迁谪，复当别离，此乐天之情也；嫁与商人，不得遂意，此妇人之情也大家暗暗相关此诗是乐天听过琵琶曲从亮处做的“其间旦暮闻何物”作问辞，句法变，方无直下之病“春江花朝秋月夜，往往取酒还独饮”要知乐天不是单对妇人自叙，还有所送之客在此，正是眼光向客处此二句妙甚清代沈德潜《唐诗别裁》写同病相怜之意，恻恻动人清代史承豫《唐贤小三昧集》感商妇之飘流，叹谪居之沦落，凄婉激昂，声能引泣清代邹豉《精选评注五朝诗学津梁》结以两相叹感收之，此行似江潮涌雪，余波荡漾,有悠然不尽之妙凡作长题，步步映衬，处处点缀，组织处，悠扬处，层出不穷，笔意鲜艳无过白香山者清高宗敕编《唐宋诗醇》满腔迁谪之感，借商妇以发之，有同病相怜之意焉比兴相纬，寄托遥深，其意微以显，其意哀以思，其辞丽以则《十九首》云“清商随风发，中曲正徘徊一弹再三叹，慷慨有馀哀”及杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》与此篇同为千秋绝调，不必以古近前后分也清代宋宗元《网师园唐诗笺》为下二段伏线（“醉不成欢”二句下）即声暂歇时言（“此时无声”句下）应首段作一束（“惟见江心”句下）映上重作一束，为文章留顿法（“绕船月明”句下）双收上二段，转到自己（“同是天涯”二句下）自叙踪迹与起处相应（“其间旦暮”句下）此诗及《长恨歌》,诸家选本率与元微之《连昌宫词》并存然细玩之，虽同是洋洋大篇，而情辞斐鬟无伦，元词之远不逮白歌即此与李亳州之悲善才，并为闻琵琶作，而亦有仙凡之判，固不但以人品高下为去取也清代施补华《觇佣说诗》《琵琶行》较有情味，然“我从去年”一段又嫌繁冗，如老妪向人谈旧事，叨叨絮絮，厌读而不肯休也
[8]作者简介白居易唐代诗人字乐天，号香山居士生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，（772—846）,后迁下郑（今陕西渭南东北）贞元进士，授秘书省校书郎元和年间任左裕遗及左赞善大夫后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者其诗语言通俗有《白氏长庆集》传世
[9]念奴娇•赤壁怀古苏轼版本一念奴娇赤壁怀古⑴・大江东去⑵，浪淘尽千古风流人物⑷故垒西边⑸，人道是三国周郎赤壁⑹乱石穿空，
（3）,惊涛拍岸，卷起千堆雪⑺江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年⑻，小乔初嫁了⑼，雄姿英发羽扇纶巾谈笑间、橘橹灰飞烟灭故
（10）01）,⑫国神游，多情应笑我，早生华发饱人生如梦，一尊还酷江月⑬⑯
[1]版本二念奴娇-赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是三国周郎赤壁乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭故国神游，Q6）多情应笑我，早生华发人间如梦，一尊还酹江月
[2]版本三念奴娇-赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是三国周郎赤壁乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间、橘橹灰飞烟灭故国神游,多情应笑我，早生华发人间如梦，一樽还酷江月
[3]版本四念奴娇-赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是三国周郎赤壁乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间、橘橹灰飞烟灭故国神游,多情应笑我，早生华发人生如梦，一樽还酹江月
[4]版本五念奴娇-赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是三国周郎赤壁乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭故国神游,多情应笑我，早生华发人间如梦，一樽还酷江月
[5]版本六念奴娇-赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是三国周郎赤壁乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭故国神游,多情应笑我，早生华发人生如梦，一樽还酹江月
[6]注释译文编辑词句注释⑴念奴娇词牌名又名“百字令”“酷江月”等赤壁此指黄州赤壁，一名“赤鼻矶”,在今湖北黄冈西而三国古战场的赤壁，文化界认为在今湖北赤壁市蒲圻县西北⑵大江指长江⑶淘冲洗，冲刷⑷风流人物指杰出的历史名人故垒过去遗留下来的营垒5⑹周郎指三国时吴国名将周瑜，字公瑾，少年得志，二十四为中郎将，掌管东吴重兵,吴中皆呼为“周郎”下文中的“公瑾”,即指周瑜o⑺雪比喻浪花⑻遥想形容想得很远；回忆⑼小乔初嫁了《三国志吴志周瑜传》载，周瑜从孙策攻皖，“得桥公两女，皆国色liao・・也策自纳大桥，瑜纳小桥”乔，本作“桥”其时距赤壁之战已经十年，此处言“初嫁”，是言其少年得意，倜傥风流雄姿英发伉谓周瑜体貌不凡，言谈卓绝英发，谈吐不凡，见识卓越10羽扇纶巾古代儒将的便装打扮羽扇，羽毛制成的扇子纶巾，青丝制成的头巾W guM橘橹这里代指曹操的水军战船橘，挂帆的桅杆橹，一种摇船的桨“橘橹”一02qiang作“强虏”，又作“橘虏”，又作“狂虏”《宋集珍本丛刊》之《东坡乐府》,元延祐刻本，作“强虏”延祐本原藏杨氏海源阁，历经季振宜、顾广圻、黄丕烈等名家收藏，卷首有黄丕烈题辞，述其源流甚详故国神游“神游故国”的倒文故国这里指旧地，当年的赤壁战场神游于想象、梦⑬境中游历“多情”二句“应笑我多情，早生华发”的倒文华发仿花白的头发Q4一尊还酷江月古人祭奠以酒浇在地上祭奠这里指洒酒酬月，寄托自己的感情尊⑮hudn lei通“樽”，酒杯强虏强大之敌，指曹军虏，对敌人的蔑称16
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[5]p-8]
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[9]白话译文大江之水滚滚不断向东流去，淘尽了那些千古风流的人物在那久远古战场的西边地方，说是三国周瑜破曹军的赤壁四面石乱山高两岸悬崖如云，惊涛骇浪猛烈地拍打着对岸，卷起浪花仿佛冬日的千堆雪江山如此的美丽如图又如画，一时间涌出了多少英雄豪杰遥想当年的周郎名瑜字公瑾，小乔刚刚嫁给了他作为妻子，英姿雄健风度翩翩神采照人手中执着羽扇头上著着纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，八十万曹军如灰飞烟灭一样如今我身临古战场神游往昔，可笑我有如此多的怀古柔情，竟如同未老先衰般鬓发斑白人生如同一场朦胧的梦似的，举起酒杯奠祭这万古的明月
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[8]创作背景这首词是宋神宗元丰五年七月苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十五岁，因“乌台诗案”
（1082）被贬黄州已两年余苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶,此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十八载东坡语“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹,传云曹公败处所谓赤壁者或曰非也曹公败归，由华容道，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰“刘备智过人而见事迟，华容夹道皆兼葭，若使纵火，吾无遗类矣”今赤壁少西对岸即华容镇，庶几是也然岳州复有华容县，竟不知孰是？今日李委秀才来，因以小舟载酒，饮于赤壁下李善吹笛，酒酣，作数弄风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起坐念孟德、公瑾，如昨日耳！”
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[10]作品鉴赏整体赏析清代词论家徐筑谓东坡词“自有横槊气概，固是英雄本色”（《词苑丛谈》卷三）在《东坡乐府》中，最具有这种英雄气格的代表作，首推这篇被誉为“千古绝唱”的《念奴娇•赤壁怀古》这首词是苏轼游赏黄冈城外的赤壁（鼻）矶时写下的，是北宋词坛上最为引人注目的作品之一此词上阕，先即地写景，为英雄人物出场铺垫开篇从滚滚东流的长江着笔，随即用“浪淘尽，把奔腾不息、倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间时间背景它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荤气概,更可体味到作者兀立江岸凭吊胜地才人所诱发的起伏激荡的心潮，气魄极大，笔力非凡接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古代赤壁战场在苏轼写此词的八百七十多年前，东吴名将周瑜曾在长江南岸，指挥了以弱胜强的赤壁之战关于当年的战场的具体地点，向来众说纷纭，东坡在此不过是聊借怀古以抒感，读者不必刻舟求剑“人道是，下字极有分寸“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开扩，精神为之振奋煞拍二句，总束上文，带起下片“江山如画”,这明白精切、脱口而出的赞美，应是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然而然地得出的结论“地灵人杰”，锦绣山河，必然产生、哺育和吸引无数出色的英雄，三国正是人才辈出的时代横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾……真可说是“一时多少豪杰！”上片重在写景，将时间与空间的距离紧缩集中到三国时代的风云人物身上但苏轼在众多的三国人物中，尤其向往那智破强敌的周瑜，故下片由“遥想”领起五句，集中腕力塑造青年将领周瑜的形象作者在历史事实的基础上、挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生据史载，建安三年东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了有名的赤壁之战此处把十年间的事集中到一起,在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡同时也使人联想到赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果这可使人意识到这次战争的重要意义“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打扮，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券“谈笑间、橘橹灰飞烟灭”,抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景据《三国志》引《江表传》,当时周瑜指挥吴军用轻便战舰，装满燥荻枯柴，浸以鱼油，诈称请降，驶向曹军，一时间“火烈风猛,往船如箭，飞埃绝烂，烧尽北船”词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽可以想见，在滚滚奔流的大江之上，一位卓异不凡的青年将军周瑜，谈笑自若地指挥水军，抗御横江而来不可一世的强敌，使对方的万艘鼬那，顿时化为灰烬，这是何等的气势苏轼如此向慕周瑜，是因为他觉察到北宋国力的软弱和辽夏军事政权的严重威胁，他时刻关心边庭战事，有着一腔报国疆场的热忱面对边疆危机的加深，目睹宋廷的萎靡慵懦，他是非常渴望有如三国那样称雄一时的豪杰人物，来扭转这很不景气的现状这正是作者所以要缅怀赤壁之战，并精心塑造导演这一战争活剧的中心人物周瑜的思想契机然而，眼前的政治现实和词人被贬黄州的坎坷处境，却同他振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀大相抵悟，所以当词人一旦从“神游故国”跌入现实，就不免思绪深沉、顿生感慨,而情不自禁地发出自笑多情、光阴虚掷的叹惋了仕路蹭蹬，壮怀莫酬，使词人过早地自感苍老，这同年华方盛即卓有建树的周瑜适成对照然而人生短暂，不必让种种“闲愁”萦回于心，还不如放眼大江、举酒赏月“一尊还酹江月”,玩味着这言近意远的诗句，一位襟怀超旷、识度明达、善于自解自慰的诗人，仿佛就浮现在读者眼前词的收尾，感情激流忽作一跌宕，犹如在高原阔野中奔涌的江水，偶遇坎谷，略作回旋，随即继续流向旷远的前方这是历史与现状，理想与实际经过尖锐的冲突之后在作者心理上的一种反映，这种感情跌宕，更使读者感到真实，从某种意义上说，更能引起读者的思考这首词从总的方面来看，气象磅礴，格调雄浑，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的，正如《酒边词序》所说“一洗绮罗香泽之态”通篇大笔挥洒，却也衬以谐婉之句，英俊将军与妙龄美人相映生辉，昂奋豪情与感慨超旷的思绪迭相递转，做到了庄中含谐，直中有曲特别是它第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨，为用词体表达重大的社会题材，开拓了新的道路，产生了重大影响据俞文豹《吹剑录》记载，当时有人认为此词须关西大汉手持铜琵琶、铁绰板进行演唱，虽然他们囿于传统观念，对东坡词新风不免微带讥消，但也从另一方面说明，这首词的出现，对于仍然盛行缠绵俳恻之调的北宋词坛，确有振聋发腐的作用
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[10]名家点评胡仔《苕溪渔隐丛话》东坡“大江东去”赤壁词，语意高妙，真古今绝唱（《渔隐丛话前集》卷五十九）《后山诗话》谓“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”余谓后山之言过矣子瞻佳词最多，其时杰出者，如“大江东去，浪淘尽千古风流人物”——赤壁词，……凡此十馀词，皆绝去笔墨畦径间，直造古人不到之处，真可使人一唱而三叹若谓以诗为词，是大不然（《渔隐丛话后集》卷二十六）俞文豹《吹剑续录》东坡在玉堂，有幕士善讴因问“我词比柳七何如？”对日“柳郎中词，只好合十七八女孩儿，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去”公为之绝倒又“大江东去”词三“江“千”字，以东坡则可，他人固不可然语意到处，他字不可代，虽重无害也今人看文字，未论其大体如何，先且指点重字项安世《项氏家说》卷八歌者多因避讳，辄改古词本文，后来者不知其由，因此疵议前作者多矣如苏词“乱石崩空”，讳“崩”字，改为“穿空”赵彦卫《云麓漫钞》卷六东坡黄州词云“人道是三国周郎赤壁”盖疑其非也今江汉间言赤壁者五汉阳、江川、黄州、嘉鱼、江夏，惟江夏合于史张邦基《墨庄漫录》卷九东坡长短句云“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”则亦是传疑而已今岳阳之下，嘉鱼之上，有乌林赤壁盖公瑾自武昌列舰，风帆便顺，溯流而上，逆战于赤壁之间也杜甫有《寄岳州李使君》诗云“乌林芳草远，赤壁健帆开”则此真败魏军之地也曾李狸《艇斋诗话》东坡“大江东去”词，其中云“人道是三国周郎赤壁”陈无己见之，言“不必道三国”东坡改云“当日”今印本两出，不知东坡已改之矣0元好问《题闲闲书赤壁赋后》东坡赤壁词殆戏以周郎自况也词才百余字，而江山人物无复余蕴，宜其为乐府绝唱沈际飞《草堂诗余正集》语语高妙闲冷，初不以英气凌人陈霆《渚山堂词话》卷二文丞相既败，元人获置舟中，既而挟之蹈海崖山既平，复逾岭而北道江右，作《瞄江月》二篇以别友人，皆用东坡《赤壁》韵王又华《古今词论》东坡“大江东去”词，“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”,论调则当于“是”字读断，论意则当于“边”字读断“小乔初嫁了，雄姿英发”，论调则“了”字当属下句，论意则“了”字当属上句，“多情应笑我早生华发，“我”字亦然……文自为文，歌自为歌;然歌不碍文，文不碍歌;是坡公雄才自放处，他家间亦有之，亦词家一法许昂霄《词综偶评》一起真如太原公子褐裘而来若“乱石”数语，则人人知其工矣“一时多少豪杰”应上生下“故国神游”二句自叙“一尊还酹江月”,仍收归赤壁黄苏《蓼园词选》题是怀古，意谓自己消磨壮心殆尽也开口“大江东去”二句，叹浪淘人物，是自己与周郎俱在内也“故垒”句至次阙“灰飞烟灭”句，俱就赤壁写周郎之事“故国”三句，是就周郎折到自己“人生似梦”二句，总结以应起二句总而言之,题是赤壁，心实为已而发周郎是宾，自己是主借宾定主，寓主于宾是主是宾，离奇变幻，细思方得其主意处不可但诵其词，而不知其命意所在也
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[11]作者简介苏轼宋代文学家字子瞻，一字和仲，号东坡居士眉州眉山今属四川人苏洵1037—1101,长子嘉祐二年进士累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书曾通判杭州，知密1057州、徐州、湖州、颖州等元丰三年以谤新法贬谪黄州后又贬谪惠州、信州宋徽宗立，赦1080还卒于常州追谥文忠博学多才，善文，工诗词，书画俱佳于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响有《东坡七集》《东坡词》等
[12]这两章生动地体现了诗人的“写形写神之妙”（陈震《读诗识小录》）照理说，彤管比夷草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽,而对受赠的普通荚草却由衷地大赞“洵美且异”，欣赏的不是其外观而别有所感原来，＜草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说（悦）蜂”只是对外在美的欣赏；而接受夷草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界而初生的柔美将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首跑典”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美全诗以男子的口吻写幽期密约的乐趣，语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然“爱而不见”，暗写少女活泼娇憨之态，“搔首蹦踊”，明塑男子心急如焚之状，描摹入神；“悦蜂女美”，一语双关，富于感情色彩；“匪女之为美，美人之贻”，情意缠绵，刻画心理细腻入微，道出人与物的关系，是从人与人的关系投射出来的真理总的说，此诗以人人所能之言，道人人难表之情，自然生动，一片天籁李梦阳引王叔武语日“真诗乃在民间”以此诗诠之，诚非虚论后世唯民歌俗谣，遣词道情，尚能得其仿佛，求诸文人集中，传神之作，不可多得
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[6]王风⑴.黍离⑵彼黍离离⑶，彼稷之苗⑷行迈靡靡⑸，中心摇摇⑹知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求悠悠苍天⑺！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗行迈靡靡，中心如醉知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎⑻知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求悠悠苍天！此何人哉？
[1]注释译文词句注释⑴王风王都之风，即东周王城洛邑一带的乐调《诗经》十五国风之一，今存十篇永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾・千古江山，英雄无觅孙仲谋处舞榭歌台风流总被，雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌34,5,人道寄奴曾住想当年，金戈铁马，气吞万里如虎67元嘉草草封狼居胥赢得仓皇北顾四十三年望中犹记，烽火扬州路可堪回首8,9,1011,1213,佛狸祠下一片神鸦社鼓凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否14,1516
[1]注释译文白话译文江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路真是不堪回首，拓跋素的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？
[1]创作背景《永遇乐京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年,时辛弃疾六十六岁当时韩健胄执政，正・积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命担任镇江知府，戍守江防要地京口从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已辛弃疾到任后，一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩健胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视，他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这篇词中佳作
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[6]作品鉴赏文学赏析词以“京口北固亭怀古”为题京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城,也是南朝宋武帝刘裕生长的地方面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的上片怀古抒情第
一、二句中，“千古”，是时代感，照应题目“怀古”；“江山”是现实感，照应题目“京口北固亭”作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经o在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一中原的雄图大略，在迁都建业以前，于建安十四年年）先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了（209来自北方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家可是如今，像孙权这样的英雄已无处寻觅的了诗人起笔便抒发其江山依旧，英雄不再、后继无人的感慨而后的“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”在上句的基础上推进一层，非但再也找不到孙权这样的英雄人物，连他当年修建的“舞榭歌台”，那些反映他光辉功业的遗物，也都被“雨打风吹去”，杳无踪迹了下三句写眼前景，词人联想起与京口有关的第二个历史人物刘裕写孙权，先想到他的功业再寻觅他的遗迹；写刘裕，则由他的遗迹再联想起他的功业然后在最后三句回忆刘裕的功业刘裕以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权他曾两度挥戈北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎可以克复中原，作者想到刘裕的功勋，非常钦佩，最后三句，表达了词人无限景仰的感情英雄人物留给后人的印象是深刻的，可是刘裕这样的英雄，他的历史遗迹，如今也是同样地找不到了，只有那“斜阳草树，寻常巷陌”词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，在下片里，作者通过典故所揭示的历史意义和现实感慨，就更加意深而味隐了“元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有恢复河南之志”他曾三次北伐，都没有成功，特别是元嘉二十七年最后一次，失败得更惨用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，非常激动，说“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意”“有封狼居胥意”谓有北伐必胜的信心当时分据在北中国的北魏，并非无隙可乘；南北军事实力的对比，北方也并不占优势倘能妥为筹划，虑而后动，是能打胜仗，收复部分失地的无如宋文帝急于事功，轻启兵端结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致北魏拓跋素大举南侵，弄得国势一蹶而不振了这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的作者援用古事近事影射现实，尖锐地提醒南宋统治者吸取前人的和自己的历史教训从“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”开始，词由怀古转入伤今，联系自己，联系当今的抗金形势，抒发感慨作者回忆四十三年前北方人民反抗异族统治的斗争此起彼伏，如火如荼，自己也在战火弥漫的扬州以北地区参加抗金斗争后来渡淮南归，原想凭借国力，恢复中原，不期南宋朝廷昏瞳无能，使他英雄无用武之地如今自己已成了老人，而壮志依然难酬辛弃疾追思往事，不胜身世之感下三句中的“回首”应接上句，由回忆往昔转入写眼前实景这里值得探讨的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路”四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的彩子如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争，烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静,沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事不忍回首往事，实际就是不忍目睹眼前的事实以此正告南宋统治者，收复失土，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了最后作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况,忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现辛弃疾的忧虑不是空穴来风，果然韩优胄一伙人不能采纳他的意见，对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写所就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特殊成就全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美⑹
[7]名家点评宋代罗大经《鹤林玉露》此词集中不载，尤隽壮可喜朱文公云辛幼安、陈同甫，若朝廷赏罚分明，此等人皆可用明代杨慎《词品》稼轩词中第一发端便欲涕落，后段一气奔注，笔不得遏廉颇自拟，慷慨壮怀，如闻其声谓此词用人名多者，当是不解词味辛词当以“京口北固亭怀古”《永遇乐》为第一明代沈际飞《草堂诗余别集》事迹一经其用，政不多见明代卓人月《古今词统》典故一经其手，正不患多清代周济《宋四家词选》有英主则可以隆中兴，此是正说英主必起于草泽，此是反说继世图功，前车如此清代谭献《谭评词辨》起句嫌有犷气，且使事太多，宜为岳氏所议非稼轩之盛气,勿轻染指也清代田同之《西圃词说》今人论词，动称辛、柳，不知稼轩词以“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”为最，过此则颓然放矣耆卿词以“关河冷落，残照当楼”与“杨柳岸、晓风残月”为佳，非是则淫以裹矣此不可不辨清代李佳《左庵词话》此阕悲壮苍凉，极咏古能事有借音数字，宋人习用之辛弃疾《永遇乐》“凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否”“否”字叶方古切清代陈廷焯《白雨斋词话》才气虽雄，不免粗鲁清代沈祥龙《论词随笔》稼轩《永遇乐》，岳倦翁尚谓其用事太实然亦有法，材富则约以用之，语陈则新以用之，事熟则生以用之，意晦则显以用之，实处间以虚意，死处参以活语，如禅家转法华，弗为法华转，斯为善于运用清代谢章铤《赌棋山庄词话》否，方矩切，陈琳《大荒赋》“岂云行之藏否”,辛弃疾《永遇乐》“为问廉颇尚能饭否”，俱与上文虎字叶，盖古音也清代宋翔凤《乐府余论》辛稼轩《永遇乐京口北固亭怀古》一词，意在恢复，故追数孙刘，・皆南朝之英主屡言佛狸，以拓跋比金人也清代张德瀛《词微》康伯可制《宝鼎现》词，传诵海内蒋胜欲词“笑绿鬟邻女，倚窗犹唱、夕阳西下”，张蜕岩词“楚芳玉润吴兰媚，一曲夕阳西下”,皆指康词而言又辛稼轩《永遇乐》词“廉颇老矣，更能饭否”，故戴石屏词云“吴姬劝酒，唱得廉颇能饭否”以一阕之工，形诸齿颊，盖玉以和氏宝，饮以中泠贵矣清代胡薇元《岁寒居词话》稼轩《贺新凉》《永遇乐》二词，使座客指摘其失，岳珂谓其《贺新凉》首尾二腔语句相似，《永遇乐》用事太多乃自改其语，日数十易，未尝不呕心艰苦近代梁启勋《词学》四十三年前，即稼轩奉表南归之年，于此渡江追怀出入烽火之事迹，故能如此悲壮近代陈洵《海绡说词》金陵王气，始于东吴权不能为汉讨贼，所谓英雄，亦仅保江东耳事随运去，本不足怀，“无觅”亦何恨哉至于寄奴王者，则千载如见其人“寻常巷陌”胜于“舞榭歌台”远矣以其能虎步中原，气吞万里也后阕谓元嘉之政，尚足有为，乃草草三十年，徒忧北顾，则文帝不能继武矣自元嘉二十九年，更谋北伐无功明年癸巳，至齐明帝建武二年，此四十三年中，北师屡南，南师不复北至于魏孝文济淮问罪，则元嘉且不可复见矣故曰望中犹记”，曰“可堪回首”此稼轩守南徐日作，全为宋事寄慨“廉颇老矣，尚能饭否”，谓己亦衰老，恐O无能为也使事虽多，脉络井井可寻，是在知人论世者近代俞陛云《唐五代两宋词选释》此词登京口北固山亭而作人在江山雄伟处，形胜依然，而英雄长往，每发思古之幽情况磊落英多者，当其凭高四顾，烟树人家，夕阳巷陌，皆孙、刘角逐之场，放眼古今，别有一种苍凉之思况自胡马窥江去后，烽火扬州，犹有余恸下阕慨叹佛狸，乃回应上文“寄奴”等句当日鱼龙战伐，只赢得“神鸦社鼓”,一片荒寒往者长己矣，而当世岂无健者？老去廉颇，犹思用边，但知我其谁耶？英词壮采，当以铁绰•板歌之近代刘永济《唐五代两宋词简析》此词乃稼轩知镇江府时所作词意乃即景生感，因以寄忠愤也起三句，言江山犹昔，而当时之英雄如孙权者，则己不见，言外有无人可御外侮之意“舞榭”三句，言不但英雄无觅处，即其遗迹亦不可见，言外有江山寂寞，时势消沉之意“斜阳”三句，暗用刘禹锡吊古诗意，以见与此江山有关之英雄去后，其故居都呈一片荒凉之象“想当年”二句，极写刘裕北伐时之声威，表示仰慕，以见己抗敌情切“元嘉”三句，言欲恢复中原必须先有准备，否则必致败亡，因举宋文帝故事以见此意宋文帝欲恢复中原，王玄谟迎合其意，大言可行，文帝因谓侍臣日“闻玄谟陈说，令人有封狼居青意”次年，即分命王玄谟等率师北伐，卒乃大败北魏太武帝遂大举南侵，直抵扬州，江南震动文帝自登建康幕府山观望形势，故曰“草草”，曰仓皇北顾”考此词作于宁宗开禧元年韩佗胄定议伐金之时，稼轩以此事准备不足，近于冒昧，与玄谟贪功相同，故举宋元嘉往事而言稼轩为各州安抚使时，必储粮练兵以为用兵准备，今见韩氏无备而举事，不免忧虑，故于登览山川之际，感慨及之或谓佗胄北伐之议，稼轩所赞成，观此词知其不然“四十三年”三句，则由今忆昔，有“美人迟暮”之感盖四十三年之前率众南归，其时具有大志，思凭国力恢复中原，乃今老矣，登亭远望，山川如故而国事日非，能无感叹!“可堪回首”三句，更由此而惊心，盖江北各地沦陷已久，民俗安于外族之统治，故于“佛狸祠下”迎神赛会，如此热闹此稼轩远闻鼓声不觉惊起之故也末二句，有廉颇思复用于赵之志，无奈朝廷无复用己之心，故以廉颇自比，而言外叹其不如也近代唐圭璋《唐宋词简释》此首京口北固亭怀古词，虽曰怀古，实寓伤今之意发端沉雄，与东坡“大江东去”相同，惟东坡泛言，稼轩则实本地风光“舞榭”三句，承上奔往，极叹人物俱非“斜阳”三句，记刘裕曾住之事“想当年”两句，回忆刘裕盛况换头，叹刘裕自为，不能恢复失地，四十三年自有重过此地之感盖稼轩于绍兴三十二年知忠义军书记，掌奉表归朝至开禧元年，又知镇江府，前后相距恰四十三年“可堪”三句，仍致吊古之意，深叹当年宋之武功不竞，以致佛狸饮马长江，暗寓金人猖狂，亦同佛狸也结句，自喻廉颇，悲壮之至近代夏承潦《宋词系》上片怀刘裕，不忘中原也下片用王玄谟事，恨宋文元嘉恢复之无成，以北魏当金人，并讽韩健胄之草率用兵也自比廉颇，稼轩时六十五矣姜夔有和作，下片以桓温为比，亦言北伐
[8]作者简介辛弃疾年），南宋词人字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人二十一岁参加（1140—1207抗金义军，曾任耿京军的掌书记，不久投归南宋历任江阴签判，建康通判，江西提点刑狱，湖南、湖北转运使，湖南、江西安抚使等职四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久，其间一度起为福建提点刑狱、福建安抚使六十四岁再起为浙东安抚使、镇江知府，不久罢归一生力主抗金北伐，并提出有关方略，均未被采纳其词热情洋溢、慷慨激昂，富有爱国感情有《稼轩长短句》以及今人辑本《辛稼轩诗文钞存》
[9]⑵黍黍子，农作物，形似小米，去皮后叫黄米，煮熟后有黏性（sha）⑶离离行列貌一说低垂貌⑷稷古代一种粮食作物，指粟或黍属（ji）:⑸行迈行走靡
（3）靡行步迟缓貌⑹中心心中摇摇心神不定的样子⑺悠悠遥远的样子⑻噎堵塞，气逆不顺此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸（ye）
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[6]白话译文看那黍子一行行，高粱苗儿也在长走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤能够理解我的人，说我是心中忧愁不能理解我的人，问我把什么寻求高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿也在长走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样能够理解我的人，说我是心中忧愁不能理解我的人，问我把什么寻求高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛能够理解我的人，说我是心中忧愁不能理解我的人，问我把什么寻求高高在上苍天啊，何人害我离家走？P]
[4]创作背景关于《王风黍离》一诗的背景，《毛诗序》说“《黍离》，闵宗周也周大夫行役,至于宗・周，过故宗庙宫室，尽为禾黍闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也”从此诗序于王风之首，可见其为编诗者之意旨但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异,宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思还有蓝菊苏的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统若要弄明白闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》郑笺云“宗周，镐京也，谓之西周周，王城也，谓之东周幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》,而同于《国风》焉”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》作为京畿之地，其从容大度的尊贵之气、朴素雅致的平民之风、平王东迁王室衰微的无奈和悲怨交织在一起，形成独具风尚的文化心理此诗若如《毛诗序》所言，其典型情境应该是平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫因这样的情和这样的景,故化而为诗
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[4]作品鉴赏整体赏析《王风•黍离》写远行者经过西周镐京，见宗庙宫室遗址，黍稷离离，抒发他内心的忧伤作者在写法上采用了一种物象浓缩化而情感递进式发展的方式，因此这首诗具有宽泛和长久的激荡心灵的力量全诗共三章，每章十句三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，只见那绿油油的黍在盛长，还有那稷苗萋萋“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的深化而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样,但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄此诗所提供的具象，表现出一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人“悠悠苍天，此何人哉？”这充满失望的呼号，就好像后世诗人”陈子昂吟出的《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思
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[5]名家点评宋代朱熹《诗集传》“黍之离离，与稷之苗，以兴行之靡靡，心之摇摇既叹时人莫识己意，又伤所以致此者，果何人哉？追怨之深也”“稷穗下垂如心之醉，所以起兴”“稷之实，如心之噎，故以起兴”清代牛运震《诗志》“悲凉之调，沉郁顿挫”清代方玉润《诗经原始》“三章只换六字，而一往情深，低回无限此专以描摹虚神擅长，凭吊诗中绝唱也”清末吴闿生《诗义会通》“起二句满目凄凉结句含蓄无穷，欷歙欲绝”清末陈继揆《读风臆补》“开口着一彼字，见他凄凉满目结尾着一此字，见他怨恨满怀”
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[3]后世影响此诗历代流传，影响很大，后世文人写咏史怀古诗，也往往沿袭《王风-黍离》这首诗的音调后世历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《王风•黍离》诗而泪水涟涟从曹植的《情诗》到向秀的《思旧赋》,从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢•淮左名都》，无不体现着《王风黍离》的兴象风♦神而“黍离”一词也成了历代文人感叹亡国触景生情常用的典故
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[4]师说韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，123其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎4,5,67；吾，吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所8,91011存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、法弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻,如是而已o李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
[2]白话译文古代求学的人一定有老师老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们为什么讥笑，就说“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师孔子曾以郑子、茂弘、师襄、老聃为师郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他
[5]创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年在京任国子监四门博士时所作贞元十七801—802,年辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四801,门博士之职此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识⑹作品鉴赏文学赏析文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文文章开头一段，先从正面论述师道从师的必要性和从师的标准以谁为师劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”,作为立论的出发点与依据从“解惑”道与业两方面的疑难出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领这一段的“立”，是为了下文的“破”一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判o意味势如风雨骤至，先声夺人接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出土大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别但在平易畅达中仍贯注着一种气势这种气势的形成，有多方面的因素首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”大有如截奔马之势“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势
[7]名家点评■唐代柳宗元《答韦中立论师道书》孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名又《答严厚舆论。
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